八识规矩略说 (1/2)

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    续藏经   八识规矩略说

    明 正诲略说

    八识规矩颂略说序

    杂华云。心佛众生三无差别。海眼又曰。地水火风空见识。七大本然。唯本然心者。非内非外而内外十虚。无促无延而促延一念。移尘沙劫於食顷。布华藏海於毛端。三千世界顿起乎目前。百亿法身直证乎当下。碎尘点剎而不可穷其形。摛色销空而未足昭乎性。故性性者无性了无性以缘生。形形者无形悟无形而性寂。是则形形之形。形不可形。性性之性。性不可性。性不可性。亦性性已。形不可形。亦形形已。唯无形无性者真不可以形性求。亦岂可以无形无性得也耶。有假赤帜於明心见性者。天下引领而从之。予固不知其然。夫心性何物也。固与我同耶。固与我异耶。固与我亦同亦异非同非异耶。同则不可谓之见。异则不可谓之性。性可见。他物耳。性不可见。其如见性何。明心类乎是。心若不明。非真心也。而明之奚益。非真心而明之。是自妄也。奚其明。曰明见非我。心性非彼。非彼即我。非我即彼。彼我如如。一无间矣。无间则明。明无所明。无所则见。见无所见。隳四论。黜百是。是之谓真见真明。此亦义家之习谭师心者也。恶乎可。真明真见者明见而已。孰为之思议。古圣贤之证此者。示之以名相。建之以规矩。名相规矩者。其心性之鉴耶。其即心性耶。按图者不可索骥。胶柱者不可鼓瑟。唯忘其毛色。丧其弦徽。独发於天者即马见马。即瑟知瑟。是亦难已。庄周所谓万世而一遇者且暮遇之耶。八识规矩颂。八识心之规矩名相也。名相毛色也。必欲搣而毛色以求马。不亦愚乎。昔天亲见瑜伽论。百轴万言皆诠心语。忧末世机劣好简。约为唯识三十颂。护法诸师论而释之。望海分波汪洋莫测。有唐奘三藏。即唯识论义出为八识颂。凡四十八句。体集施颂也。文简义深。寔为逗机之作。吾人闻之。复若存若亡。悲夫。是尽欲搣毛色以求马也。且人之生也。有依正。有伦类。上下左右。其主持者其谁耶。莫不曰吾心性也。吾神化也。是六师语也。是梦中占梦。梦复作梦。梦梦无穷之见也。八识颂则不然。第一义谛中圣言量也。统万法之枢始也。自奘而后。亦有释其文而明也者。[(厂@云)*页]非所明而明之。弥不明也。我朝正德间有大法师泰公。起而明之。於是探玄之士。始有明其明者。而性学者流。彼之为相。亟欲割其河而饮其水也。惑哉。嗟乎。即心性之规矩。以规心性亦近矣。吾人尤难之。则心性果难明也已。好易者见其难明。乃窃比曹溪。舍佛语心而不信。尽欲扪空弄影。执无明窟为最上乘。以生死根为妙觉。排如来修证为渐门。认方便机缘为顿教。埋伪根於正道。笼世眼於当年。呵责圣贤。效颦临济。捉水泡以当明珠。弃旃檀而求火木。甚至白衣说偈。黄口谈禅。当斯时也。药发病乱。天下皆惑。纵有弘经开士。护法王臣。亦末如之何也。噫。或之使。莫之为。予固不知其然也。不知其然而然之者。是愈不知其然也。予又何知。是於八识颂有所取。因略而辨焉。辨也者。有不见也。是果有辨也耶。是果无辨也耶。唯心佛众生三而已矣。庸讵乎辨。唯心佛众生三而已矣。庸讵乎无辨。是亦不得已也已。

    万历己丑佛成道日度门释正诲识於衡阳华药山大藏阁中

    八识规矩颂略说

    三藏法师　玄奘　辑颂

    度门释　正诲　略说

    颂四章。章十二句。每章前八句颂有漏识。后四句颂无漏智。

    颂曰。

    性境现量通三性　　眼耳身三二地居　　徧行别境善十一　　中二大八贪瞋痴　　五识同依净色根　　九缘七八好相邻　　合三离二观尘世　　愚者难分识与根　　变相观空唯后得　　果中犹自不诠真　　圆明初发成无漏　　三类分身息苦轮

    性境下第一章颂前五识。性。实体也。境。境界也。即第八识中相分。故谓之实境。第八识中有见相二分。即楞严如来藏中地水火风空见识七大也。地等五大是相分。而有亲疎。在身即亲相分。身外者皆疎相分也。后二大即见分。今前五识是阿赖耶之见分。无计度分别。其所对之境。即阿赖耶之相分。故谓之体实相分境。如眼见色。不假计度。不待名言。即知是色。又名离言自相境。自相者。即心之自相也。又有二种变。一因缘变。二分别变。如眼与色为缘。生於眼识。识即缘色。不假第二念计度。故前五与第八。皆因缘变缘境。以不待能缘之心。分别而有。故曰性境。其分别变。如第六意识。分别影相。起诸计度。缘独影带质二境。如后辨。量。谓量度。其义有三。谓现量。比量。非量。现则现前明了。一见便知。不假比计。缘性境故。比者。比度。有宗因喻三支。比度真者为真比量。比度不真为似比量。似比即非量也。前五无比非。故曰现量。三性谓善恶无记三也。以五识非恒审思量。转变不常。故善等三性俱通。眼耳身三二地居者。谓三界分为九地。一欲界独名五趣杂居地。二色界四地。谓初禅离生喜乐地。二禅定生喜乐地。三禅离喜妙乐地。四禅舍念清净地。三无色界亦四地。一空无边处地。二识无边处地。三无所有处地。四非非想处地。是谓三界合为九地。五识中鼻舌二识。但居於初地。谓欲界是五趣杂居。故五识俱起。至色界初禅。是第二地。无段食故。舌识不起。无杂秽故。鼻识不生。第二地中既鼻舌二识不起。故唯眼耳身三识居之。至第三地。以定生故。眼耳身三识亦不起也。非全无识。但定力持之。故不起耳。故前五於因中无力。不能成智。徧行别境善十一。中二大八。贪瞋痴者。五识中心所也。名心所者有三义。一恒依心起。二与心相应。三系属於心。共五十一种。分为六位。一徧行。二别境。三善心。四根本惑。五随惑。六不定。徧行有五。一作意。二触。三受。四想。五思。别境有五。谓欲解念定慧。善有十一。颂曰。善谓信惭愧。无贪等三根。勤安不放逸。行舍及不害。根本惑有六。谓贪瞋痴慢疑不正见。随惑有二十。颂曰。随烦恼谓忿。恨覆恼嫉悭。謟诳与害憍。无惭及无愧。掉举与昏沉。不信并懈怠。放逸及失念。散乱不正知。忿等十为小随。惭愧二为中随。掉等八为大随。不定有四。颂曰。不定谓悔眠。寻伺二各二。五识於六位。但阙不定。於前五位中。徧行别境善三位全具。染位中。具根本惑三。谓贪瞋痴。具中随二。谓无惭无愧。具大随八。即掉举等共三十四心所。徧行者。谓三性。九地。八识。一切时俱徧也。别境。谓欲等五。各别缘境。根本中慢等三。计度而起。故前五不具。小随亦然。谓根本者生随眠故。随者随根本位差别等流性故。随有小中大。及诸心所。各有体性业用。如泰师注。及百法论广解。今且略辨纲领。令摄心者。易受持也。五识同依净色根九缘七八好相邻者。前五识依色根得名。六七八依功用受称。如第六分别。第七思量。第八含藏。皆心之功用也。净色者。谓浮尘根中有胜义根。清净无染。是第八中白净无记性。故曰净色。眼识依九缘生起。耳识依八缘。鼻舌身三识各依七缘。意识依五缘。七与第八皆四缘生起也。颂但云前五所依之缘。故谓九七八缘相邻而生也。唯识论曰。眼识九缘生。耳识唯从八。鼻舌身三七。后三五三四。若加等无间。从头各增一。九缘者。一空。二明。三根。四境。五作意。六分别依。七染净依。八根本依。九种子也。作意。即徧行中一也。分别。即第六识。由前五以第六为分别依。六以前五为明了门。染净依即第七识。由第七末那执我。令第六有漏中念念成染也。由第七末那不执我。令第六入双空观。念念成净也。根本依。即第八识。能生前七枝末。故曰根本。种子依。即诸识亲生种子。乃诸识各别现行熏习而成者。如眼之现行熏习眼家种子。眼家种子复生眼家现行。如是现行与种子。相续不断。余识亦然。眼则九缘全具。故曰眼识九缘生。耳唯八者。不用明缘。鼻舌身三是合中有知。不用空明二缘。故曰唯七。第六即分别。以第七染净依为根。故但具五缘。谓根境作意根本种子也。第七以根本依为根境。故但有三缘。谓种子作意根境。名则有四。以根境合为一。故唯三。是依彼第八见分为根。复转缘第八相分为境。故谓第七依彼转缘彼也。第八具四缘。一根即第七末那。二境即根身器界。三作意即动念者。四种子即无始熏成者。是谓八识依缘多少也。又等无间缘者。即诸识中前灭后生。前引后排相续无间者。八识中法尔各有一无间缘。又开则有十。合则唯四。一亲因缘即种子。二所缘缘即境。三增上缘即九中空明等七。四无间缘即诸识中无间引起者。问诸契经广明诸缘有何义也。答三界万法唯心现起。其能现心不出八种。其八种心各从缘生。缘不自缘。心动缘起。心不自心。缘会心生。故心句非心句。缘句非缘句。心之与缘是不二法。圣教广明。人不体究。或弃海认沤。或离波求水。只益戏论。悲哉。合三离二观尘世等者。谓鼻舌身三境合方知。眼耳二识离中取境。观即知觉也。尘世即境也。根之与识似互有知。故小乘不知根识。各有种子现行。以为根识互相生也。根但白净色照境而已。识必明了分别。二家种现熏习不同。二乘人未断所知障。於法不明。故名愚者。五根乃色法。即第八亲相分。具执受二义。是白净无记性。五识乃心法。即第八见分。三性皆具。故与根不同。如楞严以门喻根。以人喻识。不同明矣。上八句颂前五识在有漏位中。以现量心。缘相分境。依四种缘。起三十四心所。通乎三性。居止於三界下二地中。是谓前五识。有漏规矩相状也。下四句。发明无漏位中。即前五识转而为智。问。智与识俱是知觉。何必用转。答转者。返本之谓也。一切众生虽有知觉。向外分别流而不返。遂使情生智隔。想变体殊。若能返本忘情则识销智现。智与识迷悟耳。自凡情中来谓之识。自圣性中出谓之智。迷则用情。悟则用智。用情者滞。用智者通。滞则凡夫。通则圣人。故经云。凡夫贤圣人。平等无高下。但在心垢灭。取证如反掌。智有因果。权实。根本后得。前五识果成智用。是后得也变相观空唯后得等。古人以前五因中随第六转成无漏。变带俗谛相分之境。以观真空。今颂家意云变相观空唯是后得智。果后方显。前五既唯后得。因中必不转也。又前五既后得智。必不亲缘真如。以后得智有差别故。故云果中犹自不诠真也。有师云。前五识相见二分。是徧计性。因中转成无漏能变相缘如。至果上五识自证分是依他起性转成无漏。能亲缘真如。亦似有理。但五识只能成后得智。故颂用唯后得三字。因果二计俱破。问。前五识既唯后得。於果上何时方转。何所利用。答。第八大圆镜智初开发时。彼前五识即成无漏现三类身。应差别机於三界中息苦轮也。前五识竟。

    颂曰。

    三性三量通三境　　三界轮时易可知　　相应心所五十一　　善恶临时别配之　　性界受三恒转易　　根随信等总相连　　动身发语独为最　　引满能招业力牵　　发起初心欢喜地　　俱生犹自现缠眠　　远行地后纯无漏　　观察圆明照大千

    三性下。第二章。颂意识也。第六意识乃一身之主。内依七八。外依五门。二乘人不知有七八二识。但执此第六为主人公。以此识有为法中最殊胜故。诸性量境俱通。五十一心所全具也。三性者。善性恶性无记性。无记者。於善恶二性无可记别。三量者。三种心量也。现。则显现。如前五识缘性境也。比。则比度。缘带质境。非量者。谬生量度也。以意识有五。故通三量。五者。一定中独头意识。缘定中性境。二散位独头意识。缘受所引色。是带质境。三梦中独头意识。缘梦中独影境。四明了意识。与前五识同缘五尘性境。五乱意识。缘病中独影境。定中明了是现。余皆比非。或云明了通三。俟考。三境者。性境。独影境。带质境也。论云。性境不随心。独影唯从见。带质通情本。性种等随应。性境。乃八识由相分。不从见分心。分别而起。故曰不随心。盖即本识心中。实有体相者。所谓体实相分境也。有二类。一离言。二假说。离言得其体。假说会其相也。独影境者。独从分别变起有二。一无质独影。全无实体独有影相。如空华病梦等境。全是见分生起。二有质独影。因过去五尘落卸影子。如水月镜相等境。此二独影俱不离见分。分别心起。故曰独影唯从见也。带质境者。带谓连带。质谓形质。有真似二类。心与心连带而起者谓之真。心与色连带而起者谓之似。如第七识缘第八识。其能所皆心。以其二故。故有连带之相。此相无体。全从能所二心两头连带生起。故曰以心缘心真带质。中间相分两头生。问。此与无质独影何异。答。无质独影不假所缘。唯於见分心上忽现病境空华等也。似者如第六识。缘过去境。是以心缘色。其中相分。亦似能所二法连带而起。然色境无知实无生起但从能缘之心一头而起。故曰以心缘色似带质中间相分一头生。此二带质通乎七八。故颂谓通情本也。情即末那。本即赖耶。性种等随应者。性谓三性。种谓种子。等。谓等界系。三科。异熟。共有五法。一性境。是三性中无记性。故不随见分心通三性。二性境。是相分境。自有种生。故不随见分种上。三性境。是欲界五尘实境。故不随见分心通上界七地。四性境。是三科中五尘境。故不随见分通三科。五性境。是异熟中相分。故不随见分通异熟心。是以五法推性境不随分别心也。独影唯从见者。亦以五法推之。一谓独影境有分别。唯从见分善恶二性起。不从无记性起。二谓独影唯从见分种生。不从相分种生。三界系。四三科。五异熟。皆约见分说独影可知。带质通情本者。亦於五法中。论其通义。故曰性种等五法。随三境而应之也。第六通三境者。即与前五同时意识。一见境时。不假作解即得境相。是为性境。缘心心所。是带质境。缘无体法是独影境。三界轮时易可知者。意识是生死轮回中作业主。於诸识中。动身发语最为殊胜。其相粗显。於三界中易为轮转。故曰可知。具五十一心所。如前已出。此五十一心所。乃心之相应而起者。各有体性业用。随三性善恶之境。临时发现。与心相应。故曰各配之。其三性三界三受。及根本。随眠。信等善十一。恒随心所等转易不常。相连而起。以第六动身发语独为最故也。引满能招业力牵者。引谓牵引。满谓满足。第六有力能引起余识造业。又能满足余识业因。又能将业招引后果。至於果上。业力愈胜。牵而不息。故有轮回。故曰引满能招业力牵。

    发起初心下。谓意识至初地初心。用二空观智。断分别... -->>

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