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何者。持取何法。
答。拣去遍计。持取依圆。
问。何故如此。
答。遍计假而除之。依圆实而存之。
问何谓决定。
答。真中有俗。俗内有真。识表之中。此二决定。
问。为唯尔耶。更有余说。
答。开题之中有四决定。一者相应。二者能所变。三者能所依。四者理事。
问。复有说否。
答。有说。广略。广唯八识。略唯三变。
问。显胜义。显於何胜。
答。唯显心王。胜於心所。
问。心所既劣。应不有之。
答。举胜摄劣。亦兼心所。
问。何须心所。
答。如言王来。非无臣从。
问。识者何义。
答。了别之义。
问。了别於何。
答。八识各了。自分境故。
问。上来答意何所凭据。
答。疏序中云。成乃能之称。以安立为功。唯识所成之名。以拣了为义。
问。尝闻唯字遮无。识言表有。为当遮无何者。表有何法。
答。遮无外境。表有内心。
问。遮无外者。莫是遮其无。却是表有外境么。
答。不然。遮有令无。名遮无外境也。
问。何以知然。
答。疏云唯遮境有。识拣心空。即其义也。
问。遮有拣空。意旨如何。
答。唯遮境有。恐执有者丧其真。识拣心空。恐执空者乖其实。
问。丧真乖实。其过者何。
答。晦斯空有。长溺二边。
问。不滞二边。其理云何。
答。悟彼有空。高履中道。
问。行其中道。为极则否。
答。未必。
问。何以故。
答。若执依圆。还同遍计。
问。不依此岸。不着彼岸。不住中流。是此义否。
答是。
问。如性宗云。二边纯莫立。中道不须安。同此义否。
答。同。
如禅宗云。有佛处不得住。无佛处急走过。三千里外逢人。不得错举。似此义否。
答。似。
又云恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得。此亦似否。
答。亦似。
问。相似之理。
答。皆是正不立玄。偏不附物。何不相似。问禅教是同是别。万松和尚有答此问云。同田曰富。分贝曰贫。又问。禅教何胜何劣。万松答曰。索另者先穷。又万松请益后录。举洞山问隐山宾主相去几何。隐曰。长江水上波。万松曰。正与法界观中海波喻合。或问。恁么则禅不出教意。万松曰。向道教还出得禅意么。或曰。禅教相去几何。万松曰。恰道长江水上波。何得忘却。
问。禅是佛心。教是佛语。焉得同也。
答。佛心传佛语。佛语说佛心。焉得不同。
问。禅要用到。教止说到理何得齐。
答。用则用到说底。说则说到用底。理何不齐。
问宗门中云。说取行不得底。行取说不得底。此何等语也。
答。是此等语也。
问。何理是此。
答。说到行不得底。始是能说。行到说不得底。始是能行。正相符顺。
问。宗说不通。有何过也。
答。说不通宗。有日被云笼之谤。宗不通说。有蛇入竹筒之讥也。
问。毕竟如何。
答。直得宗说俱明。始是通方衲子。此约诠门。若废诠门。举念则天地悬殊。况动这两片唇皮。
能所成义(附 唯识义利)
问。论题四字。何字能所。
答。论字唯能成。唯识唯所成。成字通能所。
○问。成立唯识。有何义利。
答。我佛法中以心为宗。凡夫外道背觉合尘。驰流生死。菩萨改之故造此论。成立唯识。令归本源。解脱生死。所以成立。
问。以何方便。得归本源。
答。有五观门。令自观心归本源故。
问。五观者何。
答。其初观者。名遣虚存实。
问。何虚遣去。何实存留。
答。遣遍计虚。存依圆实。
问。存遣何意。
答。遣虚破有。存实破空。合观空有。而遣空有。双遣有空。而归中道。
问。所遣无时。便为中道。为不尔也。
答。所遣有空若无。能遣空有不存。
问。不存能遣其故何也。
答。有空空有。相待观成。纯有纯空。谁之空有。如病既除。何用药为。
问。如禅宗云。念起即觉。念灭觉灭。合此义否。
答合。
又云。眼前无阇黎。此间无老僧。此亦合否。
答。亦合。
问。相合义。
答。俱是遣能所。何理不相合。
问。能所俱遣。何所攸归。
答。此之怖心。仍是有执。若证真观。非有非空。
问。真非有空。其理者何。
答。法无分别。性离言故。
问。双观空有。方得证入。有说观空。得证真者。复何义也。
答。观遍计空而为其门。证入真性。真体非空。
问。凭何以知。
答。清凉疏云。妙有得之不有。真空得之不空。
问。前存实有拣别否。
答。第二观云。舍滥留纯。
问。谁滥谁而舍之。何法纯而留之。
答。内境滥外。舍不称唯。心体既纯。留说唯识。
问。所留之纯。有是非否。
答。第三观云。摄末归本。
问。何为末而摄之。谁是本而归之。
答。摄相见末。归自证本。
问。相见为末。何理知之。
答。相见俱依自证起故。
问。依起如何。
答。护法正义。如蜗牛头生二角。
问。心心所法四分合成。王所皆有本之与末。合俱谁本。
答。第四观云。隐劣显胜。
问。而隐何劣。显何胜。
答。心所劣而不彰。心王胜而故显。
问。识言所表。具有理事。取舍於何。
答。第五观云。遣相证性。
问。何以故也。
答。事为相用。遣而不取。理为性体。应求作证。从粗至细。有此五重。归本源心。成立唯识。其理在兹。
问。禅宗云。皮毛脱落尽。唯有一真实。符此义否。
答。符。
问。论者何义。
答。教诫学徒。决择性相。激扬宗极。藻义攸归。垂范后昆。名之为论。
述记卷次
问。述记何义。
答。述谓叙述。记有三义。记忆。记别。记录。疏主谦词。
问。凭何知谦。
答。凭下疏云。作故名造。今新起故叙理名述。先来有故。明非自作。知是谦逊。
问。卷者何义。
答。舒卷有规。目之为卷。
问。有卷有舒。何但名卷。
答。多分卷故。
问。有方册者。何亦名卷。
答。仿此彰名。
问。何名第一。
答。第者次也。一者极也。首也。疏有十轴。此居极首。故名第一。
论疏作释
问。论疏题目。当作何释。
答。若成目能成。成属论字。唯识之成。或成唯识之论。作依主释。或论体之上。有能成之用。以用随体。成即是论。作持业释。若成目所成。成属唯识。唯识即成。或所成即唯识。作持业释。
问。论字唯能。唯识唯所。论有本末。何论能成。
答。本末皆能。若本论为能成。佛经唯识为所成。若末论为能成。本论唯识为所成。
问。能成所成皆有教理。此当何句。
答。当以教成理之句。
何以故。
答。论是其教。唯识是理故。
问。疏论相望。作释如何。
答。是成唯识论之述记。述记之卷第一卷之第一。
墨字诠表
问。墨书之字。有诠表否。
答。无。
问。何故无诠。
答。墨书非字。但属书分。
问。何名书分。
答。墨书划画。谓之书分。
问。何知书分非字。
答。西域记云。为显诸字制造书分故。
问。字者何义。
答。刊定之义。
问。刊定於何。
答。五音清浊之声。目之为字。字尚无诠。况书分乎。
难曰。若墨书分无诠表者。目系观书解其义理。何云无诠。
答。墨止令应清浊字。集字成名。方诠诸法自性也。集名成句。始诠诸法差别之义。观书解义其理在此。
问。理犹未晓。请细释之。
答。如集诸行二字。成其一名。诠多有为之法。又集无常二字。复成一名。诠生灭义。集此二名成一句云。诸行无常。诠一切有为之法皆有生灭。此是观书解义之道理。应难外云。若形书墨字有诠表者。不识字人亦观其书。何不解义。
题目之义
问。题目何义。
答。说文曰。题者额也。甘露疏云。该文曰题。照义曰目。群焰钞云。题者提也。即提举也。提举一轴之文义也。目即名目。是提举一轴之名目也。亦题亦目故。又题是该义。该括一部之文。目是[目*蜀]义。照[目*蜀]一轴之义。题及目也。又题即标题。目即名目。又题谓题头。目谓眼目。从喻为名。
科疏钞序
问。科者何义。
答。开题之中。略述七义。一分齐。二条类。三决定。四次第。五疏通。六该括。七刊定。
问。疏者何义。
答。疏通解释为义。
问。钞者何义。
答。录略不备之义。
问。序者何义。
答。叙也。叙述一部之文义。又头绪也。如茧得绪。绪尽一茧之丝。经得其序。序尽一经之义。
判教顿渐
问。何时教教有三时。谓空有中。此论当何。
答。当第三时。中道之教。
问。何理知之。
答。唯遮境有。识拣心空。离有无边。正处中道。
问。总判三藏。为几种教。
答。大判为三。谓有空中三时之教。
问。三名。云有何名有。云空何名空。云中何名中。
答。有蕴等法名之为有。空蕴等法名之为空。不空不有名之为中。
问。不空不有者不空何法。不有於何。
答。不空依圆。不有遍计。名不空有。乃中道也。
问。有空中次第之理。
答。为凡夫等皆执有我。故於初时以法破我。於第二时以空破法。於第三时双破有空。如是次第。
问。破之大义。
答。为执蕴等作一合相我。便破之云。汝一身中质碍是色。领纳是受。施设名言是想。造作是行。了别是识。何者是我。故小根闻此所说。悟无我?