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续藏经 肇论新疏游刃
宋 文才述
肇论新疏游刃卷上
五台大万圣佑国寺开山住持释源大
白马寺宗主赠邽国公海印开法真觉
大师长讲沙门 文才 述
将释兹疏。启以二门。初叙论诠旨。后随释疏义。初者。梵云阿毗达摩。此云无比法。谓诠慧最胜。故又翻对法。对有二义。一者对观。观于四谛。二者对向。向于涅盘。观则克圣。向则克灭。能对之体即无漏净慧。所对之法即四谛涅盘。是法之对。慧为主故。问。佛说三藏皆圣教摄。高僧述作何以与(去声)焉。答。从乎本故。谓此论义本亦佛说。散在方广分中。论主依经作之。至简至要以摄第一中道理智。引摄上根乐略之机。此则唯在成立佛说。与摩诃衍中甚深性理平等一乘而相应故。亦得阿毗达摩圣教摄也。如佛世迦多演尼．舍利弗等。造发智论．集异门足论等。皆摄属论藏故。然论通大小。此论唯大。大通权实。唯实非权。五教之中唯一乘终教摄也。五宗之中理事无碍宗也。何者。以四论之中皆辨非有非无中道之理故。如下云不释动以求静。又云即万物之自虚等。亦兼顿说。下云目对真而不觉。又云触事而真等。此同起信真如门。说诸法差别唯依妄念。若离心念则法法皆真皆如矣。以贤首大师判真如门为顿教分齐故。故论之终始极一乘之窈渺。尽性理之精深。罗有包空。开权示实。出不迁之理。即流动以明宗。发不真之谈。依谛门而演邃。说般若无见无知之旨。尽玄中之玄。明涅盘不出不在之心。极妙中之妙。故遗民以谓。浴心方等之渊。悟怀绝冥之肆。不为过也。其文则含英综花敲商击羽。依理而起因质而生。非惠施之谈虚。何晏之尚无所能彷佛也。可谓彬彬[彧-口+(一/口)][彧-口+(一/口)]郁郁葱葱。谈之口则[夕/肉]美梁馨。掷之地则金声玉振。如遗民叹曰。理微辞险唱独应稀。可谓知言矣。
后随释疏义。分三。初释论题目。 肇即等者。谓论主以彻法英悟之智。逗机善巧之辨。假声名句文示中道之理。令物获一乘平等之益。故作论也。
人法下。准清凉钞。通辨诸经得名之式。或以人为目。或以法为名。约因约果乍复乍单等。不同今以二字成题。即人法也。以四下。出立名所以。详梁传。什公出大品之后。师着无知论。次着不真空等二论。什公亡后始着涅盘无名论。其次如是。今不尔者。以意求之。盖论主作宗本时。大约题中之义排次也。谓初示不迁之理。次彰第一义真。依般若之神心。照涅盘之妙境。涅盘是三乘究竟之所归。故最后也。然非作者之本意。且顺次叙之。
又各宗一义者。各随论名。是所宗也。但实教了义经论中谈诸法无生无灭之理。皆不迁论所宗。乃至谈涅盘之旨。亦无名论宗之。欲合下。合四为一。不可题中并置四名。复作等者。盖宗本一章最后作之。冠於论初摄四为一也。宗释皆属者。宗即宗本。释即四论。此四但演宗中之意。宗则略示纲要。如起信立义分。释则广陈理义。如彼解释分。
而言论者。疏略起信疏释之。具云论者建立决了可轨文言。判说甚深法相道理。依决判义名之为论。又论者集法议论也。谓假立宾主往复征析论量正理。故名为论。往复谓问答也。征谓征索。析谓分析。如逐论征释。及无知．无名二论各九次问答是也。
示物修悟者。作论本意故欲令众生悟理修观。息妄显真。证诸法实相。不为文字事业也。然有二种者。准龙树末论说马鸣大士宗百本了义经以作起信。唯识亦宗六经等。释论如智度之释大品。地论之解十地等。此是宗经摄义之论也。
疏。大秦者。即国朝之名。当东晋穆帝以来二秦相继而出。前秦符姓。后秦姚姓。二姓皆秦。故史官以前后字别之。非自号前后也。徤。蒲洪之子。洪改姓符氏。西羌人也。洪为赵将麻秋鸠死。徤受父命。据关内即天王位。盖亟谷以西皆号关中。坚即东海王雄之子也。徤死。太子符生继立。生残虐不道。坚杀之自立。末年者。即建元二十五年。坚率兵八十七万以伐晋。至寿春为晋将谢玄所败。归长安。慕容冲．姚苌等皆叛之。冲围长安。坚力战不解乃北走五将山。复为苌围之。遂执坚缢於新平佛寺。今豳州也。苌即姚仲弋之子也。亦西羌人。杀坚自立。苌薨。子兴立。改元弘始。凡十九年。长安。县名也。如来姓者。释迦谱引弥沙塞云。过去有王名郁摩。有庶子四人。一名昭目。二名聪目。三名调伏象。四名尼楼。聪明神武有大威德。第一夫人有子名长生。顽薄丑陋众人所贱。夫人恐国位为四子所有。乃以妩媚要王。王喜。遂谮四子出国。时四子之母并亲属诸力士人民等。见四子无罪被黜。皆乐随之。王亦听去。於是至雪山北。得遐逈旷大之地居数年。归德如市。郁为强国。王后思见。召之四子。辞过不还。王叹曰。我子释迦。因名释种。种亦姓也。释迦翻能也。自尼楼有子名鸟头罗。罗子名瞿头罗。子尸休罗子。即智论师子颊王也。王四子。一曰净饭。净饭子即佛也。得姓至佛凡六世矣。安公等者。即东晋武帝世人。事业如梁传。安公已前出家者皆从师姓。如竺道潜弟子竺法义等是也。安以大师之本莫尊於佛。乃以释命氏。当时或从或不及。建元二十年三藏昙摩兰提译出增一阿含。彼经第二十一略云。今有四大河水从阿耨达泉出。各随其方入於四海。无复本名。此亦如是。剎利．婆罗门．长者居士种。於如来所剃除须发出家学道。无复本姓。但言沙门释迦弟子。既悬与经符。遂为永式。叶。合也。迄。至也。本传乃梁代会稽嘉祥寺慧皎法师作高僧传。论主居义解科。传略云。京兆人。家贫。佣书为业。因缮写。遂历观经史(云云)。栖神等者。栖。止栖也。神谓神妙之心也。冥犹寂也。累谓生死。犹未尽善者。谓未究竟也。予亦忝读庄老之书。大秪所宗虚无自然杳冥昏默之道。自此降冲和元气。生天生地。神鬼神帝生物之用。或似不盈。其修之之方。必仿于道。内则谷神守静挫锐解纷。外则和光同尘不矜不恃。如庄子说。广成子授黄帝之道曰。夫至道之精杳杳冥冥。至道之极昏昏默默。此谈道也。下明修云。无视无听抱神以静。必清必净无劳汝形。无摇尔精乃可以长生。又云。我守其一以处其和。故我修身千二百岁。吾形未尝衰。释曰。守一。守前道也。处和与物不竞也。不竞则生全。守一则道成。此庄老大旨也。据此未当吾宗择灭无为。假令得之无知无觉。沦於太虚而已。至于般若神心涅盘妙有。依正自在相用圆明。寂照同源力通无碍。彼何与焉。故论主斥其未尽善也。不为激过。故冲云。放辞莫怪讥庄老。未入如来数仞墙。旧维摩者。即汉末支谦所译。方等者。谓方正平等。即方广分也。三藏即小乘教。诸师多凭智论呼小乘为三藏教。法华亦云不得亲近小乘三藏学者。姑臧。今西凉也。论主闻之。越二千里之远而从之受学。什亦赏其神明大器。叹之不尽。逍遥园者者。本国家园苑。以施什公为翻经之馆。疏辞皆本传之文。具如传。作犹等者。随义训也。以圣人创制名作。贤人祖之名述。中庸云。父作之。子述之。孔子亦自谓述而不作等。今法师之论但祖述经论之义。就文亦可云作也。
疏。所崇者。崇谓中心宗尚。崇尚亦尊也。主也。然通能所。所宗者即此宗本一章也。即实相之一心者。什公以实相为宗。故不迁等法皆实相也。实相该通理事不二为一心也。吴僧净源注释此论。号中吴集。初解宗本义。立一心为宗。疏引全是彼文。虽殊等者。以一心全现诸法。法法皆心。妄心分别似有起灭。若离心念则无去来。差别之相非不迁而何。次即心所现有而非真。非真则其性自空。若此亦非有法亦非无法。真俗莫羁。空色一致。触物而一。第一真也。般若为心不须会释。涅盘之理。均天人。同一异。总六合以镜心。一去来以成体。一心之义亦昭然无惑。故知四论皆述一心之义。且心即如来藏。恒沙佛法并蕴其中。矧四法邪。若心外谈法便同外道。别者下。如不迁论以不迁为宗等。非一心下。一心为总相。四乃别相。揽别为总。离别无总。开总成别。离总无别。故一心摄四法而无遗。四法示一心而有在。义谓义理等者。如下四论之中。通取其义。皆一心法上之义。别取其义。如不迁一论唯不迁之义。余三例之。凡解义理要在彻法。法义无分曷为精照。故圭峰云。今时听学之人。但求文义不寻法体。亦不原此义是何法上之义。据此。下约能诠以明之。以宗本之义略与四论张本。但有统冠之功。而无委示之实。四论反之。可知以法为本。下作释也。初二皆持业。后一依主。义为能显。法是所显。不言章者。尚义而不文也。
疏。此五名下。放光有本无品。般若钞经亦有本无品。余之四名。经论中标相不须引明。义虽等者。如下随名略释可知。前四理也。缘会事也。所以相蹑而解者。以论中排名本无居初。释义本无居后。故为此释。缘前元无者。以下论云。未生无有。故若约法由缘生无自性性。虽今现有有亦即空。因缘性殊。各亦不生。共亦不生。故诸法本无也。钞经略云。如诸法本无。怛萨阿竭亦本无等。无相等者。谓本无之性。远离男女根尘有无一异等差别之相。以凡所有相皆是虚妄故。即此等者。法为事法。事法无性。唯以实相为性也。此性真空者。实性之中无妄染等诸相名空。非混茫断灭之空也。复由等者。谓依法显理。如指波谈水。依钏说金。理从於事。无理非事。事自缘生。故云缘会。依俗谛理。因缘和合共生诸法也。或名下。会异名可知。杜顺下。总证法界观文。
疏。义依等者。显犹明也。谓依法显义。依义识法。今云一义。亦一体一义也。余辞可解。此中下。乃依贤首大师起信疏解非一非异之义释也。本谓本无等理。末谓缘会之事。唯末非本。即事能隐理门。唯缘会而非实相。唯本非末。即以理夺事门。唯实相而非缘会也。若本末下。以理事一体不可分其际限。如全水是波。举器浑金。谁能际限。设使鹅王有择乳之能。不能择乎波水之殊也。尤。甚也。然此三义。亦正要第三。非前二义亦不能成立第三之义。故具彰之。若对等者。会释为不迁论之宗可知。
疏。征也者。征五名一义之所以也。疏。若色若心者。色心该於染净等一切诸法故。如是诸法皆藉因缘会合而起。因无独力能生而有共力能生之义。缘亦如此。此约俗谛说有生义也。故唐译楞伽第二云。但随世俗故。而说有生灭。依此世俗而入第一真谛。如下性空实相等。
疏。因缘是因等者。因缘之因。望缘为亲生之因。如谷芽从谷种生。眼识从识种子生等。因果之因。对果明因生法之因。因缘皆是其因也。因无下。释未生无有也。谓一切法既由缘会方生。应知未会诸法元无。未会有法故无是处。谓道理不相应也。后句等者。且以比智推穷。诸法既自缘会而生。四相迁谢缘离之时法当灭谢也。故马胜云。诸法从缘生。缘离法还灭。
疏。真谓等者。谓法既缘生不能自起。若生若灭皆在於缘。缘起之相非真有也。法若真有应不待缘。亦无已生。亦无当灭。所引即不真空论及中观第四卷文。
疏。即末显本等者。缘生现有之法。末也。性空之理。本也。岂待下。谓即会即离。因缘性空。第一义中无合无散。故其性本然。楞严经文谓诸法之性本来空寂。清凉者。即有唐德宗赐号也。故裴公休碑云。能以圣法清凉朕心。因赐清凉国师之号。观乎志行凛凛。拔萃离群。为帝王师。殆圣人也。大慧杲公呼为圣师。如彼正法眼说之。所引即悬谈钞辞。
疏。真空下。谓法无自性。唯以真空为性耳。如波以水为性。
疏。如是等者。谓此性空之中。无色无受想行识。乃至一切世出世法因缘所起。亦非有相亦非无相。离此诸相名实相也。
疏。缘集下。问。论中但释实相自无。疏中何以依缘生解邪。答。由一义故。如前本无中说。如镜等者。约喻显法也。镜中之像。谷中之响。亦待缘而起。性相元空。推斥者。谓推排毁斥之。岂待下。亦不真空文。大论十八云。一切诸法性常自空。不以智慧方便观故空等。此拣下。谓小乘不识体空之理。假以慧分折色法至极微边始见空理。大乘体会色心因缘所生。即有即空也。列名等者。原究论中列名释名之义。说有前后。法必同时。五名故非一。义故非异。
疏。诸经论等者。放光第七云。十二缘起所有。亦无作者。六波罗蜜所有。亦无作者。以是因缘。诸法亦不有亦不无。谓有无下。以诸法缘起故有。性空故无。同时故亦有亦无。互夺故非有非无。而此四句。下论具有。引文恐繁。又约破计者。智论六十五云。有人说诸法有四种相。一者说有。二者说无。三者说亦有亦无。四者说非有非无。是中邪忆念着此四法名为邪道。是中正忆念故不着此四名为正道。遣谤者。谓计诸法是有。堕增益谤。故破云非有。计诸法是无。堕损减谤。故破云非无。又计诸法非有非无。堕戏论谤。故破云非非有非非无。又计诸法亦有亦无。堕相违谤。故破云非亦有亦无。由第三句转有此计。谓闻前非非有。计云非谓是。非有言有也。闻前非非无。计云。非谓是。非无言无也。今云。为汝计非有非无。故破云。非非有。非非无。谁云非非有是有。非非无是无。故云非亦有亦无。此释并出句与起信疏大同小异。为顺四谤故。苟理有所通则可。所以下。偏牒此句之所以也。为明遣二见等。至下论自知。然细详四论。皆此句中抽出。方信义句句含无边。故金刚三昧经云。我所说者。义语非文。众生说者。文语非义。诚哉是言也。
疏。初约下。佛性论。天亲所造。解如来藏经。成立一乘佛性之义。一切诸见者。谓断常一异等。前之四句亦成四见。因有无起故。多在外道。所引全是论文。文亦易见。今随难释之。一切无因等者。不知前世修因。感今世果。今世立因。复招来报。拨。排弃也。不信之谓。此同庄老自然而然也。故庄子谈风。云蓬蓬然起於北海而入於南海也。孰主张是。孰吹嘘是。言自然也。断见等者。谓信唯有现在五蕴等法。更无来报相续。此同儒宗。计有一身不谈他世。如舜典曰。帝乃殂落。解者曰。殂。往也。言尧之魂往天也。落者。言尧之魄落地也。故唐李思慎论云。死则归复天地。不续不存。准此下。若以两句相对释之。因有生常。因邪生断。然邪断二见皆无见也。故依佛性论解之。经中下。会归不有不无可知。
疏。相因者。因犹待也。疏释取楞伽．密严之义释之。楞伽云。大慧。兔角亦尔。观待牛角。言彼角无。密严者。彼经第二卷初偈颂中文。后引密严亦次前之偈。文易可了。伟哉下。结叹善巧也。前后三次释不有不无。各有经据。委曲穷尽圣经之妙也。
疏。约观行释等者。意云。二执既去。二见又亡。法非有无。正解现前。依解造修。实相可会。有解无行譬有目无足。遥观宝所无能至也。故华严问明品云。如人设美膳。自饿而不食。於法不修行。多闻亦如是。若有行无解。如盲者适远。不免坑阱之患。故论主於此示观行也。何以知之。以论云。观法不存无。观有不取相。非观行而何。但论旨隐微不露头面。说者粗心相背远矣。法即等者。法虽通於一切。今据行说且属三学等为法也。据疏法通善恶。顺理之善三学六度等。逆理之恶五逆十恶等。今以善恶之法对而释之。若云诸法缘生其性本空。善恶之行应皆无果。今观法虽无。不取於无。恶虽空而须断。善虽空而须修。故净名云。无我无造无受者。善恶之业亦不亡。此则观空不取。心无所系。一切法中见实相也。不取相下。大意云。於法心生取着。虽修三学止观等行。生灭之心不能忘相。何由契真。由非下。不取於有也。则终日行於有中未尝住相。建功立德举善无遗皆与实相符合矣。故大论十五云。佛法实相。非有非无不受不着。释云。若受若着不合实也。靡。无也。余辞可解。此中等者。今略释之。初句空观。观不存空。体真止也。是谓下。有观不取有相。即方便随缘止也。若双取二句中止观。观无而不存无。即无而有。观有而不取相。即有而无。是谓有无齐观离二边分别止也。广如天台止观及华严教迹等说。涅盘第二十卷中定慧舍三大意配之。定如止。慧如观。定慧平等名舍。舍如此中中道止观。但此论兼於心境。止观定慧约心也。然行相尤多。理悟玄妙。修心之侣不可不学也。彼经第三十三十一中广说。今示大槩云。善男子。十住菩萨智慧力多。三昧力少。是故不能明见佛性。声闻缘觉三昧力多。智慧力少。以是因缘不见佛性。诸佛世尊定慧等故。明见佛性了了无碍。又云。奢摩他者名曰寂静。即定也。毗婆奢那名为正见。即慧也。优毕叉者名曰平等。即舍也。舍即中道止观。上三义等者。释不有不无名也。问。前之二释俱离二过。有何别目。答。初离断常二见。此二因有无二见转生起也。故中论第三云。定有则着常。定无则着断等。第二但祛有无二种边见。所以不同。详论可了。非强穿凿。
疏。圣人者。依起信论中。住已去断。执取计名。少分而见法身。亦名圣人。贤首教义中引梁摄论十解已去名曰圣人。若法相宗。登初地时得无分别之智方名圣人。论称圣人通因及果。然地前下。依起信论会也。准彼论修行信心分中依未入正定聚众生说此修行信心分。彼论以十住已上入正定聚。十信位中为不定聚。彼自有五行。第五名止观门。故彼论云。若修止者。住於静处端坐正意。一切诸想随念皆除。乃至云久修淳熟其心得住。渐渐猛利随顺得入真如三昧等。性宗下。学性宗修行人也。虽具足烦恼系缚之人。若曾夙生於此宗中。有见闻熏习之力。此生必聪明英哲成圆解法器。於此无住行中亦可留心而修也。问。何以论举圣人也。答。今举等。规模轨式也。
疏。等谓下。谓性空是一。三乘观之。各随其器得果差别。声闻观之得声闻菩提等。所以下。恐不了者见三乘小大之差。谓实相亦异。此义至涅盘论中自晓。不繁预解。而不知下。约性宗新熏义释也。大钞第五云。谓众生遇缘熏习。三乘种性及不定无性故有五耳。何者。若唯习近声闻成声闻定性。习近缘觉成缘觉定性。习近菩萨则成菩萨定性。若俱习近三乘则成不定性人。若都不习近三乘则成无性。卒难教化。故知熏习成五种性。本有则无二。
疏。正邪等者。如修净土观。虽兼修兜率亦为邪也。以心用杂想害往生故。今以实相为正观。则一切事相之相皆邪。大论者。即智论。彼第五云。复次除诸法实相。余残一切尽名为魔。文多不引。
疏。此有二说等者。三乘中二乘即般若等被学法空者。以二乘修无常苦空无我等观。未达性空实相之理。滞於末四倒中不能证自乘果道也。此谓小果亦要见空。二则可知。今此下。谓三藏教中所被者。不达法空谓之愚法。余可解。大疏等者。彼疏判教中说宋朝刘虬居士及道场慧观法师。於渐教中开成五时之教。第一有相教。谓观有得道。清凉疏妨云。自违成实。彼论云。我今等在疏意谓愚法亦观性空而证也。以生空等者。然性空之中无我无法。众生妄计执之为有。小乘但了蕴中无我。见一分理。若了我法俱空。性空全现。此则单双在人。非性空有异也。
疏。所趋下。趋。向也。器有下。释大小之异也。通有五对。大乘器广。谓发大心行大行等。小乘器狭。心行等皆劣可知。小乘生空般若为浅。大乘双空般若为深。小乘羊鹿之车唯堪自运。大乘牛车力能兼他任重致远。若大由小起名曰迂。不由小起名曰直。小乘唯证单空之理。大乘深证双空。略释如此。若约二执二障。摭诸教理细细出之。实为烦黩。
疏。双牒等者。此二名。诸经皆有。不必的引。智论下。彼云。摩诃。秦言大。般若。秦言慧。然慧即智慧。不同法相因中名慧。果中名智。故大论问曰何者是智慧。答曰般若波罗蜜摄一切智慧故。又四十三中译为智慧故。沤和者。放光经云。沤和拘舍罗。具足梵语也。一念下。释大义也。一念之中权实双流。照二谛无二之境。中道之慧方为大慧。应云大智慧。就句稳顺而言大慧也。以此推之。双空之慧尚未为大。以真俗别照不能一念兼之。况二乘生空邪。故疏云尔。颕。秀也。亦出也。余可知。
疏。初二句下。有本云。诸法实相。殊失正理。实相虽通。般若详论。义目性空之理。如下云般若之门观空等。以实相该於理智。今以智为能见。理为所见。由见性空实相之理故成般若。下论云。万法虽实。非照不得。内外相与以成其照功等。若以实相即般若。复欲证谁邪。亦对下方便之文。势亦差异。可细求之。后二句下。由一念两具。所以观空不形容於证也。非智先悲后。复引令不滞於寂也。出二乘者。以彼厌弃有余入无余界。永沉不起。故下疏暗引楞伽及出现两经。皆明二乘耽灭也。楞伽第三云。三昧酒所醉。住於无漏界。彼非究竟趣。亦复不退转。以得三昧身。乃至劫不觉。譬如昏醉人。酒消然后悟。声闻亦如是。觉后当成佛。出现品云。佛子如来智慧大药王树。唯除二处不能为作生长利益。所谓二乘堕於无为广大深坑等。净名云下。具释。
疏。亦初下。细详经论之意。方便有二种。一离相。二化生。此以大悲利物为方便。后二下。谓处生死界广行化利。亦不为尘欲所染者。以即悲之智。无缘之慈。了生界空。度而无度。所以不见染也。若以离相为方便。亦可悲智互为方便也。净名下。经文颇多。略云。以爱见心庄严佛土。成就众生。於空．无相．无作法中自调而伏。是名无方便慧缚。释曰。此以植众德本为慧。依爱见心中修之。不能妄想故成缚也。经云。不以爱见心庄严佛土等。名有方便慧解(云云)。又复观身无常．苦．空．无我是名为慧。虽身有疾常在生死。饶益一切而不厌倦。是名方便等。释曰。前则离相名方便。此则化生名方便。论取化生也。以无慧等者。爱谓悲爱。见谓取着。谓缘众生界如己如亲。见有可化。不唯化有疲厌。翻为见网所累。没谓沉没。生死界如林。故不了法缘无缘。故成有相之悲也。欲谓贪欲。坌污净心名尘。此之五尘是凡夫所欲之境。
疏。涅盘为空者。为对生死为有故也。然空有多门。随宗各异。今顺论意故云尔尔。后四句下。前二句成前不染尘累。后二句成前能不形证也。二智双融者。由无二体一念具故。空有无二者。缘生无性即是涅盘。无性缘生即为生死。但有二义殊无二体。故法界无差别论云。众生界清净。应知即法身。法身即涅盘。涅盘即如来。瞥然者。说文曰。暂见也。今取一念少时之义。谓菩萨见色莫非见空。如良庖见牛目无全牛。下句反此者。解不厌有等之言也。如观空时空即是色。以不离色何尝瞥然而滞空邪。符。合也。资。藉也。助也。性宗修行之人。初学是法。须悲公平等。成无住之行。苟偏一行即没凡小。引喻可知。由空门下。不修理行无以剪生死之稠林。游涅盘之妙苑。不修事行。无以严清净之佛土。尽染染之众生。然理下。谓理量智量。生死涅盘义释如前。
疏。念谓等者。释念二义。一具慧之念名为慧念。非念是慧也。二者极少一念。谓瞥然心起亦名一念。事智名权。与物推移。唯宜是从。故权有逆顺隐显等殊。如涅盘说。杀邪见婆罗门。逆也。权也。大悲海云经。仙人不食兔儿施身之肉。赴火而死。顺也。常也。儒者以权为反经合道。如孟子男女授受不亲。礼之常也。嫂溺援之以手。义之权也。内教斋戒守信死而不犯。常也。大乘之戒成益即开。权也。今谓涉有利生。宜小宜大宜显宜密。万变千化不可一准。故名权智。理智名实。照实相之理而无虚妄分别。故叹其智妙者。以一念中二智无违。齐观二谛幽深之理。非口舌能状。唯力用其功者久之自仿尔。故下勉云好思。
疏。华梵者。华谓中华。即此界神州大夏也。灭与尽理亦相近。累尽名灭谛。谓审谛亦实也。谓苦实苦等。
疏。结使者。正取诸惑。我法二执下所有种现俱为集谛。亦兼取诸业增长生死名集。解理者。理。治也。
疏。苦谛者。有漏色心逼迫名苦。一烦恼。二业系。三生死。此三染事聚之一身。故云杂也。三障如下释之。今约治道等者。治谓修治。此三治之已尽故。若别说下。依起信释也。论广。略云。十信凡夫觉知前念起恶。故能止后念令其不起。是信位能灭也。惑有下。根本惑即迷理而起。如论云。不如实知真如法一故。圭峰略钞释云。不。无也。觉。明也。即根本无明。枝末下。即迷事而起。然疏释大略。论具云。复次依不觉故生三种相。与彼不觉相应不离。三相即业相。转相。现相也。不觉即三相中无明也。此惑方是枝末不觉也。三相即名三细。四粗者。一智相。二相续相。三执取相。四计名字相。释义如彼。生死亦二者。界内生死名为分段。分谓分限。或延或促有分齐故。段谓形段。或长或短有定量故。此则六道生死皆分段也。界外生死名曰变易。变。转也。转粗身为细质故。易。改也。改短寿作长年故。此则三乘生死皆变易也。广释如别。自地前下。即彼论生灭相中之文。论云。粗中之粗凡夫境界。彼疏云。三贤位名内凡。能觉此染故。染体即执取计名字我执也。又下论云。不了一法界义者。从信相应地观察学断等。自见道等者。疏亦大略。为见道中断法执分别相续相。出见已去。乃至七地满心断法执俱生智相也。此二种惑俱名粗中之细。亦曰事识之惑。断此惑尽。分段亡也。自八地等者。十地究竟名为尽地。谓八地中断现相。入九地断见相。十地穷至佛地始断业相。尔时黎邪行苦变易生死尽也。前二细中之粗。菩萨所知境界。后一细中之细。是佛境界。余文可知。
疏。涅盘等者。若别有处应有边际。有际则无常也。小乘下。世谓三世。时世即有为诸相。间谓中间。谓三界有漏堕在其间。四相迁灭。三世流转。此释该情非情一切法也。若唯约正报说者。五蕴始行名生。五蕴散灭名死。涅盘出世可知。以二乘厌世间生死。忻出世涅盘。故大乘可了。岂别等者。界内界外方域也。惑能下。惑性智性无二性故。仁王经云。菩萨未成佛。以菩提为烦恼。菩萨成佛时。以烦恼为菩提。烦恼之相须断。其性无二即般若也。故云惑尽等。业能下。业能系果。不自在故。名不解脱。业谢报亡。了无系缚。名之解脱。故解脱者自在为义。苦能下。二种生死之苦能障法身真乐。二死既其谢灭。则法身之乐自显。即以无苦为乐。无别乐矣。故此等者。言三障三德敌体相对。翻染成净。故知三染即三德之诠门也。既依染门诠示。若无三染亦无三德自相可说。何容更有一尽处尔。又三德下。亦依涅盘释。彼经第二云。何等名为秘密之藏。犹如伊字。三点若并则不成伊。纵亦不成。如摩酰首罗面上三目乃得成伊。三点若别亦不得成。我亦如是。解脱之法亦非涅盘。如来之身亦非涅盘。摩诃般若亦非涅盘。三法各异亦非涅盘。我今安住。如是三法为众生故名入涅盘。如世伊字。释曰。出现钞略云。并乃合为一体。别乃各居一处。竖明此三曰纵。谓法身本有。次修般若。后得解脱等。四德者。常．乐．我．净也。至本论释之。恒沙义备者。不唯三德四德也。故起信略云。所谓自体。有大智慧光明义故。乃至具足如是过於恒沙不离不断不异不思议佛法等。一心融拂者。谓上三法一心融之。无有差别之相。等同一味。一心三相曰融。三相一心曰拂。既融既拂。相不可得。名何名焉。尤可下。可解。
疏。物即缘会等者。此论亦宗诸般若．智论．中论等作也。如下所引可见。物谓万物。诸法之总名。染谓染分依他。如大品所列五阴．十二入．十八界等。净谓净分依他。亦如大品所列十力．四无所畏乃至十八不共法．萨云若等。古今等者。亦摄一切之时也。以下论说寒暑古今等故。若唯约人事明之。则生死去来动静迟速长幼逆顺是非彼此得丧穷通寿夭贫富贵贱高低等。应世谛所摄皆物也。以内修言之。则行愿因果地位等。然前后兼。以论宗般若。只可依经说诸法也。不迁等者。依宗中指之可知。以缘生等者。释成不迁之理也。以一义故即一而弗化也。故宗镜云。大乘之法缘生无性。生即不生。灭即不灭。故迁即不迁也。今约下。论亦兼有顿教之说也。初终教者。以此教说一切众生成佛之义。极尽大乘之理。故亦名实教。诠如藏性中实之道故。随缘下。谓随染缘则有世间诸法。随净缘则有出世诸法。迁即不迁者。非迁外说不迁也。初门以理在乎事中。故随事而迁也。以理有随缘义。故起信云。谓如来藏不生不灭。与生灭和合即随缘义。乃至成阿黎邪识。此识之相生灭即藏性生灭。以识相是真妄和合成故。具非异义。故引楞伽。即唐译第五卷中文。具云。如来藏受苦乐。与因俱有生灭。言因者。善不善也。不增减经可知。第二门以事从理。从犹合也。引仁王彼初卷也。烦恼菩提。物也。第一义。理也。一义故迁即不迁也。楞伽下。同前卷。眼等五识者。体义。聚义。依义名身。非流转者。五识性空故。亦即实相故。三此二下。谓前之二门随义排次。法必同时矣。故此一门双融前二。令二销镕。迁与不迁交彻一际也。此中取义正唯第三。然非前二。此门不成故。初门俱迁。次门俱不迁。此门即迁不迁。方尽一题之义。总包一论之玄也。又约唯迁。则堕断见。无罪无福等。若唯不迁。则着常见。凡应定凡圣应定圣。有无穷之过。今明不迁而迁。迁即不迁。诸过齐丧。所引涅盘即第八卷云。善男子。鸟有二种。一名迦邻提。二名鸳鸯。游止共俱。不相舍离。第三卷云云。何解满字及与半字义。云何共圣行如娑罗娑鸟。迦邻提日月等。清凉云。如此方鸳鸯鸟配偶相将。古诗云。暂分岛屿犹回首。只渡寒溪亦共飞。以喻常无常二不相离也。引净名。即经第一卷。清凉下。即玄谈大钞说也。然此门中连引三文。皆证迁即不迁也。顿教者。谓直诠真性言绝之理。名之为顿。法法下。如起信云。所谓心性不生不灭。一切诸法唯依妄念而有差别等。若一念下。即清凉答顺宗皇帝心要中文。次云此照体独立。物我皆如。非迁下。双遮令忘言会旨。仍名下。方便安立假以悟物也。华严。即第十九文。次此云。亦复无有灭。若能如是解。斯人见如来。若依下。彼钞第一。今此下。初证终教。次证顿也。
疏。将明等者。迷悟对辨也。言倒者不迁见迁故成迷倒。初句等者。如上列举生死二法互待互谢迁变云为未尝少息。列子天瑞篇亦云。死之与生一往一反。故死於是者安知不生於彼哉。庄子田子方篇云。日出东方。入於西极。万物莫不比方。乃至是出则存。是入则亡。万物亦然。有待也而死。有待也而生。又云。生有所乎萌。死有所乎归。始终相反乎无端。而莫知乎所穷邪。次句通一切时者。大小诸劫四序昼夜古今延促乃至剎那一念也。缘有者。缘生之有也。后句等者。凡夫目未禀外内之教者。此辈心识粗浅。但知一期生死。不达剎那生灭。外道计冥性是常。微尘常。方常等。自冥生觉等皆无常。亦正为下。法相说法身是凝然常。报化之身皆有为无漏。如大疏具示。以一下。此论唯一乘之义。形对三乘唯见(云云)。在疏如涅盘说。吾今此身即是常身。法身是亦迁即不迁也。
疏。论主等者。法华等经皆以一乘会破三乘。故涅盘第二十三卷说三种恶觉。一云实无三乘颠倒心故。言有三乘一实之道真实不虚。颠倒心故言无一实。乃至常为诸佛菩萨之所呵责。故论主将欲引摄迁与不迁殊见之流。故於文前举其所谬以抑之也。
疏。然实教下。涅盘．华严等经处尤多离文字也。经云。诸法不来不去。非因非缘。不生不灭。无取无舍。不增不减。乃至非是文字之所辨说。法华即第一上句。云是法住法位(云云)。释云。法位即真如异名。法住於理故相常住也。
疏。然动静多体者。浅则非情名静有情名动。息事名静作事名动。向夜名静涉昼名动等。深则定静而慧动。真静而俗动。世出世等可例说之。且约下。依理事无碍之境。权实双彰之心释也。问。真谛与理何别邪。答。真通而理狭。以真亦通事也。如八谛对分可知。今以真俗理事合取。真且属理。动静之意在文可知。心者下。起信疏解直心云。向理之心无别岐路。故沤和涉有。依有境说其动可知。余文易了。论中等者。推绎约心境释之所以也。求之舍之非心如何。
疏。动静等者。迷夫任生灭之心。迁则一向谓迁。不迁则一向谓不迁。焉知去住元空。动静一理。若是芳舟运而岸亦何移。轻云卷而月元无骤。世间下。世间动也。出世静也。而殊见者不知世间相虚即出世间故。智论二十七广破此见。略云。世间相即是出世间。更无所复。又依计者。依他遍计动也。圆成实性静也。依计性空亦即圆成。如何异计。
疏。了义者。拣权渐非了之教也。保执下。叔世浇浮智慧偏浅。博识会理者鲜。专门党情者多。信有疑空向权背实。真如受熏谓起信之悞译。谈有为空斥清辨之谬陈。若辈多矣。闻亦寒心。何者。起信本摄经之论。奘尚弘传。清辨实圣人之徒。护法见让。宁容萤火轻议日光。戒之戒之。勿招犁舌。疏意可晓。但随难释之。伸。舒也。展也。正同下。圆觉序也。彼说圆觉了义隐匿於龙宫海藏之中无人弘阐。如阳春雪曲唱者稀而和者寡。权浅之典人竟传之。如下里巴歌讴者多而应者繁也。然四论等者。略彰四论之因起也。排。挫也。所见乖於正理云异。叙异可知。
疏。竟辨等者。群异之中谈不异之妙。从其人则乖法。顺其法则违人。所以难言也。
疏。初二句等者。出难言之所以也。疏颇明了不烦再述。宝所者。法华第三云。若有多众欲过此道至珍宝处等。盖以一乘为珍宝处也。老氏者。彼执大象篇云。道之出口淡乎其无味。谓闻道清虚少私寡欲。不美常人也耶。
疏。承前等者。谓立功者不辞乎难。成仁者不有乎躬。党理者任逆其情。正物者弗顾其谤。上士下。老氏德篇云。上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道则大笑之。谓笑其道之质朴也。论拟彼书成辞。疏中避繁。故小变其文节而释之也。
疏。初句等者。目击耳闻之事。色声香味之相。故近也。此则事相故近。理性故远。
疏。然者下。此中必然。有三意焉。一要能诠了义之言不滞而流行。二在所诠不迁之理明了。三欲异见迷子悟入也。欲罢下。解不能自已也。然出论语。彼子罕篇云。欲罢不能。既竭吾才如有所立卓尔。虽欲从之未由也已。盖颜回叹孔子也。依言等者。谓真谛故无说无示。俗谛故因言显理也。故宝性论初云。世谛者谓世间所用之事。名字章句言语所说故。真一等者。即中道不迁之理。不居动静二边故。谦也者。谦虚待物。焉知来者之不如今也。故易曰。劳谦君子有终吉。论主之谓焉。小人少有所得则语气昂昂。眼高四海傍若无人。唯怀矜恃之情。焉有逊恭之节。未得尺寸名已落增上慢。
疏。双引等者。然此论式。初须略示正理。次出异见。后方广陈。自引放光以下。略示正理。自缘使真言以下。出异见。为起论之由矣。然不能自已以降。方广陈正论。余文可晓。缘集等者。法之去来在缘之离合。法之自性何去何来。故来之与去竟无方处也。放光第十七云。诸法亦不来亦不去。亦不合亦不散等。疏引放光大品。全依南藏。颇异北本。如善财下。举事以明。华严七十九略云。善财白弥勒言。唯愿大圣开楼阁门令我得入。弥勒弹指其门即开。命善财入。善财入已乃至见楼阁中广博严事。於后弥勒菩萨即摄神力。上之严事悉不成就。善财问言。此庄严事何处去邪。弥勒答言。於来处去乃至云无有去处。不能具引。疏中撮略经之大义释之。令人易见。当处等二句。楞严经文。中观即第一破去来品。亦义引之也。论偈云。动处则有去。如今云观方知彼去也。次前偈云。已去无有去。未去亦无去。离已去未去。去时亦无去。如今云。去者不至方。长行释意云。已去故无有去。业若未去。未有去法去时亦无去者。名半去半未去。意云。如一步初举未有所至。故云半去半不去。若此亦不离已去未去。故去相本空而不至方也。疏中所引是此品最后之文。示三法相待而起。其性本空。知不迁也。去法者即去业。故长行云。随有作业处是中应有去等。此论下。会今论意。随俗言迁。顺真则不迁也。涅盘第二十一云。佛问东方琉璃光菩萨言。善男子。汝为到来。为不到来。答言。世尊。到亦不来。不到亦不来。乃至云若人见有众生性者。有来不来。我今不见众生定性。云何当言有来不来。有憍慢者见有去来。无憍慢者则无去来等。
疏。经论下。指上所引释舍也。
疏。初三句等者。疏中间而释之可见。
疏。同见等者。物境是一。迷悟见殊。如二人同席一醒一醉。醉者见天地反覆房宇摇荡。醒者见之无一动者。迷悟见法其亦如是。中吴下。惑者逆物未达不迁。茅塞其心。悟人顺物能通。若发其覆也。
疏。净源下。道。目理也。亦性也。
疏。无始等者。准起信论。谓一切染法始於无明。更无始於无明者。遍计妄想念念生灭名之为情。以情取法法法皆转。致令昏衢劫劫苦海茫茫。论主见之故为伤也。
疏。初句泛责者。泛然总责。六根所对六识所遇皆然。论中举自例诸也。耳得之而为声。目得之而为色。未达声色性空之理。故云莫觉也。贤首下。还源观序文。次此。前云真空滞於心首。恒为缘虑之场。意谓声色性空即是实际。次二句下。迷者幸知往物不来。即可达其今物亦不去。如何却计今物迁往邪。故往物者唯住往者之法位。不能来今。今物者亦即今日之性空。何能至往。不迁之理申述至此。虽疑网千重亦可一时隳裂。莫嫌露布太晓。
疏。以古等者。出意释理。亦昭着可解。尧舜。五帝之二。仁义之主。人到于今称之。故举此也。此中等者。古。过去也。今。现在也。以过现例准未来。未来之物亦自在乎未来。不至于今也。然三世之时亦众生妄想分别之所显现。依物而说元无实体。故十卷楞伽第一云。佛告楞伽王。汝言过去者即分别相。未来．现在分别亦尔。
疏。以今等者。义势不殊於前。但互望不同。但改向作今。改今作向。来应作去。但去字不应作来也。
疏。释成等者。谓无今亦不立昔。去来亦尔。如前说凡诸二之数。如是非高下等。皆互缘互生实无自性。常情下。迷悟对释。常情以所见之法。不识唯心所现。因缘所生。如幻如梦如影如响。於梦幻中谓生谓灭。反为虚相转动分别之心。悟士了知缘生性空。唯心所现。去来无相。譬之同舟济壑。一见岸移一了舟行。互不相是谁得谁失。不为所转。予昔下。彼录第七云。惑者则为无常不住新新生灭而谓之迁。若智者则了性空无知念念无生谓之不迁。又曰。若能见法是心。随缘了性。无一法从外而入。无一法从内而生。无一法和合而有。无一法自然而成。如是则尚不见一微毫住相。宁观万法有去来。斯乃彻底明宗也(云云)。甚妙甚妙。可返照味之。不可下见论文谈物。未知物即性空之理。一向物上求之。云前尘非后尘。前步非后步等。谬之谬矣。
疏。南华者。庄子书亦名南华经。即彼田子房篇也。文多。略云。丘以是日徂吾终身等(云云)。在疏徂。往也。言世态迁流日日徂也。交臂之义。诸说不同。疏用郭象等旧义可见。然具详庄子之说。孔颜谈道其理深远。亦彷佛有不迁之说。恨其人已去其书独存。味乎糟粕不具见其真也。有心力者亦可以咀之。东坡赤壁赋亦云。苏子曰。客亦知夫水与月乎。逝者如斯而未尝往也。盈虚者如彼而卒莫消长也。盖将自其变者而观之。则天地曾不能以一瞬。自其不变者而观之。则物与我皆无尽也。
疏。通结下。朕。初兆也。
疏。连引等者。疏总示之。亦通於物者。时亦物也。旋岚者。智论十一云。大劫尽时。毗蓝风起。吹须弥如烂草等。大疏云。亦云随岚。皆梵音轻重。即兴云之风。北方风也。亦是坏劫时风。余可知。白驹者。即窗隙日影中飞埃也。飘驰甚疾。古人亦喻光阴急促。如杜工部诗云。身世白驹催游气。即庄子旧解。若[?/鬲]斋解又云。游丝即空中时有拂人之面者谓之游丝。眼力不可见之。然窗隙飞埃甚正。故鼓吹诗云。窗里日光飞野马是也。驶。马行疾也。日月等者。俱舍颂云。夜半日没中。日出四洲等。谓如此方夜半。西牛货洲则日没。北郁单越日中。东弗提婆日出等。故一昼夜周四天下。余文旨不异前。
疏。情计等者。诞。虚也。妄也。达观等者。达。悟也。亦通也。观。洞视也。亦禅家所谓具眼者。体。犹会也。究也。文旨已备者。上乃约文敷旨。理亦极成也。自此而下。会通内外之典。令知殊途同归也。
疏。潜妨者。含其问意。梵网者。即彼经序文。诸经者。涅盘二十三云。人命不停。过於山水。今日虽存。明亦难保。云何纵心。令住恶法。壮色不停。犹如奔马等。
疏。初二句等者。如法华第二云。以佛教门出三界苦。谓闻四谛之教。悟生空之理。修无常等道。证预流等果。此中正要无常等行。若广释甚繁。缘谓下。智论第十八云。辟支佛有二种。一名独觉。二名因缘觉。独觉是今世成道。自觉不从他闻故。因缘觉者。是人先世因缘故。独出智慧不从他闻。等如一国王出在园中游戏。清朝见林树华果蔚茂甚可爱乐。王食已而卧。王诸... -->>
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