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实执身系。欲界五部贪，名初身系；五部嗔，名第二身系；六戒禁取，名第三身系；十二见取，名第四身系。种种缠缚有情自体，故名身系。是罥网有情身义，前二以不定中贪嗔为体，后二以大地法中慧为体。
四颠倒者，一于非常执常颠倒，二于诸苦执乐颠倒，三于不净执净颠倒，四于非我执我颠倒。初一以边见中常见为体，次二以见取中计乐净为体，后一以有身见中我见为体。有说我倒摄身见，全皆以大地法中慧为性。
四识住者，一色识住，二受识住，三想识住，四行识住，识着彼故名识住。有漏四蕴唯有情数，七十五法中除心王及三无为，余随所应名四识住。
四静虑者，初静虑，二静虑，三静虑，四静虑，由定寂静，慧能审虑，故名静虑，七十五法中，眼等五根，色声触无表心王大地法，十大善地法，十大烦恼地法，六憍慢贪疑不相应中，得非得同分命根四相，通四静虑，谄诳寻伺，唯初静虑，名句文，若说随语，唯初静虑，若说随身，通四静虑，无想异熟无想定，唯第四静虑。
四无色者，一空无边处，二识无边处，二无所有处，四非想非非想处。四中前三，从加行立名，谓加行位，观无边空，易能离色，名空无边处。观彼空已，次复观彼能缘识，作识无边解，名识无边处。次复观彼能缘之识无所有，名无所有处。后一当体立名，非想谓非有粗想，非非想谓有昧劣想，非同二定，全无心想，名非非想处，是有情生长处也。由无色故，立无色名。七十五法中，心王大地法，十大善地法，十大烦恼地法，六憍、贪、慢、疑、得、非得、同分、命根、四相，通四无色，灭尽定唯非非想。
四缘者，一因缘，即因是缘，谓五因性，除能作；二等无间缘，等而无间，名等无间，即等无间名缘，谓除无学最后心心所法，诸余已生心心所法为性；三所缘缘，即所缘名缘，以一切法为性；四增上缘，即增上名缘，即能作因，亦一切法为性。若约七十五法因缘，除三无为，通余七十二法；等无间缘，通心王及四十六心所法；所缘缘、增上缘，通七十五法。
四生者：一、胎生，二、卵生，三、湿生，四、化生。异熟五蕴为性。七十五法中，眼等五根，色、香、味、触；心王大地法，十寻伺、睡眠、得同分；命根四相通四生，无想、异熟唯化生。
四业者，一顺现法受业，谓此生造，即此生熟；二顺次生受业，谓此生造，第二生熟；三顺后次生受业，谓此生造，从第三生，后次第熟；四顺不定受业，非定受业，故立不定名。皆唯有漏，通善不善。七十五法中，色声无表，心所中思，体是业故，皆通四业。
四念住者，一身念住，二受念住，三心念住，四法念住。以大地法中慧为体性，身受心法是所缘境，慧由念住，从境及伴为名，名身念住等。
四善根者：一、??，二、顶，三、忍，四、世间第一。诸圣道火前相，名??；进退二际，犹如山顶，名顶；于四谛理，情能堪忍，名忍；有漏故，名世间；胜??等故，名第一。皆慧为体，相应俱有，五蕴为性。七十五法中，无表心王，大地法十，大善地法十，寻、伺、得四相，皆通四种。
四向者：一、预流向，二、一来向，三、不还向，四、阿罗汉向。随其所应，皆以无漏五蕴为性，趣向果故名向。七十五法中，无表心王大地法，十大善地法，十寻、伺、得四相，皆通四向。
四果者，一预流果，二一来果，三不还果，四阿罗汉果。预流果者，谓无漏道，总名为流，由此为因，趣涅槃故，预言为显最初至得彼流故，说名预流。一来者，彼往天上，一来人间，而般涅槃，故名一来果。不还者，必不还来生欲界，故名不还。阿罗汉者，此云应，即此唯应化佗身故。诸有情者，所应供故，名为应，所求得遂，故名为果。随其所应，皆以无漏五蕴择灭为性，七十五法中，无表色心王，大地法十，大善地法十，寻伺得四相，择灭无为，皆通四果。
四无畏者，一正等觉无畏，我于诸法皆等正觉，若得外难无怖畏故，十智为性。二漏尽无畏，我于诸漏已得永尽，若得外难无怖畏故，或六智为性，或十智为性，若漏尽为境六智性，谓法、类、尽、无生、灭、俗智，若漏尽身中所得十智性。三说障法无畏，我为弟子说能障法，染必为障，若得外难无怖畏故，八智为性，除灭道智。四说出道无畏，我为弟子说能出道，修必出苦，若得外难无怖畏故，若缘能趣为境，九智为性，除灭，若亦缘彼所趣为境，十智为性，由有智故，不怯惧他，故名无畏，皆以心所中慧为体性。
四无碍解者，一法无碍解，二义无碍解，三词无碍解，四辨无碍解。法义词辨是所缘，境无碍解是能缘智，此四皆智为自性。谓无退智，缘能诠法名句文身立为第一缘，所诠义立为第二缘，方言词立为第三缘，应正理无滞碍说，及缘自在定慧二道立为第四。法词二种唯俗智性，缘事境故义无碍解。若说诸法皆名为义，义无碍解十智性。若唯涅槃名义，义无碍解六智性。俗法类灭尽及无生，辨无碍解九智性。除灭智缘说道故，皆心所中慧为自性。
四无量者，一慈无量，二悲无量，三喜无量，四舍无量。慈能与乐，悲能拔苦，喜谓喜庆，舍谓平等，缘无量有情故名无量慈。悲大善地法中无嗔为性，有说悲以不害为性。喜大地法中受为性，有说以欣为性。舍大善地中无贪为性，有说亦以无嗔为性。
四正断者，一已生恶法方便令不生、二未生恶法遮令不生、三未生善法方便令生、四已生善法修令增广。此四皆以心所中勤为自性，于一念中有此四用。言正断者，于正修习断修位中，此勤力能断懈怠故。或名正胜，于正持?身语意中此最胜故。
四神足者：一、欲神足，二、勤神足，三、心神足，四、观神足。此四皆以心所法中定为自性。言神足者，定果名神，欲、勤、心、观四因所生等持名足。从因及果，当体为名也。
四通行者，一苦迟通行、二苦速通行、三乐迟通行、四乐速通行。道依根本四静虑生名乐通行，以摄受支止观平等任运转故。道依无色未至中间名苦通行，以不摄支止观不等艰辛转故。即此乐苦二通行中，钝根名迟、利根名速，二行于境通达醔迟故名迟通，翻此名速。或迟钝者所起通行名迟通行，速此相违。此四通体，色界者五蕴性，无色界者四蕴性。七十五法中，无表色心王、大地法十、大善地法十，寻伺得四相，皆通四通行。
四道者，一加行道，谓从此后无间道生；二无间道，谓能断所应断障；三解脱道，谓已解脱所应断障最初所生；四胜进道，谓三余道。所言道者，谓涅槃路，乘此能往涅槃城故。此四皆通四蕴五蕴。七十五法中，无表色心王大地法，十大善地法，十寻伺得四相，皆通四道。
四证净者，一于佛证净，二于法证净，三于僧证净，四圣戒证净。由证得净，故名证净。前三以心所中信为性，后一以色中无表为性。信戒二种，俱名净者，离不信垢，破戒垢故。
五门分别，略有十五种：五取蕴、五浊、五趣、五无间业、五根、五力、五因、五类、五果、五盖、五顺下分结、五顺上分结、五分法身、五戒、五眼。
五取蕴者，有漏名取蕴，如前有漏说。从取生故，能生取故，故名取蕴。
五浊者：一、寿浊，二、劫浊，二、见浊，四、烦恼浊，五、有情浊。劫减，将未寿等鄙下如滓秽故，说名为浊，唯有欲界。寿浊者，以短命为体。劫浊者，劫即是时，时无别体，约法以论，以五取蕴为体。见浊者，以身见、边见、邪见、见取、戒禁取为体，此五以慧为体。烦恼浊者，以五取蕴为性。若约七十五法中出体，义准可知，唯在欲界。
五趣者，一天，二人，三饿鬼，四傍生，五地狱。光明名天，思虑名人，由饥饿故名为饿鬼，身多横住名曰傍生，地下有狱名曰地狱。趣是所往异熟无记五蕴为体。七十五法中五根：色、香、味、触、心王。大地法：十寻、伺、睡眠、得同分、无想、异熟、命根。四相随其所应，为五趣体。
五无间业者：一、杀母，二、杀父，三、杀阿罗汉，四、破和合僧，五、出佛身血。言无间者，造此业已，定生地狱，无余生间；或受苦无间，或无乐间苦，故名无间。前三后一是身业。色十一中，以色及无表为性；第四语业，以声表及无表为性。
五根者，一信、二勤、三念、四定、五慧，胜用增上名根。
不可屈伏名力，初名根，后名力，出体如根说。
五因者：一、生因，二、依因，三、立因，四、持因，五、养因。彼从起故，说为生因；生已随逐大种转故，如依师等，说名依因；能任持故，如壁持??，说为立因；不断因故，说为持因；增长因故，说为养因。色十一中，触中四大，望所造色法，皆作五因。
五类者，一异熟生，二所长养，三等流性，四一刹那，五有实事。应知五类体各不同。异熟之生，或异熟即生，名异熟生，非前异熟摄。长小令大，长瘦令肥，名所长养，非前二摄。然从同类遍行因生，前后均等类相似，名等流性，非前三摄。不从同类遍行因生，名一刹那，即苦忍相应俱有法等，非前四摄。体坚实故，名有实事，谓诸无为。若据但从同类遍行因生，皆名等流，等流亦通前二。若据体是无常，刹那亦通前三。若据有实体性，实事亦通前四。今为显差别，故废总论。别色十一中，眼等五根通异熟长养，色味触通异熟长养等流，声通长养等流，无表通等流刹那，心王通异熟等流刹那。四十六心所法中，大地法、十不定中寻伺通异熟等流刹那，大善地法十通等流刹那，不定中睡眠通异熟等流，大烦恼地法、六不善地法、二小惑、十不定中恶作贪嗔慢疑唯等流，十四不相应中得四相通异熟等流刹那，同分通异熟等流，非得二定名句文唯等流，无想事命根唯是异熟，三无为唯实事。
五果者，一异熟果，二等流果，三士用果，四增上果，五离系果。入阿毗达磨论第二，释五果云：果不似因，故名为异。熟谓成熟，堪受用故。果即异熟，名异熟果。果似因故，说名为等。从因生故，故说为等流。果即等流，名等流果。择灭无为，名离系果。此由道得，非道所生。果即离系，名离系果。由此势力，彼得生故。此名士用，彼名为果。由前增上，后法得生。增上之果，名增上果。(已上论文)所引所欣，随应名果。色十一中，眼等五根，色香味触，通异熟等流士用增上。声无表，通等流士用增上。心王，通异熟等流士用增上。四十六心所法中，大地法十不定中，寻伺睡眠，通异熟等流士用增上。余三十三，通异熟等流增上。十四不相应行中，得同分无想异熟命根四相，通异熟等流士用增上。非得二定名句文，通等流士用增上。三无为中，择灭是离系果，或通士用果。故正理云：俱生无间，隔越不生。四士用中，择灭即是不生士用果也。余二无为，非所引故，非有为果。非所欣故，非无为果。故论云：无法非因，有法非果。谓虚空非择灭，
五盖者，一欲贪盖，二嗔恚盖，三惛眠盖，四掉悔盖，五疑盖，唯此于五蕴能为胜障故。谓贪恚盖能障戒蕴，惛沉睡眠能障慧蕴，掉举恶作能障定蕴，定慧无故于四谛疑，疑故能令乃至解脱解脱知见皆不得起，故唯此五建立为盖。初二后一，以心所法中贪嗔疑为性，第三以惛沉睡眠为性，第四以掉举恶作为性，皆唯欲界，唯不善故。
五、顺下分结者，一、有身见，二、戒禁取，三、疑，四、欲贪，五、嗔恚。此五顺益下分界，故名顺下分。前二以大地法中慧为性，后三以不定中贪、嗔、疑为性。前三通三界，后二唯欲界。
五顺上分结者，一色贪，二无色贪，三掉举，四慢，五无明。顺益上界，故名顺上分结。以心所法中，贪、慢、无明、掉举为性，唯修所断，唯上界，唯圣者。
五分法身者：一、戒蕴，谓无漏戒；二、定蕴，谓无漏定；三、慧蕴，谓无漏正见；四、解脱蕴，谓无漏胜解；五、解脱知见蕴，谓尽智、无生智。解脱身中起，故名解脱知见。以此五种为无学身，故名身也。戒身以色十一中无表为性，定身以心所中定为性，慧身、解脱知见身以慧为性，解脱身以胜解为性。
五戒者：一、不杀生，二、不偷盗，三、不欲邪行，四、不处诳语，五、不饮酒戒。初三、后一是身业，第四语业。身、语二业，表、无表性。身表以色，十一中色为性；语表以声为性；身、语无表，以无表为性。
五眼者，一肉眼，二天眼，三慧眼，四法眼，五佛眼。肉眼者，谓欲界有情眼也。天眼者，谓色界天眼、慧眼。法眼者，以慧为体，观四谛理名慧眼，建立事智名法眼。佛眼者，即前四眼，至佛身中，总名佛眼。以七十五法中，眼慧为性，初二唯眼，次二唯慧，后一通眼及慧，观照推度，随应名眼。
六门分别，略有五种：六界、六通、六垢、六因、六波罗蜜。
六界者：一、地，二、水，三、火，四、风，五、空，六、识。性义名界，前四即是触中四大；空即空界；色是色摄，即是色中影、光、明、闇；识是心王，即唯有漏。
六通者，一、神境智证通，神谓等持，境谓行化。智证境时，无壅名通，从定及境能证为名也。余通虽亦依定，此通相显，偏标神名。二、天眼智证通，天眼是所依根，智是眼识相应慧。智证境时，无壅名通，从根及能证为名也。三、天耳智证通，天耳是根，智是耳识相应慧。智证境时，无壅名通，亦从根及能证为名也。四、佗心智证通，从加行及能证为名也。五、宿住随念智证通，从境及相应并能证为名也。六、漏尽智证通，若涅槃名漏尽，从所证及能证智为名也。若漏尽身名漏尽，从所依及能证智为名也。于六通中，前四唯俗智摄，他心通五智摄，谓法、类、道、世俗、他心。漏尽通，若能缘漏尽为境，六智性，除道、苦、集。他心，若依漏尽身起，十智性，皆心所法中慧为体性。
六垢者：一、恼，二、害，三、恨，四、谄，五、诳，六、憍。此六即以小惑本地中六法为性，秽污相粗，故名为垢。
六因者，一能作因，二俱有因，三同类因，四相应因，五遍行因，六异熟因。能作因者，能与果作因，能作即因，或能作之因，名能作因。以一切法为性，遍通七十五法。俱有因者，因与果俱，名俱有因，俱有即因，或俱有之因，名俱有因。以三世七十二法为体，除三无为。同类因者，因果相似，名同类，同类即因，或同类之因，名同类因。以过去现在七十二法为体，除三无为。相应因者，五义平等，名曰相应，相应即因，或相应之因，名相应因。以三世四十六心心所法为体。遍行因者，遍与五部染法为因，遍行即因，名遍行因，不得言遍行之因，亦与非遍行法为因故。以过去现在苦集下十一遍行随眠相应俱有法为体，以七十五法中心王大地法十，大烦恼地法六，不善地法二，寻伺睡眠疑四相为性。异熟因者，谓异熟即因，或异熟之因，名异熟因。三世不善善有漏法为性，以七十五法中色声无表心王四十六心所法得二定四相为体。
六波罗蜜者：一、布施，二、净戒，三、安忍，四、精进，五、静虑，六、般若。波罗者，彼岸即是涅槃，蜜多名到；此六能到涅槃，彼岸名到彼岸。布施者，谓能布施财、法等，以能发心、心所法及所发身、语二业为性，以七十五法中色、声、无表、心王、大地法、十大善地法、十寻伺为性。净戒者，以三种戒为性，以色十一中色、声、无表为性。安忍者，以大善地法中无嗔、善根为性。精进者，以大善地法中勤为性。静虑者，以大地法中定为性。智慧者，以大地法中慧为性。
七门分别，略有五种：七慢、七识住、七种圣人、七支戒、七觉支。
七慢者，一慢，二过慢，三慢过慢，四我慢，五增上慢，六卑慢，七邪慢。若于劣谓己胜，于等谓己等，令心高举，总说为慢。若于等谓己胜，若于胜谓己等，令心高举，总名过慢。若于胜谓己胜，令心高举，名为慢。过慢若恃我，令心高举，名为我慢。若于未证得殊胜德中，谓己证得，令心高举，名增上慢。若于多分胜，谓己少劣，令心高举，名为卑慢。若于无德中，谓己有德，令心高举，名邪慢。以不定中慢为体也。
七识住者，一身异想异如人一分天。分天天者，谓欲界天，及初静虑，除劫初起。身异，谓彼色身，种种显形，状貌不同。想异，谓彼苦乐不苦不乐想差别故。二身异想一，如梵众天，谓劫初起，彼诸梵众，起如是想：我等皆是大梵所生。大梵尔时，亦起此想：是诸梵众，皆我所生。同想一因，故名想一。大梵王身，其量高广，容貌威德，言语光明，衣冠等事，一一皆与梵众不同，故名身异。三身一想异，谓二定三天，彼显形状貌不异，故名身一；乐非苦乐二想交参，故名想异。四身一想一，谓三定三天，彼显形状貌不异，故名身一；唯有乐想，故名想一。初静虑中，由染污想，故言想一；第二静虑，由二善想，故言想异；第三静虑，由异熟想，故言想一。五空无边处，六识无边处，七无所有处，余三恶起。第四静虑，及与有顶，皆有损坏识法，故非识住。此七识住，唯有漏欲色五蕴性，无色四蕴性。七十五法中，除三无为无想异熟二定，余六十九法，随应为性。
七种圣人者：一、随信行，二、随法行，三、信解，四、见至，五、身证，六、慧解脱，七、俱解脱。随信行者，先加行位随信行故。随法行者，先加行位随法行故。信解者，由信根增故。见至者，由慧根增故。身证者，由身证得灭尽定故。慧解脱者，唯由慧力离烦恼障故。俱解脱者，兼得灭尽定离解脱障故。初二见道，次三修道，后二无学。此七圣者，皆以无漏五蕴为性。若约七十五法中，以无表色、心、王、大地法、十大善地法、十寻伺，得四相为体。
七支戒者：一、不杀生，二、不偷盗，三、不淫，四、不虚诳语，五、不粗恶语，六、不离间语，七、不离秽语。前三身业，表无表性；后四语业，表无表性。身表者，以色十一中色为性，语表以声为性，无表以无表为性。
七觉支者：一、念，二、定，三、择法，四、喜，五、轻安，六、舍，七、精进。前四即以大地法中念、定、慧、受为体，后三即以大善地中轻安、舍、勤为性。觉谓觉慧，支是分义。
八门分别，略有五种：八戒、八正道、八解脱、八胜处、八难。
八戒者：一、不杀生，二、不偷盗，三、不淫欲，四、不虚诳语，五、不饮洒，六、不涂饰香鬘歌舞视听，七、不眠坐高广严丽床座，八、不非时食。前三后四，是身业摄。不歌舞倡伎故，往视听所以，是身业摄。或可不歌倡等，是语业摄。第四，语业摄。身语二业，俱表无表性。身表以色十一中色为性，语表以声为性，身语无表以无表为性。于十戒中，第六开二，更加不捉金银宝等，以为第十身业表无表性。
八正道者，一正见，二正念，三正定，四正精进，五正思惟，六正语，七正业，八正命。初三以大地法中慧、念、定为性，正精进以大善地法中勤为性，正思惟以不定中寻、伺为性，语、业、命三以色中无表为性，皆无漏。
八解脱者，一内有色想观外色，二内无色想观外色，三净解脱，四空无边处，五识无边处，六无所有处，七非想非非想处，八灭受想定。于内色身，有色想贪，为除想贪，观外不净青瘀等色，而方内身，令贪不起，名初解脱。于内色身，无色想贪，虽已除贪，为坚牢故，观外不净青瘀等色，令贪不起，名第二解脱。观清净色，令贪不起，名净解脱。显观转胜空无边等四无色定，各能解脱下地贪故，为次四解脱。灭受想定，弃背受等，名第八解脱。弃背义，是解脱义也。初三以无贪为性，近治贪故。若并助伴，皆五蕴性。次四解脱，以四无色定善为性。后一解脱，以灭定为性。若约七十五法出体，初二以无表色，心王大地法十，大善地法十，寻伺得四相为体。第三除寻伺，余如初二说。四无色解脱，以心王大地法十为体。后一解脱，以灭定为体。初二依初二定，第三依第四定，次四各依自地，后一依有顶
八胜处者，一内有色想，观外色少；二内有色想，观外色多；三内无色想，观外色少；四内无色想，观外色多；后四内无色想，观外青黄赤白为四，足前成八。于内色身，有色想贪，为对治故，观外少色，作青瘀等，名初胜处。于内色身，有色想贪，为对治彼，观外多色，作青瘀等，名第二胜处。于内色身，无色想贪，但为坚牢，观外少色，作青瘀等，令贪不起，名第三胜处。于内色身，无色想贪，但为坚牢，观外多色，作青瘀等，令贪不起，名第四胜处。又于内身，无色想贪，但为?心，或试烦恼，观外青黄赤白四色，令贪不起，名后四胜处。初二胜处，自性地等，如初解脱，是初解脱果故。次二胜处，自性地等，如第二解脱，是第二解脱果故。后四胜处，自性地等，如第三解脱，是第三解脱果故。前修解脱，唯弃背，后修胜处，能制所缘，随欲乐观，或终不起心胜境处，故名胜处。
八难者，一、地狱，二、傍生，三、饿鬼，四、北俱卢，五、无想天，六、世智辨聪，七、佛前佛后，八、盲聋喑哑。不能入圣及离染故，故名为难。世智辨聪，以大地法中邪慧为性，余七皆以异熟无记五蕴为性。七十五法中，眼等五根，色、香、味、触、心王；大地法十，寻、伺、睡、眠、得、同分、无想、异熟、命根四相，随其所应，为彼体性。
九门分别，略有五种：九结、九有情居、九地、九次第定、九遍知。
九结者，一爱结，二恚结，三慢结，四无明结，五见结，六取结，七疑结，八嫉结，九悭结。此九结，依婆沙，总以百事为性。爱、慢、无明结，各三界五部，为四十五事。恚结，唯欲界五部，为五事。见结有十八事，谓有身见、边执见，各三界见苦所断为六。邪见，三界各四部，为十二事。取结有十八事，谓见取，三界各四部，为十二事。戒禁取，三界各见苦道所断，为六事。疑结，三界各四部，为十二事。嫉结、悭结，各欲界修所断，为二事。若约七十五法中，初三及第七，以不定地中贪、嗔、慢、疑为性；第四，以大惑中无明为性；第五、第六，以大地法中慧为性；后二，以小惑中嫉、悭为性。结缚有情，不出三界，故名为结也。
九有情居者，于七识住，加无想有情非想非非想足前为九，诸有情类，唯于此九欣乐住故，立有情居，余处皆非不乐住故，如识住说。应知体性，准七识住说，唯加无想有顶为异。
九地者，谓欲界四静虑，四无色所依名地。欲色五蕴性，无色四蕴性。欲界有顶，唯有漏四定；三无色，通有漏、无漏。七十五法中，除三无为，余七十二法。内色十一中，香、味、不善地法；二小惑中，忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨；不定中，睡眠、恶作、嗔；唯欲界不相应中，无想异熟；无想定，唯第四静虑；灭尽定，唯有顶；小惑中，谄、诳；不定中，寻、伺；唯欲界初定不相应中，名、句、文。若说随语，欲界初定；若说随身，通欲界四定。色十一中，眼等五根；色、声、触、无表，通欲界四定。心王大地法，十大善地法，十大烦恼地法；六小惑中，憍；不定中，贪、慢、疑；不相应中，得、非得、同分、命根；四相通九地。
九次第定者，谓四静虑，四无色，及灭受想，次第而起，名次第定。由是圣人功德法故，唯取善性。四静虑，五蕴为性。四无色，四蕴为性。灭受想定，唯行蕴为性。若约七十五法中，无表色心王，大地法十，大善地法十，寻伺得四相，为初静虑体。后三静虑，除寻伺，余如初定说。四无色定，又除无表，余如初定说。灭受想定，以不相应中灭定为体。
九遍知者，一欲界苦集所断，二欲界见灭所断，三欲界见道所断，四色无色苦集所断，五色无色见灭所断，六色无色见道所断，七欲界修道所断，立一遍知，应知即是五顺下分结尽遍知，并前立故，八色界修道所断，立一遍知，此即是色爱尽遍知，九无色界修道所断，立一遍知，即一切结永尽遍知，此亦并前合立一故，此九遍知，择灭为性，言遍知者，此于果上立因名故。
十门分别，略有六种：十缠、十随眠、十善业道、十遍处、十智、十力。
十缠者，一、无惭，二、无愧，三、嫉，四、悭，五、悔，六、眠，七、掉举，八、惛沉，九、忿，十、覆。缠缚有情，故名为缠。初二是大不善地法，嫉、悭、忿、覆是小惑中四，恶作、睡眠是不定中二，掉举、惛沉是大烦恼地中二。
十随眠者：一、贪，二、嗔，三、慢，四、疑，五、无明，六、有身见，七、边执见，八、邪见，九、见取，十、戒禁取。随谓随逐，眠谓随缚，行相微细，说名为眠。若约三界、五部，此十总以九十八物为体，如九结中前七结说，但无悭、嫉为异。若约七十五法中，前四以不定中贪、嗔、慢、疑为体，无明以大烦恼地法中无明为性，后五见以大地法中慧为性。
十善业道者：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪行；四、不虚诳语；五、不粗恶语；六、不离间语；七、不杂秽语；八、无贪；九、无嗔；十、正见。前三身业，表无表性；中四语业，表无表性；后三意业道。身表以色，十一中色为性；语表以声为性；身语无表，以无表为性；无贪无嗔，以大善地法中无贪无嗔为性；正见以大地法中慧为性。
十遍处者，谓一地，二水，三火，四风，五青，六黄，七赤，八白，九空无边处，十识无边处。周遍观察地水火风等，故名遍处。十中前八，如净解脱，无贪为性，若并助伴，五蕴为性，依第四静虑，缘欲中见色；后二边处，如彼空识，二净无识，四蕴为性，各缘自他，四蕴为境。七十五法中，前八以无表心王，大地法十，大善地法十为性；后二除无表，余如前说，八皆唯有漏。
十智者，一世俗智，二法智，三类智，四苦智，五集智，六灭智，七道智，八他心智，九尽智，十无生智。多取瓶等世俗境故，名世俗智。缘欲界四谛，名法智。缘色无色界四谛，名类智。最初证知诸法真理，故名法智。此后境智，与前相似，故得类名。以后随前而证得故，即前法类。由缘苦集灭道境别故，名苦集灭道四智。知他心故，名为他心智、法智、类智、苦集灭道。如是六智，若无学摄，非见性者，名为尽智及无生智。与漏尽得，最初俱生，故名尽智。不复生故，名曰无生。十智皆以大地法中慧为体性。
十力者，一处非处智力，十智为性，如善因感爱果等名处，如善因感非爱果等名非处，智能知处非处，名处非处智力。二业异熟智力，八智为性，除灭道智，知此类业，感此类异熟，名业异熟智力。三静虑解脱等持等至智力，此四静虑，八解脱，三等持，八等至，并是定之异名，智能知彼四静虑等，名静虑等智力。四根上下智力，知信根等上下差别，名根上下智力。五种种胜解智力，知有情类种种胜解意乐差别，名种种胜解智力。六种种界智力，知有情类种种界性，名种种界智力。此上四力，皆九智性，除灭智，以定根解界，皆通苦集道三，故此四力，皆九智性，不缘无为，故除灭智。七遍趣行智力，一切诸行，皆能趣果，名遍趣行智，知遍趣行，名遍趣行智力，若缘能趣为境，九智除灭，若亦缘所趣为境，十智为性。八宿住随念智力，知昔过去宿曾作事，为宿住随念智力，以念强故，此中别标，随更事念，故名随念。九死生智力，知未来世，死此生彼，名死生智力。此上二力，皆是事观，并世俗智性。十漏尽智力，若谓但缘漏尽为境，六智除道苦集他心，若谓漏尽身中所得十智为性，十力皆以大地法中慧为体性，且为初学，略示方隅，委细分别，广如别录。
法宗源(终)