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第四禅，识现前。俱不成得成者，无色命终，生欲界、初禅。非俱不成得成者，除上。尔所事释此宗，得唯新得，若先得今得不论得，先不得今不得亦不论得，唯先不得今得方论得。成通新旧，故先成今得亦亦论成也。文中初释颂本，以眼对识得四句。独得者，谓或有眼先不成今成非眼识，谓生欲界胎、卵、湿三生，渐得眼根，及无色界没，生上三禅时也。二、得识不得眼，谓生上三禅，眼识现起，及从彼三禅没，生下欲界及初禅。眼根先得今得不论得，眼识先不得今得方论得也。俱得者，谓有二界，先不成就今得成就，谓无色界没，生于欲界及梵世时。非者，俱非也，谓除前相也。等谓等取，以眼对识。四成就句，如文可解。如是眼界与色界得有两句：一、得色必得眼，二、得眼不得色。谓生欲界，渐得眼根。成就两句者：一、成眼亦成色；二、成色不成眼，谓生欲界，未得眼根，设得便失也。眼识与色界，得有四句：一、得识不得色者，谓生上三禅，眼识现在前，及上三禅没，生欲界及初禅；二、得识不得色者，谓无色界没，生上三禅中；三、俱得者，谓无色界没，生欲界及初禅；四、俱不得者，除上尔所事。成有两句：一、若成识亦成色，或成色不成识，生上三禅中，眼识不现在前，故言得成就等，如理应思。为摄如是颂中所未说义，是故颂中复总言等。正理论云：后五种三得，与成就并相望，及于不成，如毗婆沙广文示现。问：如下文二通变化三世得，何故此中生上三禅中，眼识不现在前，则不成就？答：奘法师释云：二通初禅系，依初禅地发自地通，三世成就，如善习自地成仪工巧三世得。下文言二通变化三世得者，据初禅二通说。此中据身生上地，起下地二通故，唯有法俱得。如身生上地，借下三识及仪心，非是善习法俱得。化心在意地，不类二通也。又依正理论师释，二通取意地胜无记慧，非眼耳识相应慧。故正理论第七十六卷云：经主于此作此释言：天眼天耳，无记性摄，是眼耳识相应慧。此释不尔，六通皆是解脱道摄，眼耳二识是解脱道，理不成故，应作是说。四静虑中，有定相应胜无记慧，能引自地胜大种果。此慧现前，能引自地天眼天耳，令现在前，为所依根，发眼耳识。故眼耳二识相应慧非通，但可说言是通所引。
自下半行，颂第十六内外门。文中，初结前问，后次举颂答。文中，初释颂本，可解。二、立宗。我依名内外，谓此余三。问：我体既无，内外何有？四、答：众生多执心王为我，心王我执依止，故佛假说心为我，故引经证心名我。故契经说：由善调伏我，智者得生天。世尊余经处，又说调伏心。如契经言：应善调伏心，心调能引乐。故佛但于心，假说为我也。眼等十二界，为此心所依，亲近心故，说名为内也。色等六境，为此心所缘，疏远故，说名外。六、问：若尔，未来、现在六识，应不名内；未至过去意位，非心依故？七、答：六识至过去意位时，不失六识界；未来、现在未至过去意位，亦非越意相。八、若异此者下，反难外人有违宗过。九、又若未来、现在六识无意界相，过去意界亦应不立相，于三世无改易故。
自下半行，颂第十七同分彼同分门。文中，初结前问后，次举颂答，后释颂本。于中有八：初、释法同分，可解。二、牒余二释，谓余十七界皆有同分及彼同分。二、问：何名同分彼同分耶？下释颂第二句。于中，初问；二、谓作自业下，举颂答；三、此中眼界下，释六根问分彼同分。此中眼界于有见色，过去已见，现在正见，未来当见，乃至意界各于自境应说自用，名为同分彼同分。五根有二，说不同。迦湿弥罗国师说：彼同分眼但有四种。西方诸师说：有五种，谓不生法。复开为二：一、有识属，二、无识属。若依正义，一切眼皆有识属应依，故无识属不正义也。四、彼同分色下，释五境彼同分，可解。五、若对自根下，五境各对自根辨同分彼同分，然意识约生不生辨同分彼同分，故虽缘五境生不生，亦名同分彼同分。六、眼若于下，明根境对人辨同分别。眼若于一人是同分，于余一切不见色人亦同分，彼同分亦如是，乃至意界亦然。色等即不然，望于见者是同分，望余不见者是彼同分。所以者何？色有是事，是一人所见，亦多人所见，如观明月等。眼无是事，一人眼根，二人能用见色，以眼不共故，依一人相续立同分彼同分。色是其见，故望他人相续立同分彼同分。如说色界，余四亦然。正理论第六卷云：或有诸色在妙高等山而住，于一切有情皆是彼同分。有天眼者，以无用故，亦不观彼。或有诸色唯于一有情名为同分，如独于幽已正当观。或有诸色于百千有情名为同，如共观月等粗类大同细有差别。故言声可如色，香味触三至根方取，是不共故。一人取非余，理应如眼等，不应如色说。杂心论云：第一义如眼说，俗类如色说。正理论亦云：然诸世间依假名想，有言我等同嗅此香等。今论主不同二论释，故云：虽有此理，而容有失。所以者何？香等三界在未来世，于一人及余人皆有可生鼻等识义，眼等不然，故第一义如色说也。七、眼等六识下，辨六识约生不生辨同分。彼同分如意界说。八、释同分。彼同分义文中，初问：云何同分下，以三义释。初义云：根境识三更相交涉，故名为分。如识依根时，根必能取境，识必能了境，境必为根取识了，根境识三同有交涉分，故名同分。第二义或复分者，是已作用，如眼能导养己身等作用，根境识三同有作用分，故名同分。第三义或复分者，是所生触，根境识三同有此触分，故名同分。与此三义相违，名彼同分。由非同分与彼同分种类分，同是彼同分之同类，故名彼同分。
自下半行，颂第十八见断等门。就释颂本中有三：初释初句；二复三界者下，释第二句，可解；三岂不下，释下两句。于中初问：岂不更有见所断法？谓异生性，及招恶趣身语业等，此皆与见道极相违故。次答：虽尔与见道相违，此法并非见所断。略说彼非所断相有三：一不染污法，二非六生，三色。此三定非见断。其异生性，是不染污无记性摄。已离欲者，成就非染污断；善根者，犹成就故非善；以非善非染故，是不染无记摄。此异生性，若见所断者，苦法忍位犹成就故，应是异生。如苦下十使，是见断法。苦法忍位犹成就六，谓意处异此而生，名非六生，是从眼等五根生义，即五识等色，谓一切身语业等前异生性。五识及此色，决定非见断。所以者何？此三法非迷谤理亲起故，不同见断相应法，亲迷谛理四相得等，亲见断法发起故也。
自下第十八、有两行，颂见、非见门，就释颂本等。初释初两句，法说可解。譬如夜分等者，如是世间诸见，有漏世间故，如夜分；五见有染故，如有云；善有漏慧是卅间故，如夜分；无染故，如无云。无学见出世间故，如昼分；在有染位，如有云。无学见出世间故，如昼分；是无漏位故，如无云。故四见观察法相，明、昧不同也。二、何故世间正见下，释第三、第四两句。于中，初问：何故世间正见唯意识相应？次举颂答。以五识相应俱生慧，如文可解。准此，所余五钝使及十，十惑及悔等，俱染、无染慧，及诸余十七界，全法界少分，非见应知。
上来第一、萨婆多立宗。二、论主述毗婆沙中昙摩多罗部难：若尔，眼根不能决度，云何多见？婆沙论云：昙摩多罗说眼识见。奘法师云：昙摩多罗是昙暮德部。三、萨婆多答：以能明利观照诸色，故亦名见。四、论主难：若眼见者，余识行时，亦应名见。五、萨婆多释：非一切眼皆能见。六、论主问：谁能见？七、萨婆多以颂第五句答：谓同分眼，非余。八、论主难：应能依识见色，非眼。九、萨婆多以颂余三句释：不尔，眼识定非能见，不能观视被障色故。下反难论主：若识见者，识无对故，应见障色。十、论主释难：于被障色，眼识不生；识既不生，如何当见？十一、萨婆多重问：眼识于彼何故不生？若如我宗许眼见者，眼有对故，于被障色无见功能；识与所依一境转故，可言于彼眼识不生。如论主许识见者，眼非见故，识不与眼同一境转，何缘眼识障外不起？十二、论主反责：眼岂如身，根根境合，方取而言眼有对故，为境所碍，不见被障耶？又颇胝迦有对所障，云何得见？是故不由眼有对故，于被障色无见功能。十三、萨婆多问：若尔，论主所执眼识，云何于壁色不见耶？十四、论主释：若于是颇胝迦等处光明无隔，于被障色眼识亦生；若于此壁处光明有隔，于被障色眼识不生。然经说眼能见色者，是见所依，假说能见。或就所依根说能依识业用，如世间说床坐言声。又如经说：眼所识色。然实非色是眼所识，亦就所依说能依业。又如经说：以眼为门，唯为见色。故知眼识依眼门见。亦不应言门即是见，岂容令经作如是说：以眼为见，唯为见色？经无此说，故知如前识依门见。十五、萨婆多问：若识能见，识外有谁复能了耶？十六、论主释：见与了别，二用何异？以即见色名了别故。譬如八忍少分慧，能推求故名见，亦能简择故名慧。然见即慧少分尽，无生智慧而非见。如是六识中少分眼识名能见，亦能了别见即识也。十七、有余犊子部难萨婆多言：若眼能见，眼是我见者，谁是我之见用？如人是斫者，外别有斧之斫用。十八、萨婆多非云：此言非难。如彼此共许识是能了别，然无了者。了用不同，见亦应然。十九、有余昙摩多罗部，复通前经，说眼能见色，言实眼识能见。眼是见所依故，眼亦名能见。譬如钟是鸣所依故，亦说钟能鸣。二十、萨婆多难：若尔，眼根识所依故，应说眼名能识。二十一、述昙摩多罗部释：无有此失。世间同许眼识是见。如人失牛，诸方觅时，问他人言：见我牛不？不言：识我牛不？随世言故。由彼眼识生时，说眼根能见色，不言眼根能识色。汝萨婆多毗婆沙中，亦作是说：眼识所受色，说名所见。是故经中，但说眼名能见，不名能识。唯约识现前时，说能识色，识外无别能识。譬如日现前时，说日能作昼，日外无别昼。二十二、经部诸师下，述经部师无定执者。二十三、然迦湿弥罗国下，皈宗述毗婆沙义。正理论第七卷云：彼谓佛说方域言词，不应坚执。世俗名相，不应固求。此言非顺圣教正理，于眼见性，亦不能遮。虽复有为皆从缘起，而说诸法相用故。谓有为法，虽等缘生，而不失于自定相用。故世尊说法从缘生，亦说地等有别相用。如地界等，虽从缘生，而有如前坚等自相，亦有持等决定作业。如是眼色及眼识等，虽从缘生，而必应有种种差别决定相用。由此差别决定相用，眼唯名眼，非色非识，色唯名色，非识非眼，识唯名识，非眼非色。此中虽无总实相用，可名能见所见能了，而于如是无有总实相用理中，如是可说有眼色等缘生于眼识，如是亦说色识等缘生于眼见。于如是等无有总实相用法中，随逐世情，似有总实相用显现。世尊于此总实相用，劝智者令除封着，故作此言。方域言词，不应坚执，世俗名相，不应固求。谓于世间，执有总实能见作用所起实能见体相所起言调，不应坚执，此相无故。及于世间，执有总实能见作用所起名相，不应固求，此用无故。如见相用，余类应知。不可以无总实相用，便越世俗假立名言，一向依随胜义而住。亦不可执别实用无，是故定应不违胜义，随顺世俗假立名言。由此但遮世间所起总实相用坚执固求，非谓亦遮诸法胜义各别相用坚执固求，以一切法缘起相用各实有故，非缘一切一切果生。是故我宗，双依二谛，说眼能见，两俱无失。而于彼中，妄兴弹斥，拨世俗理，蔑胜义宗，揸掣虚空，定唯在彼也。
自下有五行颂，因论生论，分别根、境、识义，非是诸门分别十八界义。于中有七：初半行颂，分别一、眼，二、眼见色之义。文中，初问；次此无定准下，举颂答；后释颂本，如文可解。第二、有半行颂，明六根取境有离有合。文中，初问，自举颂答；后择颂本。文中有二：初释初句及第二句不至。文中有六：初、举宗；二、谓眼能见下，指事；三、若眼、耳根下，反难外道，如成实论？根尘离合品说，外道立六根皆取至境，故今反难也；四、若眼能见不至色者下，外道反难论主；五、如何碍石下，论主反难外道。如磁石能吸不至铁，如何非吸一切不至铁耶？若言近铁势力及能吸，远方不及不能吸者，眼远见色亦尔，何得难耶？又如鼻等，内外同许能取至境，然不能取一切与眼俱有至香。如是眼根虽见不至，而非一切色。耳根亦尔，例同眼说，意无色故，非能有至也。正理论第七卷云：有说耳能取于至境，声相续转来入耳故，又自能闻耳中声故。此说非理，手才执铃，声顿息故。若声相续来入耳中，手执铃时，依铃声可息，从彼传生，中间离质相续不息，此声应可闻。然执铃时，现见一切铃声顿息，都不可闻，不可息余，余亦随息，不闻余故，余亦不闻。若谓如灯灭时，近远明皆灭者，此亦不然，俱不俱时转差别故，非一与一相续异故。谓灯与明现见俱转，灯焰才灭，则不见明。声即不然，彼许离质展转相续来入耳故，彼定应许闻至声时，初附质声久已谢灭。若不尔者，初所起声，闻位犹存，失刹那性，故声与彼灯明不同。然自能闻耳中声者，非如香等邻鼻等根，虽在耳中，仍非至境。由语逼耳，字句难知，欲审听者，遮其苦逼，故耳唯能取至境
上来虽有六文，合为第一、释颂不至。真谛师云：声来入耳，是正量部计。自下第二、释颂三相违。文中，初、萨婆多立宗。所余鼻等三有色根，与上相违，唯取至境。二、外人问：如何知鼻唯取至香？三、萨婆多答：由断息时不嗅香故。正理论第八卷云：此因非证。设有息时能嗅香气，何能证鼻唯取至香？以诸极微不相触故，实有息时触取香气。然不相触，至义岂成？今观至义，谓境与根邻近而生，方能取故。三、外人问：云何名至？四、萨婆多答：谓无间生三根，至境中间，无有极微不间生，故名为至。五、经部问：又诸极微为相触不？六、毗婆沙师答：不相触。所以者何？若诸二极微遍体相触，即有实物体相杂过。若触一分、不触一分，极便成有细分失，亦成有方分失。然极微既无细分，故不可说触一分也。遍身触、分触，并皆有过，故不相触。七、经部问：若尔，何故相击发声？八、萨婆多答：但由极微无间生故，极相逼近，说击发声。若汝经部许相触者，击石拊掌，极微体应相糅。九、经部难云：不相触者，聚色相击，云何不散？十、萨婆多释：风界摄持，故令不散等。十一、经部问：云何三根由无间至，名取至境？十二、萨婆多答：即由无间，名取至境。谓于中间，都无极微片物。依正理论，萨婆多宗有三师说异：一、说极微相逼，中间空隙，有空界色。故正理论云：虽于中间有少空隙，而无有对力拒遏其行。间隙者何？有余师说：是无触色。释云：中间空隙，是空界极微。空界极微，不能碍他，名无触色。触是碍义。故前论云：阿伽色，名无碍色也。第二师云：中间空隙，假说可如半极微量，不容一极微故。正理理论云：复有说者，都无所有。此是毗婆沙师正义。今此文中云：谓于中间，都无片物。许有中间空隙，然无空界极微色，故云都无片物。是正理论中第二师义也。三、大德法救说：极微相逼，中无空隙，然不相触。如下文述。
上来三师是萨婆多计。自下第四述经部执。鸠摩罗多，此云童首，是经部祖师，故云上坐。彼立极微有方分，同类不相受，异类得相容，不相障碍，同类得相触。故正理论云：然彼上坐于此复言，诸极微体即是方分，如何有体言无方分？此言非理，若许极微更无细分，由有体故是方分者，诸无色法既有自体，无差别故，应是方分。又彼所宗色有和合，亦不应理，应成一故，不应一体可名和合。又上坐说，二类极微俱无分故，住处无别。此亦非理，违圣教中有体言故。又彼所言，即由此故，许依同处说不相离。又言极少许五极微同在一处，不相妨碍。解云：彼立四大四极微造一极微色，俱是异类，不相妨碍，如一微量同处也。论云：此皆非理，若容五微同一处者，何物为障？有千俱时不许同处，如是便应一极微处苞容一切所有极微，是则世间总一极微量。或应不许极少五微同在一处，不相妨碍，多微聚集处宽广故，是故应许极微有分。或许诸微互不相触。上坐难云：岂不一切鼻舌身根皆取至境，无差别故，则应能触通鼻舌根，所触亦应兼于香味。此亦非理，邻近虽同，而于其中有品别次。又如眼等取非至同，非至境中非无品别。鼻等亦尔，取至境同，于至境中应有品别。又滑涩等世间共起所触想名，对彼身根说名能触，故无有过。十三、毗婆沙师说：又和合色许有分故，相触无失。由许此理，毗婆沙文义善成立，乃至谓向游尘同类相续。正理论云：若诸极微定不相触，毗婆沙论即不应言非触为因生此触等四句。毗婆沙宗决定不许极微展转更相触义，应知彼言有别意趣。且向游尘多极微集，而论说非触为因生于非触，故知彼言定有别意。有何别意？谓于和合说是触言，毗婆沙师咸作是说：但由风界力所摄持，令诸极微和合不散。众缘合故聚色生时，说非触因生于触，即离散因生聚集义。岂不无有不集极微待缘方集，则应一切是触为因生于是触？有作是说：亦有极微不聚集者，故无此失。有说：待粗和合色故，于细和合立非触名。故非触因生是触者，是细聚因生粗聚义，故彼所言于义无失。众缘合故摄持聚色，风界成时与此相违。离散色起，即于此位说是触因生于非触，是粗聚因生细聚，或生自类或转生粗，说是触因生于是触，是粗聚因生粗聚义。由此道理，诸向游尘，能摄持粗，风界不起，细聚相续，不转成粗，名非触因生于非触，是细聚因生细聚义。此谓彼言所有别意。又于非色，亦说触言，如契经说：生灭定时，当触几触？当触三触，谓不动触，无所有触，及无相触。然非此中可计实有相触义，是故所言此彼大种定不相触，其理极成。十四、叙尊为婆须密多罗，此云世友。说诸极微相触，即应至后念者，前师就有分及方分，推无相触，此师就时推无相触。初念两微并住未相触，如下明刹那量物，度一极微为一刹那。若初刹那二微相近未相触，中有空隙不相触，及若欲相触，须越其空隙刹那，故极微相触，即应住至后念。以诸极微初念并住，中有空隙，未得相触，才欲相触，便谢过去。若越空隙相触着时，即应住至后念。若得住至后念，亦可住至无量刹那，色即常住过也。十五、叙大德达摩多罗，此云法救。为敬其德，不称其名。彼说一切极微，实不相触，但由中间无空隙间，假立触名。论主云：此大德意，应可爱乐，如毗婆沙师，中有空隙。今非彼执。若如毗婆沙师异此法救所立中者，是诸极微中间，应有空间隙。中间既空，更有谁法障其行？不得前进极相近，成无空间。若各各住，中间悉空，即不相碍。如何许为障碍有对？正理论云：经主此中，显彼胜德作如是言，此大德意，应可爱乐等。今说大德如是意趣，非即可乐，亦非可恶。应寻究如何无间仍不相触，理未显故。意趣虽知，若说诸微全无间隙，然不相杂，应成有分。释云：二微并住，中无空间，仍不相触，即是东微之近西微之东，西微之东近东微之西。然东微之东，西微之西，不相近故。是诸极微，应成有方分，亦成假有多分，非实一分也。正理论云：不许相触处，同复无间住。既许无间，何有相触？二、法救师责常怖处同，遮无间住，许有间隙而无趣行。三、众贤师答：非有所怖，法性应尔。诸有对者，处必不同，勿使彼处同故，遍体相触。勿相近无空隙或有分，故无间住。理必不然，虽于中间少有空隙，而有对力拒遏其行，许为有对。四、法救师问：间隙者何？五、众贤师叙：有余毗婆沙师说，是无触色，复有都无所有。释云：有二师释。初师云：中间空隙，是空界明暗极微色，不能碍他，名无触色，触是碍义。故前论云：阿迦色名无碍色。第二师云：中间空隙，都无有色，极微假说，可如半极微量，不容一极微故，都无所有。十六、论主破前师和合相触云：又虽极微，无别和合色，若和合相触，即应触极微。如和合可变碍一微之处，碍余微故。此触亦应尔，若和合可相触，即应触极微也。又释：初论主难，次如可变碍下，前师释。如和合可变碍极微一，一则不碍。此亦应尔，和合可触，极微不可触也。十七、世亲论主进退成立又许极微假说，若有方分，从触不触皆应成有分，是假非实。若无方分，设许相触亦无，斯有分过。正理论云：经主复说，又许极微若有方分，触与不触皆应有分。若无方分，设许相触亦无过者。此说非理，有分、方分名异义同。立无分言，已遮方分，如何于此复更生疑，谓许极微若有方分？次破彼言：既无方分，如何可触？而复说言若无方分说许相触耶？又遍体触或触一分，二皆有过，前已具论。如何复言若无方分，设许相触亦无斯过？是故所言无极微量，触所间故名无间。如是无间大种极微邻近生时，假说为触，其义成就。非如经部住处同，或如法救无间住故，可许有对无分义成。非如经部同处，非有对，非如法，救无间，非无分也。
自下第三有半行颂，明六根取境大小。文中初问。又眼等根，为于自境唯取等量？蒲桃葆等速疾转故，如旋火轮。言见大山等，为于自境通取等量、不等量耶？次举颂答，后释颂本。文中有四：初释颂本，鼻等三根唯取等量。二、眼耳不定，或大小等。如是耳根，听蚊取小，听雷取大，听琴取等。正理第八卷云：耳根亦取蚊、雷、琴声小大等量。意无形质，不可辨其形量差别。三、云何眼等下，明眼等五根安布差别。眼根安布有二说：初说傍布，是萨婆多义；有说重累，是余部义。故旧俱舍云：有余师说，如聚重累，乃至女根极微。如鼓??者，外小、中大、里小，故言如鼓??。四、眼等极微，有时一切下，明眼等根同分。彼同分别前四根，可解。身极微定无一切，皆是同分。乃至极热捺落迦中，猛炎缠身，外烧其外，身内犹有无量身根极微，是彼同分。传说身根假说遍发身识，身应散坏，以身根合中知。若遍发识有，便须傍散布，犹如散沙，各对触尘，方各发识。然以无根境各一极微为所依缘，一能发身识，以五识决定积集多微，方成所依所缘性故。若聚方发，故知前发后不发也。即由此以无根境各一极微为依缘理故，亦说极微一一名无见体，以一极微不可见故，如前所说。正理论第七卷云：有彼上坐论宗所说，全身没在冷暖水中，身根极微，遍能生识。以中或表身根损时，虽生身识，而不明了。故知身识明了生时，定由所依宽广遍发。对法者说，身根极微，理应无定。一切同分十三僧残，感地狱火聚，缠逼身时，身根极微，犹有无量，是彼同分，不生身识。设遍生识，身不散坏。言发识处应散境者，何缘定知彼身不坏？如等活等那落迦中，随发识处，身分便坏，而不全坏。若全坏者，彼应数数命终受生。
自下第四、有半行颂，明六识所依或俱不俱。文中，初、以缘因依。识有六种，为如五识唯缘现在，意识通缘三世，如是六识所依亦如所依耶？二、答不尔。三、问云何。四、举颂答。五、释颂。本文中即释初句。二、眼等五识下，释第二句，如文可解。
自下第五，有半行，颂释根得依名。文中，初举通责别。问：何因识起通詑二缘？然得所依名，唯在根非境。次举颂答，后释颂本，如文可解。
自下第六有半行颂，明六识随根立名，不从境立目。文中初问：何缘色等正是所依，而随根立名，名为眼识乃至意识？不从境立目，名色识乃至法识？次举颂答，后释颂本。文中有三：初释彼及第二句。彼谓前半颂，说眼等名依，意根是依，故随根说识。二释及不共因并第二句。言及不共因者，谓眼唯自眼识所依，故眼是眼识不共因者也。色是通为他身眼识所取，及通自他意所取，乃至身触，应知亦尔。若名色等识者，意识亦成五识过也。三结。由彼所依身及不共因，故识得名，随根非境。如名鼓声及麦芽等，亦有二义：一鼓是声依处，声随鼓变异，不随余缘变异。二鼓是声不共因，鼓唯生鼓声，不生余声。人手捊等是共因，能击鼓出声，亦能击钟出声。麦芽亦然。一麦是芽依处，随麦变异。二麦是芽不共因，水土人功是共因也。
自下第七、有两行颂，约四法辨；三、望身同地、异地差别。文中，初颂前分别，次举颂重辨，后释颂本。就初文中有二：初、约眼、色、识三界分别；二、余界亦虑下，类释余十五界。就前文中有三：初、总问，随身所住，唯见色时，身、眼、色、识地位同不同；二、总答，应言此四或同或异；三、谓生欲界下，别约地辨。于中有三：初、约身生欲界分别；二、生初静虑下，约身生初定分别；三、如是生三、四静虑下，类释生上三定。就初身生欲界中，文有其四：初、明以自地眼见自地色，四皆自地。二、起初定眼，有两句：一、若以初定眼见欲界色身，欲界眼识初定；二、见初定色身属欲界，三属初定。三、起二定眼，有三句：一、以二定眼见欲界色身，色欲界眼属二定，识属初定；二、见初定色身属欲界，眼属二定，色识初定；三、见二定色身属欲界，眼、色二定，识属初定。四、类释。如是若以三、四静虑地眼见下地色，或自地色，如理应思。
上来约身生欲界分别，自下约身生初定作法。文中有三：初明起初定眼，有二句：一以自地眼见自地色，四皆同地；二以初定眼见欲界色，三属初定，色属欲界。二起二定眼，有三句：一以二定眼见初定色，三属初定，眼属二定；二见欲界色身识初定，色属欲界，眼属二定；三见二定色身识初定，眼色二定。三类释如是。若以三四定眼见自地色，或下上色，如理应思。言下上者，望身为下上也。
上来约身生初定分别；自下，第三、类释。如是身生二、三、四定，以自他地眼见自他地色，如理应思。
上来合为第一约眼色识三界分别，自下第二类释余十五界，故言余界亦应如是分别。上来颂前分别，次举颂本，后释颂本。文中有八：初举宗，身眼色三皆通五地，眼识在欲界初定；二此中眼根下，释初句；三色识望眼下，释第二句；四色望于识下，释第三句；五色识于身下，释第四句；色识二望身成等，下上如色望识，故云亦然；六广说取界下，释第五句；七鼻舌身三下，释第六句、第七句；八应知意界下，释第八句。初举宗，应知意界四事不定，身据色，身唯五地，三通九地，于由等至及受生时，随其所应或同或异，如后定品当应分别。
自下一行，颂有三门：一、识识多少门，二、常无常门，三、根非根门。如前二十二门，文中有四：初、结前生后。
上来五行颂因论生论，故云傍论已周。自下应辨正论分别十八界。二、今问应思择：十八界中谁为六识？内几识、所识？几常、无常？几根、非根？三、举颂答。四、释颂本。文中有三：初、释初句。同杂心论色界二识，识乃至触亦然，诸余十三界一向意缘。二、十八界中下，释第二句。十八界中无有一界全是常者，唯法界一分无为是常，义唯无常。法界中余三种法界，故云法余及余十七界，故云余界皆无常也。三、又经中说下，释下两句。于中有三：初、依修多罗，列二十二根次第；二、依六足、阿毗达摩诸大论师，言皆经中六处次第。于命根后方说意根，前八无所缘，意根有所缘故。三、释颂本。如是所说二十二根，十八界中内十二界，法界一分摄也。法界一分者，谓命、五受、行等五根，十一根也。后三无漏根，九根合成八根一分，法界摄故。内十二者，眼等五根如自名摄，五界、意根通是七心界摄，后三一分意界、意识界摄，女根、男根即是身界一分摄，如后根品应辨。义准所余色等五界、法界一分者，皆体非根也。
俱舍论疏卷第二