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家所以能非斥其总聚是能生者。以总聚决非实事故也。由其总聚不是实事。此于微尘之有。和合之聚。一异二性不可说故。谓若说总聚与微尘一。则总聚可见。微尘不可见。若说总聚与微尘异。则离众微尘外。别无总聚自体可得。故楞伽经云。泥团微尘。非异非不异也。又复无有不实之事。而能有生起果用之功能。所以其喻犹如二月。如第二月。决定不能生于眼识上之第二月相。
若尔。何因有斯相现。根损害故。若时眼根。由翳等害损其明德。遂即从斯损害根处。见二月生。非实境故。由此二月纵有彼相。然非斯境。
此问答。解释二月之义也。问曰。既云不能生识上之第二月相。何因现见翳目之人。有斯二月相现。答曰。此由根损害故。若时眼根。由翳等害损其光明之德用。遂即从斯损害根处见二月生。非是实有境故。由此二月。纵令意识妄有彼相。然决非斯眼识性境。
如第二月。纵令此识有彼相状。由不生故。不名斯境。此由非实事有性等。总聚不是识之生因。非实性故。如第二月。
此重释上义而以喻合法也。恐有疑曰。第二月是眼所见。云何不名为眼识境耶。今释之曰。如第二月。纵令此眼识上。似亦有彼相状。由无实性。不能生眼识故。决定不名斯是眼识现量之境。何以故。此由二月非实事故。非有性等。当知总聚亦尔。不是眼识之生因。亦复非实事故。非有性故。同喻如第二月。
由斯方立非因性故。不是所缘。还如二月。又复将此第二月喻。于彼相因。应知说其不定之过。复由识义理成就故。过是相违。
谓始则设许所缘。但遮非缘。然既成立非是因性之量。则亦不是所缘。还如二月非眼识境矣。又复将此第二月喻。于彼带相之因。应知说其不定生识之过。复由此第二月。唯是意识妄见之义理成就故。显彼妄立总聚为有法者。过是自相相违。盖余乘以识带彼相。成立总聚为所缘之宗。大乘以彼体实无。成立总聚设所缘非缘之宗。是余乘犯共不定过。又余乘立总聚为有法。大乘以总聚同二月。二月岂可立为有法。是余乘犯有法自相相违过也。
复缘眼识不缘青等聚集极微。为由彼体非生性故。如余根识。此喻共许。故不别言。
此亦别叙有余大乘作如是量以破外执。今不用也。量云。眼识是有法。不缘青等聚积极微宗。因云为由彼聚集体全是假法。非是能生性故。同喻如耳根等识。乃至身识是有法。不缘触等聚集极微宗。因云为由彼体非生性故。同喻如眼根识等。此亦有夺无纵。恐不能定彼宗。今此二月之喻。乃是明他共许。若彼余根识喻。则于设所缘之言反为无用。故不别言也。
第二月喻。非实事故。应知此是于非因性而成立之。如所说云纵有相性。然非彼缘。斯言复是非彼因义。
此正明今之第二月喻。但显非实事故。应知此是且于总聚定非因性而成立之。如所说云纵有带相之性。然非彼识生缘。斯言复是非彼识生因义。且先出其缺能生义之过耳。
若言无有第二月者。如何现见有二相生。谓从内布功能差别均其次已。似相之识而便转生。犹如梦时见有境起。由此令似妄作斯解。于其月处乘更睹余。
此更问答以明二月之虚妄也。内布功能。即胜义眼根也。差别。即损害也。问曰。若言无第二月。如何现见有二相生耶。答曰。谓从第八识内安布色之功能有损害差别故。非二似二均其次已。似相之散昧意识而便转生。犹如梦时见有境起。由此令似妄作斯解。于其一月之处。乘之更睹余月。何尝有心外之实境哉。嗟嗟。苟知二月惟心所现。则知根身器界一切总聚之相。亦惟心所现矣。
诸有说云。而于眼识双现之时。此二次第难印定故。将作同时。于斯二种相貌之后。意识便云我见月之第二月也。或复有云。于共许月数有错乱。由根损故。
此叙不达唯心之人。更于二月妄起二种戏论也。一云。而此月相。于彼眼识前后刹那双现之时。此二次第难印定故。将作同时。故彼刹那前后眼识。于斯二种相貌之后。意识便云我见月之第二月也。二云。但于共许天上一月数有错乱。由根损故。别见有二。
若望不许外境之宗。如斯众见。但是妄执。
此总斥二说。下方别破也。
由非眼识所缘无间引生意识。能于一时双缘二相。作如斯解见二月耶。又于声等缘彼之识不知其次。应有二声等见同时起耶。好眼之人。意识次第尚多难解。何况依于色根之识测其差别。便成多有二相等见。
此破第一家戏论也。谓此二月之相。岂由眼识所缘无间引生明了意识。能于一时双缘二相。而作如斯之解以为见二月耶。当知二月。不惟非眼识境。亦非明了意识所缘境矣。又若执二月是意识不知其次。则耳识于声。鼻识于香。舌识于味。身识于触。缘彼意识不知其次。亦应有二声二香二味二触之见同时起耶。假如闻一声钟。更闻一声。纵复刹那前后。决不作二声齐鸣之解。何独于月而作二月齐现之解也。况好眼之人。意识次第尚多难解。故于刹那生灭法中。仍作似常似一之见。何况依于色根之眼识。而反能测其刹那前后差别。便成多有二相等见哉。
一旃达罗若时离识许实有者。斯乃何劳妄增二月。而言于数有其错乱。
此破第二家戏论也。一旃达罗。即天上一月也。天上之月。秪是吾人共相识耳。离识之外。何尝实有一月。一月尚无。何劳妄增二月。而言于数有错乱哉。盖二月固是别业妄见。一月亦是同分妄见。故不惟妄见二月。名为错乱。即妄执心外实有天上一月。亦错乱也。一既非真。则二亦不得言数有错乱矣。
论 故外二事。于所缘缘互阙一支。俱不应理。
(余乘)离识之外。执有二种(所谓或执)。极微(或执)。总聚。此皆阙其一分义故。又如所说能立(今以)。能斥道理力故。以之为境。成不相应(以各)。阙一分故(盖必)。自体相现。及能生性。具斯二分。方是所缘。于极微处。即阙初支。于第二边。便亡第二。若如是者。如向所论二种过失。重更收摄令使无差。
文并可知。
论 有执色等各有多相。于中一分是现量境。故诸极微相资。各有一和集相。此相实有。各能发生似已相识。故与五识作所缘缘。
有说集相者。于诸极微处。各(各自)有集相。即此集尘而有相现。随其所有多少极微。此皆实有。在极微处(即各各)。有总聚(之)相(以总聚相)。生自相识(以极微相)实有性故。应是所缘。斯乃双支皆是有故。
此转计极微体中本具有和集相也。文亦易知。
论 此亦非理。所以者何。和集如坚等。设于眼等识。是缘非所缘。许极微相故。如坚等相。虽是实有。于眼等识容有缘义。而非所缘。眼等识上无彼相故。色等极微诸和集相。理亦应尔。彼俱执为极微相故。
此即于前所有成立(更)求(胜)进(而实)无由(我且问汝)。为聚集相即是极微。为不尔耶(余乘答曰)。由诸境义有众多相。即此诸微(一一微上)。有(各各)有微状。亦(各各)有集相(今更难曰)。如何得令(微状及和集之)二相共居一(极微)事(岂可)。为应理乎(乃令一微)。有众多相(余乘答曰)。凡诸有色合聚之物。皆以地等四大为性。彼皆自性有胜功能(如地有坚性。水有湿性。火有暖性。风有动性。地能任持。水能沃润。火能变化。风能鼓动。于)。青(黄赤白)美(恶)等相。随(其)事(物而为五尘)。随(其五)根而为了别。即此(极微)。于其众多相处(亦坚。亦润。亦暖。亦动。目观之而为色。耳听之而为声。鼻取之而为香。舌尝之而为味。身觉之而为触。可见)。极微之处(各各)有总集相。即将此(极微上总聚之)相。为眼等识所行境故。是现量性(今更难曰)。若如是者。于诸微处。识(上亦应见)有聚相。何不言之(既所缘)。尘(各)有聚相。何不言(能缘之)识(上亦)有(其)聚相耶(勿相分境不同质故。余乘答曰)。所以复云然于(所缘)微处有总聚相。即以此言为其方便。亦显(能缘)识(上兼)有极微(并)总相(也。今更难曰)。若尔。一一极微有此相者(则不待集时。先有集相)。何故复云总集相也(夫)。色聚(是)众多(而)。极微(是)分别(乃)。是论(中之)所(纵)许。此(诸极微。由)即是其总聚性故(离总聚外别无极微。离极微外别无总聚。所以)。不是实有。如前已陈。何劳重述有别意趣。纵令(极微是其)实事别别体殊。然此(极微)相状(非眼所见)。但于集处更相借故而可了知(则但)。说观集相。更无余矣(安得谓极微之上。更自各有一集相哉)。
此番番问难以释论中之意也。文亦可知。
又复设使诸有极微(一一皆有)。合聚为性。然而(就彼)一事(之上。圆微相与和集相)有其胜劣(胜能隐劣。所以今且)。随事观之。且如苍色。是其地界(而苍色之总聚相胜。地界之极微相劣。所以但见苍色。即知地界)。如是等说。诚为应理。
此重述余乘之转计也。
纵许如是。如极赤物初生起时。多事皆强。遂无容矣。依容有处作此议议。
此大乘正破也。谓姑无论心外别无苍色。亦无地界。纵令许其如是。然如极赤物初生起时。赤色又强。苍色又强。互不相隐。以例极微与总聚相。设令亦复多事皆强。遂无容以胜隐劣矣。而何以从不曾见于一事处。双现圆微及总聚之二相耶。岂可妄依容有之处作此议议。而竟无实证也。
若尔。如何说诸极微非根所见。又复如何唯有如智能见极微。由其尘相非是识义。非是依根识之境界。故曰非根。非根之义。独是如智之所观察。
此余乘反难。而大乘正答也。难曰。若尔。极赤初起。苍不能隐。便可证知眼能见于极微。如何汝大乘家。说诸极微非是五根境界。又复如何乃说唯有观慧如智能见极微。答曰。由其极微尘相。非是五识所缘之义。非是依根识之境界。故曰非根。此非根之义。独是第六意识作假想观。成就如智之所观察耳。
复如何理。现见极微尘形不睹。如坚性等。如坚润等。于彼青等纵有其事。非是眼等识之境界。根之功能各决定故。尘亦如是。无违共许。
此亦余乘难。而大乘答也。尘形。指眼等五根也。难曰。复如何理。显现证见此极微相。乃眼根之所不睹。答曰。如坚性等。谓如坚润暖动。于彼青黄等色之上纵有其事。然决非是眼等识之境界。以根之功能各决定故。如眼见青等。决定不见坚等。身觉坚等。决定不觉青等。今微尘亦复如是。纵令是实。亦决非眼所见。乃至非身所觉。故于共许之义无违也。
岂非显微无其坚性。由别体故。此对宗法。许其十处但是大种。斯言无过。然此已陈。
此余乘又难。而大乘又答也。难曰。既以坚等而喻极微上之和集。岂非欲显极微之上无其坚性。将坚性之无。以遮和集之有。由能喻与所喻必别体故。此仍有违共许之义矣。答曰。此乃对于设缘非所缘之宗法。且纵许其内根外尘十处之色但是大种所成。既是大种。岂得但有和集而无坚润。故知能喻所喻。不必别体。斯言无违共许之过。然此已陈。而非余乘所能难也。
论 执眼等识。能缘极微诸和集相复有别生。瓶瓯等觉相。彼执应无别。非形别故别。形别非实故。瓶瓯等物大小等者。能成极微多少同故。缘彼觉相应无差别。若谓彼形物相别故觉相别者。理亦不然。项等别形。惟在瓶等假法上有。非极微故。
汝瓶瓯等觉者。汝(谓所见和集。即是极微自体)。如是证者(则)。于瓶及瓯。便成根觉相似而观(无有差别。盖以)。于其(极微)自境识不差故。复由根觉(但)。随现有(极微之实)境而相生故(果则)。识境不别(同是极微之所和集)。如何得知(瓶瓯差别)。由匪于其瓶瓯等处(之)众微(亦)有(差)别。而(得作)此言说。然诸极微(既)。以总聚(时之自)相而为其境。固非于彼瓶等(极微)自体了别之时。于众多(极微)聚(集)体(上或)有片别。彼之(极微)实事相貌之外。无别积聚体可得故(则)。缘彼(之)根识。便成相状无有差殊。由此(瓶瓯果无差殊)。方(得)成于(微)尘自体是所缘性。复非于彼无别相处。覆审之缘异解性故(可令差别)。如缘青等(毕竟是青。终不作黄赤等解。今若果缘瓶瓯等之众多极微。亦应毕竟仍是众多极微。不应别作瓶瓯等异解也。又)。若(谓)相殊故所言殊者(然所云)。相(但)。谓形状布置有殊。于其瓶瓯胭腹底等殊异状故。由境有别。觉乃遂殊(此则)。诚为应理(然据汝所执。仍以极微为境。则断断)。无如是(差别之)事(何以故)。非于根识所观境处(之)极微(亦)有殊(故)。然此总聚(但)。是三佛栗底(假有)。而此总聚(必)。非根识(现量所缘之)境。此已斥破(何劳再说)。复非(可谓)非(因)境(之)有别而令识相有殊(亦)。可为应理(也)。
此破其转计觉和集时。仍以极微为所缘境。故谓瓶瓯之极微无别。则觉亦应无别。不宜有瓶瓯等觉也。三佛栗底。义翻假有。余文可知。
(余乘问曰)。复如何知诸极微处别状非有(大乘答曰)。极微形相无别异故。凡诸事物有支分者。必有别状于方处转。然诸极微体无方分。至穷极处。斯即何曾得有形别。于瓶瓯等纵令事别。而极微性曾无有殊。斯乃一体无增减故。是故定知于总聚处非实物有。凡有方隅布列形状(便属假法)。皆非(前五)根识所行(现量)之境。上来如是众多诘责。意欲显其(识上)有别相故(当知)。瓶瓯等觉(决)。非以(极微和集之)别事为所缘境。犹若苏佉毒佉情矣。
苏佉。乐也。毒佉。苦也。谓苦乐惟在自识。岂有外境哉。余文可知。
论 彼不应执极微亦有差别形相。所以者何。极微量等故。形别惟在假。析彼至极微。彼觉定舍故非瓶瓯等能成极微有形量别。舍圆微相故知别形在假非实。又形别物析至极微。彼觉定舍。非青等物析至极微。彼觉可舍。由此形别惟世俗有。非如青等亦在实物。是故五识所缘缘体。非外色等。其理极成。
然而极微(量等故。乃)是不别(之)境。即是彰其非彼(眼等五识所缘)境性。若相殊故方言殊者。此言意显向云非以不别之事而为境者。是立已成(今)。彼(余乘之)意说言极微为境。其实无殊。然为形相别故别也(大乘则谓)。极微无殊。我亦共许是立已成。由诸极微量无别故。此(形别惟在假句。乃)显殊事是其别境(非在极微。是故小乘妄云极微亦有差别)。答非已成。
此正明许其微尘无殊。乃可彰其形别非实也。
或可此明诸根之识。于瓶瓯等无有极微相状性故。非是所缘。犹如余识。余识。谓意。或余根识。但缘青时无黄相故。于诸极微虽体众多。无差别故。而诸根识差别相故。斯乃共成非尘状性。
或可申量破云。诸根识于瓶瓯等是有法。非是所缘缘宗。因云。无有极微相状性故。同喻犹如余识。言余识者。谓第六意识。盖总立前五识为所喻。而意识为能喻也。或复以余根识互为能喻。互为所喻。且如眼识。但缘青时。无黄相故。黄即非所缘缘。今亦如是。缘瓶瓯时。无极微相。于诸极微虽体众多。无差别故。而诸根识差别相故。岂可以极微为所缘缘。斯乃共成所缘缘决非微尘状性矣。前许其极微无殊。以彰形别惟假。不能为缘。今复由根识差别。以彰极微不是所缘。此纵夺之妙也。
颂于极微差别之言。同前问答。若其总聚许覆相已。形非实境理方可成。如斯胜理。是应成立。
如前问云。复如何知诸极微处别状非有。答云。极微形相无别异故。今此颂中同前问答。若其瓶瓯总聚。许是隐覆极微之相而假有已。则形非实境理方可成。是则极微既非所缘。总聚又非实有。二执俱夺明知心外无法。如斯胜理。是应成立也。
若言离极微(有)如是(瓶瓯)等(者)。如离(析)彼(瓶瓯至极微)者。彼(瓶瓯等)觉(即)便无故。犹如军等。此言瓶等是非实义(也)。由(瓶等)非实事(故)。此(即)显(得)余宗(所执)诸非不实。皆非(能)舍彼相违事也。如于等声。青觉非有。此形相别(乃)。是覆相(假)有。以其瓶等为境性故(定可分析。然未析时。但见瓶等。不见极微。已分析后。瓶相亦无。是则瓶既非实。极微复非所缘。故彼)。虽引众多异见道理。而竟不能显其极微实事之体有其差别。
此释又形别物析至极微等文也。已上破外色为所缘缘竟。
论 彼所缘缘。岂全不有。非全不有。若尔。云何。内色如外现。为识所缘缘。许彼相在识。及能生识故。外境虽无。而有内色似外境现。为所缘缘。许眼等识带彼相故。及从彼生。具二义故。
据内境体。谓立自宗所缘之事。若也总拨无所缘境。便有违世(及违)自许宗过(以)。四种缘性(是)。于(大乘)经(中)说故。
此先释非全不有之义也。
此中内声。为显不离于识而有所缘。言境体(色)者。是所取分。是识变为境相之义。然在识(之)外(分)别分而住。将(此相分)以为(所缘缘)境(虽得不违自宗。而于)。违世之过如前尚在。由诸世俗。共许于境在外而住(故今)。应云如外(以免违世之过也。然)此(相分实)不离识。其所取分如外而现(愚夫不达)。云我见(于外)境。生其(见执)慢想(然而)。实(惟是)此(内所变相)为因。如于眼识现其(空中)发等(岂有识外之实发哉)。外境虽无(凡愚妄计)。谓实(今大乘正欲遣)。无其(所执)在外之境(以)。非(根识所)了性故。以理究寻(决)。不可(谓)了其自体(者)定在于外(姑无论心外的确无境)。纵令许彼实有外相。然(既在外。决)非识(所能)缘(以)。非彼(识之)相性故。非(于识上曾有)极微相现(岂得以极微为所缘哉。今必)。如似外相显现之时。此即是其所缘缘也。
此释内色如外现为识所缘缘二句义也。言识外别分者。识有四分。自证分及证自证分。名内二分。见分相分。名外二分。非谓在识外也。余可知。
彼相相应故。由若与相理相应故者。此(相分)即是此(识所变)。如(亲)因(缘)性等(决不离识)。由与自相理相应故。复显(自识变起)所缘差别体相(不同)如云识有彼相故等。明不假藉外事为境。如情所计境相随生(也)。又(即彼)情(之)所计(心外有境其实)若离于识(亦必)。非外有故。此之境相(的确)元不离识。由此名为内境相也(故)。此(颂)中内声(但)。言不离识(耳)。本无其(识)外(之境)。望谁为内。
此释许彼相在识之义也。望。犹对也。余可知。
及(能缘之识)从此(相分境)生(以)。有此(相分)。方生(见分故)。或可从此(之言)。由第七(识与前)五(识)义有别故(第七非我计我。缘于非量。今前五是现量识。但缘性境)。由非离(于性)境得有其识。是故有此(相分性境)。方乃识生(盖第七缘带质境。其相分从两头生。故名为二法合)。不言第五(亦是)二法合故。
此释及能生识故之义也。
明其所缘(与带相分能生二支)。道理合故(方)。显(真)能立也。此即但以(本识中)共相之境为其能立(而显五识不缘外境)。若差别者。其仳若南不缘外事(即可)。于其梦位以为显示。如说二种为一能立(一者)。识有彼相(二者)。复是识生。缘此二用。方成一量。
此总结成能立。兼结不约第六识辩之意也。共相境。谓器界五尘及浮尘根。若南。此翻为智。仳若南。即指第六识言。第六所缘非心外境。约梦喻之。即可显了。故不须辩也。
论 此内境相既不离识。如何俱起能作识缘。
且复纵许有其内相。但观外境妄有相故。言无他相。如情计境。生其领受。境之相状列在于内(犹如镜中)。将为应理(然)。如何(既即)是彼(识之)一分(而)。得作同(时)生(识)之缘。其所取分。离识无故。斯(是识)之一分(而)。复还生(于)识。便成自体相违之过。复还是彼一分性故(喻)。如能取(之)分(一般。岂以能取可生能取)。斯乃便成匪能生性(又若云)。但由外相染识而生。此即相分与识同起。非(可谓)二(既)同时(而仍)有因果(相生之)性。如牛两角(岂有一因一果之理)。又匪于其不异之事同在一时(乃可)。以同伴声而合说之(今)。亦非于识(外)别说有境。斯乃(元非二物)。如何(可)名同伴性(耶)。
此余乘难问之辞也。
论 决定相随故。俱时亦作缘。或前为后缘。引彼功能故。
理实如是。然由相状差别力故。猜卜为异而宣表之。由有见分相分之殊。遂将此识而有差别。
此大乘答释也。
若如是者。缘性亦应但是所执。非分别事有自性体。斯乃应成非真缘性。
此余乘复难也。谓若如是见分相分。但由猜卜表宣者。则此缘性。亦应但是遍计所执。非可谓分别事有自体性。斯乃应成非真缘性矣。
此罔相违。由其缘义。于余所执差别之境亦共许之。如等无间灭。同分之识为断割时。此识亦以四种多缘而为缘也。
此大乘再答释也。谓分别事。虽无体性。不违得作所缘缘义。如余所执空华幻梦等差别之境。虽皆无实。但是自心所现相分。皆共许作所缘缘故。又如等无间即灭之心心所。于其同分之识。为前后断割时。虽非异物。即以前灭意为后念之等无间缘。当知此识。亦以四种多缘而为缘也。四种。即前文所云四缘。而增上缘又非一种。故名多缘。应立量云。同体相分是有法。得为所缘缘宗。因云同分为断割故。同喻如等无间缘。已上仅释决定相随故俱时亦作缘二句之义。余皆未释。或梵本未来。或立所缘缘竟。故不必释也。
观所缘缘论释直解(终)