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大慈恩寺沙门基撰。
六到彼岸者，十门别释。上已四门修为第五，初问，后答。答中，初标，后牒。释依止意乐修中有二：初标列，后别释。别释有二：初释施，后合释余五。第六差别有二：初问，后答。答有二：初十八任持依度辨差别，后七种施依位辨差别。初文有三：初明十八任持，次以六度各三差别释前任持。当知财施下，逐难释。初文有三：一标，二徴，三显。逐难释中有二：初十八差别中开二配任持，后释四任持。于中各有二：初说，后例。后七差别中有二：初标，后释。七位中，初三在地前，即菩萨地、种姓、发心、自他利三品。次三二释：一云无执受从初地至七地，无摄受在第八、第九地中，随所应在第十地。二云无执受在初、二地，无摄受在三地至七地，随所应在八、九、十地。第七摄门中，初标，后释。释中有二：初举数，后别显。第四胜义摄有二：初以如智摄，后例余摄。初中有三：初标，次显，后结。例余者，谓初行摄，以布施摄之，如般若论说施度摄六等，或福摄、智摄等，一切皆知。智摄四中，初三智摄余五，后一自体摄，不摄余自体故。第十决择门有二：初标，后辨。方便中，初施，后余度。初中，初总，后别。差别中有二：初标四门差别，后别解施体通局属种殖差别。显示中，初标，后释。释中有二：初以诸度相对为二四句，初后修别故；后以纯杂为二四句，初标，后解。解中，初施，后例。
第二大段方广违乖中有二：初不解生怖，后生解不出。后中，初问，后答。答中，初理答，后引证。理答中有三：初标，二义，次别释，二后结成。引证中，初总，后别显。别显中，初徴二十八见，次别解，后释由。
第三大段密意中有二：初解无自性，后解无生无灭等经。初中，初问，后答。答中有三：初唯依依他解，次依三性解，后总结成。初中复二：初标四门，后释其义。依三性中，初标，后释。解无生无灭等，初问，后答。答五转
第四大段，解决了，有二：初解意趣，后解秘密。初中，初标，后解。解中，初徴列，后别释。秘密中亦二：初标，后解。解中，初徴列，后别释。
第五大段，明五果，分二：初列五果，后明五修。初中，初问，后答。答中有三：初总标答，次别列答，后广释答。广释答有二：初标依三种称赞说，后各别释。方便中，由无畏施，一切处有者，且据一施，通在六中。其实法施亦等四意趣：第一、除佛障；第二、除懈怠障；第三、除轻圣法障，多百千佛所修行，方闻此经等是；第四、除五障，如文可知。摄论不及此。然闻多宝佛，与此自出别四秘密等分差别，余义大同。善住颠倒，彼知四倒是倒，此翻倒为倒，各据一义，亦不相乖。七种差别：一、种姓者，大智度论：舍利弗六十劫行菩萨道。依璎珞经：若一劫、二劫，乃至十劫，修信等十行，得入十住。劫有大小，时节无异。优婆塞经：舍利弗八万劫行菩萨道。所以退者，未得解脱分法。虽尔，犹胜声闻、缘觉。利根者，未至十住第七正心住故。此中应勘自他利行在何位，勘菩萨地。今且依七地解种姓，则种姓地发心施即胜解行地，摄受施是净胜，意乐地初摄受自他故。无执受施即二三四五六七地，彼行正行地一切地虽已无执受，此位虽二利，初地创二利胜此六地，不执受三轮净胜，名观真实义，证实摄故。无摄受施谓八九二地即决定行地，并先之七地，虽能变现资财等施，然未自在，犹修摄受积畜以施，此位不尔，故名无摄受。随应施谓第十地即究竟地，一分一分是此第七，如来故真随机宜而施，云雨说法等故。异熟果中大财，一善趣，二无怨，三无坏，四所作善门无破坏故多诸喜乐，五静虑果有情中尊，加行智果无损害，无分别智果不为自他分别故，大果后得智果摄他有情故。依摄论，大果是忍果。今正解云，有情尊是慧果，内身无损害广大果有外六处，勘瑜伽第三。
依止意乐修中明六意乐，如摄论具三作意：此爱重作意，谓爱重此六种意乐受功德味；二、随喜作意，谓随喜六种意乐；三、欣乐作意，谓欣乐自他六种意乐行六到彼岸，愿我与此恒不相舍离及转增胜。六意乐皆具三作意，如摄论第七卷广明。此论初明无猒，次明广大意乐。彼论初明广大，次明无猒法体。二论不同，立名各有异意。彼论约奉施如来，从初发心乃至成佛，一一刹那舍一切身命，一一刹那于炽火中常乏诸具一切威仪，行六波罗蜜无有猒足，约一一刹那故舍一切义。初名广大，其实亦是无猒足，则此以无间修亦名为长时意乐，即无猒足异名也。此论约遍舍施一切有情犹无猒足，即前体上约义不同名无猒意乐，即长时之异名。约长时修习远至菩提，无一刹那有退断等，名为广大无差别论。第四名恩德，彼论名荷恩，此异名也。施有情时，不希报恩，当来异熟，名无染，是此论意。回施有情，皆得胜果，是名大志，是彼论意。此论不希有情报恩，名无染；彼论约有情自得胜果，名大志。第六彼名纯善，此名善好，此异名也。此六意乐，近六到彼岸，一一作意，皆通意乐，故亦近六到彼岸。其余少分，大有不同，文繁稍异，所以不引。六意乐，三作意摄：一爱重，二随喜，三欲乐。依止方便修中，法师云：依止谓无分别智，方便谓地前。地前学地上无分别三轮，故言方便。又依止方便，即无分别智，以此为方便，三轮得清净。又因正智与果正智为方便行，三轮清净故，能得果满故。
次明依止自在。言三轮者，法师云：二释：一曰身语意清净名三轮，二曰施者受者及所施财物名三轮。十八任持，即经中初有势句加行精进，谓善根圆证任持，由此加行能证菩提，圆证之时靡不由此即无怯弱，行精进时心有彼苦无退屈故，他恼不动名无退转，无懈勤修名无喜足，即经中云有勇坚猛不舍善轭，此中意如缘世俗慧名证入大地，任持由此为加行故。其更有文前后不同，勘摄论第七知之。十八任持，佛具几也？施云并具足，戒中别解脱，通无漏佛身，即有别别防非，远分对治故。若唯有漏佛，无别别防非，即不具也。据义具时，具余二戒，佛无怨害及苦安受，约义用有。设有无妨谛忍，亦具精进及定，义用而论，亦得具足随相起位。如摄论者，唯有第三精进，而无前二。慧中缘世俗慧，以加行智故，佛身无有。若无漏加行，八地以上亦有。佛约义有，与后得无异，纵有无妨，据无时好。此十八任持，通论可尔。唯有漏地前者，云何具几任持耶？释曰：若随境作相，亦得具十八。若以体者，有具不具。且如忍中谛察法忍，缘谛生智。第九卷解：谛察法忍，若在地前，名苦法智；若入地上，方名为忍。地前即如前第八卷释：加行道燸、顶等，乃至名顺谛忍。亦约义有，似地前非。于谛生忍、已生忍，与地上何异？故知定无有。又如慧中缘胜义者，此唯无分别智。若地前缘理，是法即义说，克体即非。又与缘世俗慧何异？以论文云：由此证入初地故。故知地前体亦无有。若约十六，或可漏、无漏，此前二种，于理未明。若约义用，具十八；若约起位，依论文。更有不具者，细读寻之。
六波罗蜜各三种中，大论七十八戒中，一、转舍不善戒，即此中律仪戒、七支无作戒。二、转生善戒，即此中摄善法戒。若约此，即前律仪；望善而论，名摄善法戒。三者、转生饶益有情戒。此中文意，亦即前戒转义能生。如摄论解律仪戒中云：即此能摄建立后二尸罗，由此防护能修供佛等。今第二戒及能饶益有情，即第三戒。以此而论也，初生后二，未必即以前律仪为体。又精进中，一云一种与无益，第二一种即言转生。若约此体，一种位分成多，前戒应然，言转生故。由如精进，既由前释，转生后者，何故转上不言转生？以此而论，未必即前体也。以此中依生，故言转生，非同体也。思闻如彼，摄论亦是次第转生。定中，大论云：无分别智、寂静、极寂静、无罪、对治烦恼众苦、乐住静虑。此论直言现法乐住。若约此论，由漏、无漏者得，大论唯言无漏。初地以去，约胜者论，以有无分别等言故。第三亦言引发，此论无心定能引生益有情故。或次第相生，名引有无，如前会更思。问：六波罗蜜体性者，财以四尘、五尘为体，施以无贪性、无畏施，依下文以五波罗蜜为性。戒中饶益有情戒，忍中耐怨害忍，精进中饶益有情精进，定中饶益有情定，慧中缘有情慧，俱利有情义说或义，乃至随慧相应知名慧，如下会释。法施下文以六波罗蜜为性，顺后句门中摄善法戒通六种，即戒中摄善法戒，摄能令得力无畏等一切佛法名戒，即忍中谛察法忍，精进中加行或别取被甲，定中引发神通，慧中缘世俗慧或缘胜义慧。或施皆以无贪性，如十一卷以三业为体，或以慧为性，或以欲数为体。或无畏通六者，于施中一分余五皆无畏，法施但六皆法施。或义随六中有无畏义，法施义相应者即此体，不相应者随自波罗蜜之体。问：大智度论舍利弗修菩萨道经六十劫，优婆塞经舍利弗八万劫退者，以未得解脱分法，依璎珞经若一劫二劫乃至十劫，修信等十行得入十住。法师云：摄善法戒准下文以菩提心闻思修慧及三业为性，十波罗蜜同此。饶益有情戒同前二戒为体，以用此戒安立有情于善趣及三乘故。准下文别出体者，以四摄四无量等纯利他行为体，余体广如别章，种姓习性广如别处释。
论云：威德者，唯取八、九两地，不取第十，以成就位是第十地故。功德五果中解异熟果，如大论七十八。解深密经亦有六种，与此文同。
论云：一者，得大财富。如摄论第七卷，富贵摄者，是施胜利。二者，往生善趣。摄论云：大生摄者，是戒胜利。三者，无怨无坏，多诸喜乐。摄论云：大朋大属所摄，是忍胜利。谓行忍者，一切归辅故，无怨害故。此文意说，具般若者，一切众生咸归属故，所望别也。四者，为众生主。此中言有情中尊。摄论云：广大事业，加行成就所摄者，是精进胜利。广大一事业，谓轮王等。于中?励，名为加行。所作皆辨，故名成就。五者，身无损害。摄论云：无诸恼害，性薄尘垢所摄者，是定胜利。由定故，感法威力。即此定起故，诸惑伏。不生故，尘垢性薄。六，有大宗叶。即此中广大宗族。摄论云：善知一切工论，明处所摄者，是慧胜利。彼依自利，此依利他。勘摄论此文，非异熟果，是增上果。以善知工论，明处非无记故。大论释异熟果，故言广大宗叶。摄论泛解胜利，亦无相违。又善知工论等，是慧增上胜利。由此故，为余小智学者所辅。故有广大宗叶，亦是异熟果。以此细勘，得定无恼害等，未必是异熟果。通上总别报异熟，细谙委问差别。言劝励义，是口业。随喜，是身业。庆悦，是意业。或但总言劝他令学，而随喜庆悦。有文释此，忘不知处可觅。般若论云：檀度摄于六资生无畏法此中一二三是名修行住。无性云：施性中现有六波罗蜜多，财施、无畏施、法施所摄故。论云：施是财施，无畏谓余五。财非五体，故言施是财施。用余五以为无畏体，故言无畏。谓余五以别财施，故不言六。即无畏财施皆名法施，故言法施通六，其用任持。十八中，或总取，或别取。如上会者，此文势既不简余五三种并无畏，余六总皆是法，常所不简，即溷相师。不然，差别应知，如前已会。看一行门，但或皆施，故似总取。菩萨地第五，决择七十八广说。纯杂中，唯自行不望他为纯，对他为杂。论文自有若唯依施名纯，若对戒名杂。施得三句，余五四句，以后待前，前不待后，故有三句、四句等。七十八，三学相摄，初三是戒学，定一是定学，慧是慧学，精进通三学，与此不同。如第十卷八道支中会释。福德智慧摄者，戒学是福德，慧是智慧，精进静虑通福德智慧。或有处前五是福，后一是智。或有前三为福，后三为智。或有处初三及定是福，慧一是智，精进通二也。或有处初三及定为福，精进及慧为智。或有以定伏惑，随慧说智。或克自体说福。或有约利他名福，随顺前三，以自利说智说后一。或有以精进遍三学通福智。或有前以通相论遍?，表精进亦福。或有据实遍?三学通福智。或有以?慧增义说智。随相应知，如摄论抄会。何因余但有四波罗蜜？以为前六助伴故，前三以方便为助伴。前三摄有三，以方便为助伴故，愿为精进伴，以不能引发定慧神通无间修习彼。又下界修习者，于未来世彼便发愿，乃至烦恼微薄，愿为精进伴。得上界胜解，转劣意乐成胜解转，于内心住有所堪能力，为静虑伴。闻思生修，修能发智，由此智故发生出世慧，智为慧伴，即有漏修慧生无漏智。又若佛身等者，以正智生后得故。一一波罗蜜皆有七清净，广如彼论乃有多。复次释异门等，寻之无种姓，广如别章，不可繁引。
二十八空见中，定异不异者，二释，一谓以因有为，望择灭涅槃为异，广如前论。二异熟因果性各异，故名异，增上因果同性者，名不异，此解为胜，此解依他性故，不解无为。又有因果法异不异，又诸法同类名不异，异类名异。诽无遍计所执，名损减者，此损减其名，即施设者，是名亦号声，如摄论多说声，或说为施设，即此者是，广如大论决择说。若于其执，即是损法，增益论人法尘体，体即是无，唯有其名，诽无名故，即名损减，诸论不同，皆如此会，摄论同此。此二十八，为一人起，为多人起，方成二十八耶？一人具足亦无妨，多人起亦得。又六十二见，二十八云何相摄？至六十二见处，当广释。又此唯内凡愚痴者起，非唯外道别，当与六十二见，及诸见等相摄。
论：问：说一切法无自性中无自然性者，若准解三无性，即依他起上有自然生性，依他不遮待缘生性，唯遮自然生性。又唯次二破过去、现在。此初即破未来有，谓未来性定有来世诸法，非性定有未缘生，故无自然有性。若缘生时，方有不遮待缘性，云何言未来法有自体性？此未来体性若自然有，即同外道，非谓缘生。若已缘生，云何言未来？广破未来，如引显扬更说。
论云：于遍计所执，自性相无性等者，如显扬第十六成无性品中，先明三自性，次明三无性，当知无性不离自性。三自性体者，如古师或有多种出体，情事理门，染通净门，尘识理门等，如此皆虚妄，计度不如理。故依西方唯有二重，一常无常门，二漏无漏门。若以常者为圆成实，无常者为依他起者，如显扬无性品云：依他起者，所谓诸法依诸因缘所生自体。此文即证无常者为依他起。圆成实者，所谓诸法真如自体。此文即证常者为圆成实。是则佛果一切功德皆依他性。若有漏者是依他起，如摄大乘论第五卷颂云：若说四清净者，是则圆成实。四清净者，一自性清净，谓真如；二离垢清净，谓即此离一切障垢；三得此道清净，谓一切菩提分法波罗蜜多；四生此境清净，谓诸大乘妙正法教。是则佛果一切功德，皆圆成实。当知此文，即证有漏者是依他起，无漏者是圆成实。其唯有择灭、非择灭、虚空、不动想、受灭，难知大义。此等并无体，唯心所变。且如择灭、不动想、受等三，唯惑断不生，即显如理。如理之上，假建立不生，名择灭等。若论本性，以真如为体，二重出体，皆圆成实。若约从心变作不生法，随二重体，即两处收。虚空、非择灭，广如第二卷解无为中释。此二无体，唯于顽空之处，假立虚空。诸法??缘，假立非择灭。若约本体是无，唯有从心所变，是依他起性。若以常、无常门，是依他起性。若以漏、无漏门，此虽无记，亦不为漏，所漏是无漏，即圆成实收。若以一切诸法，皆以真如为体，即圆成收。又空有二：一、理空，即圆成实；二、事空，即此所明者是。
次明三无性者，如无性品颂云：三无性应知，不离三自性，由相无生无，及胜义无性。不离前三性也。即遍计所执，唯有名无体，相名相无性。非是除遍计所执，别有相无性。即依他起上有因缘生，据自然生执，名生无性。亦非除依他外，别有生无性。胜义即体是无性。又诸法无性为自性故，言胜义无性，即遍计所执也。此三无性出体，如三自性。遍计依他无所取二性之相生，故名无性。圆成自体，即无或无。遍计诸法有此遍计无性，名胜义无性。此等但无所执，名无或有。设于遍计名亦生执，及依他上生实缘生执等，此皆是无。但对外执除非，故且说相生等无性。执蛇起绳，如第一卷抄解。若广分别，如决择分第七十三，显扬第十六，摄论第四五广明。读者寻之，其与五相摄，广如别章。如第二卷解五法义中，解论云：一切法无生灭等中，如无性摄论第五云：如始从常乃至自性涅槃无二，且如常无常等者，是依他起法性真如，体是常住。遍计所执自性分边，体是无常。此常无故，此性常无，名无常。非有生灭，说名无常。此意说依他起上真如如常，非实有生灭。如遍计所执法，据实非常非无常二分所依，说为非常亦非无常。又解苦乐无二，圆成分是乐，遍计所执分是苦。无二者，是依他起分。如是即释此文无生等类，解彼论类之
四、意趣。摄论第五云：远观于他，欲作摄受，名为意趣。即为教初发心，名为意趣。近观于他，欲令悟入，说名秘密。即发心已，为令入道，名为秘密。以此之义，故有差别。初、意趣。即治轻佛障外，谓佛始有，非久已圣，我师久已成道，故说曾为彼佛等。如彼论释，即彼佛言，如云有意缘互相似性。第二、意趣。谓治懈怠障故，令念佛等。谓由唯发愿得生极乐国土者，此别时意，不障行愿相扶。若行愿相扶，至初地故，如但由一钱而得于千。三、别义意趣。为治轻法障此，论文唯说无自性等。如摄论云：若已逢事尔所殑伽河沙等佛，于大乘法方能解义。以证相大乘与教相大乘甚有差别。谓众生轻法，大乘法亦尔，未为甚深，故言之云若逢事多佛方能解义。随言义内证义，甚有差别。第四、意趣。为除小善生足贪、慢行、恶作、不意性等说。摄论唯有除小善生足障而无余者，据一隅故，称赞佛土等。以贪世间富乐故，故赞净土多诸富乐。恃己强力与睿财等，故称赞佛。以曾造罪，恐不生天，故除恶作障。引不定种性声闻，广如别抄章记及显扬第十六等，广说四种声闻等。
四秘密名，如前释。初为怖断障说心常者，于诸无性障故说，即于声闻乘说色等有是。二为除愚痴执障，说三无自性等。三为除八障故说。四为除显语障，故说密语。此等或依论文，或不依说，摄四意趣，唯在第三，以八障故。第三八障，以佛法为次故。佛后说法，据四意趣，法是第三，即不依次，阿毗达磨以性相求故。余准次第，配四意趣。
善巧菩萨相中，由五因故而说五果者，此乃义因因由之因，非因果因也。其五果如文次第，诸论无诤。言五修而得五果者，大义自如。摄大乘论云：一、集总修，谓集一切总为一聚简要修习，即法能生惑灭不生销融粗重果，胜进、轻安无断绝故。二、无相修，于离众相真法界中，遣事差别而修习故，此修能生离种种想，得法菀乐果。三、无功用修，离作功用任运转故，此修能感了知无量大法光明果，显照行故。四、炽盛修，即是增胜，此修能感顺清净分无相现行果，能引佛果故。五、无喜足修，于下不生足，于上多欣后，此但能生法身果因，能生圆满果法身故。又若此修，据实而论，地地皆有，入、住、出心亦复皆有。以差别论，其初二修，入地心作未入地时有漏行故，未能集总简要修习，亦未能生胜进、轻安，而不能断所依粗重。又有诸相未证真如，于真如法菀中未能无相，是故入地有此二心，此二皆是正智观心。其住地作第三、四，未住地时虽正智观，未缘契经以慧照了，由有功用，又未能引顺清净分，不能增胜，故住地心作此二行，此皆后得，皆缘事等所生。于满地心作第五修，未满地时但为前修，于真法界由未圆净，于地满心方真证净。此即二智之所并作，地地皆有入、住、出心，准思类解。又初地至六地，修菩提分及波罗蜜多故，皆名集总修。第七地中方名无相，以前之地并有相故，不得名为有无相修。其此七地虽有无相，由有功用，于第八地说无功用修。于此地中未得四无碍辨才，故第九地说炽盛修，以得辨才炽盛修故。于第十地名无喜足修，法云降雨常无猒足，故以增胜。而论此义不就实义，若实义者地地皆有，如前可知。
论本第十三得品
贪行等，如大论二十六广释。此中唯取勤而不利及俱句，是余二句等分薄尘中收。下复次乃说其相。等分中，彼论云：如彼事贪等现行，若上品境，上品贪等现行。是前二句与境相称，亦等分收。又释：但二句即前门收，此中唯取前二行。
薄尘中，如大论二十六云：于上品境，起微劣贪，是薄尘。于中品、下品境，贪专，不起此文。又中品起下欲，岂非薄尘行？此中且据一品语，非全作法语，思准应知。言法随法行者，广如上释。一曰：教名为法，行者名随法，随教法而行，名法随法行。又灭谛名法，道名随法，随灭行故，名法随法行。又有如如是法正智，名随法云云，如上会释。
论解独觉中云：或先未起顺决择，乃至先已得果。下云：未起决择分、未得果，此二回心成麟角，所余成众出者。此中已得顺决择分，与未得果何异？隽法师云：今大乘云：未得决择分回心者，唯此成麟角，余三句成众出。何已次言未得果已？对句成故。此义不然，如下解。又从声闻回心入缘觉，从燸、顶、忍回心，不至世第一法位。以前三位有多刹那，世第一法唯一刹那故，不得转时。若如毗婆沙使揵度，又如俱舍论偈曰：转三余。释曰：转声闻三善根，成异正觉、独觉乘等不？世第一法亦一刹那不回心故，此小乘义。今大乘不然。义曰：世第一法亦多刹那。何以得知？即此前论文云：世第一法即此生故，非一刹那。若以此义，四位俱得回心。又世第一法不得出观，唯在观中，云何得回心？亦不得也，唯前三位。又以不定性人，各有三乘种子。若回心已，即独觉种子生独觉果，以罗汉等回心亦成独觉故。若已声闻六十劫修习解脱分，回心入独觉时，成众出。若至独觉解脱分等善根位等中，更四十劫练者，成麟角。此大智度论云：已得决择分成众出者，约不练根入涅槃语。此中言未起决择分及未得果，回心成麟角者，此中有义曰：若未起决择至回心者，皆成麟角。大小乘咸然，此义决定。疑曰：若已六十劫未回心时修习，及回心已更四十劫修习可尔。若虽已六十劫修回心已，更不四十劫练根。又先非六十劫人，但三生人等回心，后复不修习，虽未起决择分，已不多修习故。此人成何者？义曰：此人一向利根，先未修习已回心，及未回心时已六十劫修习，回心必经独觉位，或百劫或四十劫修习，必成麟角，无异文故，如决择分六十四文解。其已入决择分位回心者，有二人：一、已经六十劫修习，及未修习回心已，更四十劫及百劫练根，此人定成麟角。故论云：称未得果者，有成麟角。二、经六十劫已回心，及未六十劫已回心，回心已不经四十劫，乃至百劫修习者，此人成众出。故论云：已起顺决择分者，成独胜部。故论云：有已起顺决择分成众出，未得果者成麟角。有此二文，不同非余。三、果向回心成麟角，为已得果故。其回向时，三乘各于何位等者，大义曰：若二乘人回心向大者，从初发心乃至得二乘无学已来皆得。其有成果不同，如前释。若大乘独觉退等者，至下退中释。又其回心时，至所回心取果处何位？释曰：大乘并至初行位，其有回心取独觉者，以缘境位行与声闻相似故，随何位解脱分回心，即次第至独觉此位。又还至独觉初行位，以根性异故，不可超位。若已得决择分善及果已去者，皆随次第至独觉此位。问：其取独觉果时，须取那含果，后方取独觉果？以非想地非有漏心所猒故，广如前释。
大乘根性人中，言净佛土受大记者，谓住第八地得无生忍，故佛地论谓初地得无生忍。智度论有二无生忍：一、初地同佛地论，二、八地同此文。以变易分段不同，故说八地；以证理故，住无住处，故说初地。又无漏等相续，故说八地；得无漏，故说初地。问：修净佛土类所受记有多种，或地前受，但总当成佛，未受城邑、国土、门徒、父子等大别记；或八地受别记，乃至第一弟子名某甲等，方名大记。勘问：显扬第八有六记，资粮论有五，同显扬五，唯无有时限，一即前四。故首楞严经亦说五类未具等三种解脱分，及三种决择分中，除邻近决择分、一刹那解脱分及世第一法外，皆有三位。且如一燸已定生时，或即此生时入道；或复有忍未定生，不即此生入见道。虽位在后，入道时疾；虽位在前，入道时后。以此理故，不可如文便谓燸等为初位，乃至忍即为后位，一一位中有三未具等人故。其第一法，以论云即此生故，便谓多刹那。虽多刹那，仍是一观相续。又正义解：即此世第一法生起已，定入见谛，非离此一生也，故唯一刹那。就退文中，
言中下解脱分，决择分可退，唯除决择分中世第一法者，以燸等别有四位收，前三各三品，一唯一品，以此故除。余增上忍及解脱分中上品者，以决定并前故，非下中品得有决定退中。言中下虽退，唯退现行，不退种子者，此以现行不成就义说，非失种子。由如七支戒，不新生名舍，非其旧种。此中下位虽退，仍不新造恶业，然堕恶道，故说佛言愿等。此中退者，便不决定，二乘位中说，非向大乘。若决定者，定得所趣，非上位退。以此义故，于燸等位有退不退。如上未具等三人，唯知缘觉，准斯可解。又有解：如疏云：忍不退，入恶趣决定故。今言增上意乐，非必一切下品解脱分皆退故。若大乘退者，依优婆塞戒经，舍利弗已曾八万劫修习至十住，第七心退。菩萨本业，璎珞经四十劫退，智度论六十劫退，其实皆亦至第七心说。劫数不同，故有多少。勘问：若纯业，说六十劫；若杂业，说八万等。顺解脱分中，从善法欲，即解脱分体，以爱菩提等故，名善法欲。其当未具等三人者，以义准思，初二未具，第三、第四依下二次第问文。大义曰：五停心观总别念心，下品决择分方便，是决择分收。今以燸等四善根本说决择分，其实五停心观等亦是非解脱分耶？勘中边说，六决择分前三随自乘，即未具等三随次配属。其第四即此位中决定不定种姓者，为回向最胜菩提，及诸独觉转趣余生，是名余转顺决择分。法师云：即用声闻燸、顶、忍三善根，回求独觉，如前可知。即声闻燸、顶回求菩提，以声闻忍得生，非择灭故，不求菩提。法师虽别回心，独觉与大乘别，仍未得法师意。问：独觉回求菩提，准可知。此中论言回心者，前三句皆回心。若前三句皆回心，是则未具资粮等三中，云何前言已具资粮，决定不退？彼前言不得退，何论回心？此言三句皆得回心，非已具人有退也。若回心向大等如此。若独觉人，如前退中释。其世第一法，唯退不得回心，一观一刹那故。第三句亦名一生，第五句亦名一生，此何异也？法师云：第三转下中根，得上根通达现观，据转根人语。第五据不转根人语，云何此中言转不转？岂有在决择分已从下中而转上品，乃言不转本是上品？若不转根本是上品，应取未定生等，方至此第五一生。若从未定生方至一生者，云何言不转？以此义故，更作异思。第三句谓从发心、未回心已来，望自乘语。第五既回心，随所回心见道更语，故有差别。既言转根，前三句是转根，未必是未具等三人。未具等但转生，非转根。以此义故，亦随前解。第六一句通定不定，故判云：前三句通定不定性人，随望自乘语。第四五句唯回心已人语。第六一句亦通二种。
随信法行中，论云谓资粮已具，性是钝利根等者，大论五十八相违，如前第九抄，二十六唯二。复次，释文虽多，不及此解。法师云：既言资粮已具，取一生解脱分善根人定入决择分者，既不定久，但言资粮已具，何废得取一生一座解脱分人？又唯取决择分善根资粮已具，一生一座定入见道者，是则??、顶等皆是随信法行，以皆具生等故。大乘义曰：唯取决择分善根一生者，以邻近见道殊胜故；一座者，即向故。非此中收随信法行，从师、不从师异，如二十六二复次广释。问：何故此二人不入果差别？义曰：为未至果故。问曰：若尔者，前三向人亦未至果，亦应不入果差别中。义曰：言前三向虽未至果，已近圣道，已得果故，此非切难。又问曰：随信法行是决择分位，不入果中收；初向取一座决择分，应非是果摄。义曰：随信法行取一生，非即一观证果故，故非果差别中收；初向虽取四善根，一观得果，果中摄无违，更难思之。信解、见至，即前利钝人已至于果，随四果皆是。如二十六云：即随信法行，信解因他教等见至，自缘法教触证沙门果，名见至解。故知取四果
身证中，言具证八解脱，方名身证。若不具得八解脱，唯得一二，乃至六七，不名身证。如大论二十六云：有二复次，如下复次云：谓身证人，于八解脱身，作证具足住，而未获得，诸漏永尽，乃至列八解脱名，已能顺逆入出自在，乃名身证。故知不具得，不名身证。准前第九论云：四句中，断三禅下惑，伏以上惑，方得灭尽定。此那含人，方名身证。若虽断三四禅，乃至无所有处惑，不得灭定，及断初二禅惑，不能伏惑得灭定者，不名身证。问：此人为作余那含，谓有行等人不？答曰：不作。或作乐定上流，生于非想，而般涅槃。若伏惑得定，退灭定时，亦生第四禅。广如前四句中释。仍亦生无色，不作有行等色界人，流于色界，必得灭定故。又若不定性人，即于欲界而回心故。问：何故不作生色界已，而般涅槃，要生无色？义曰：已于欲界得灭定故，至色界已，方要修灭定。若非退人，但为无色，乐定那含？此义为真，广如前说。
慧脱、俱解脱，具证八解脱，名俱解脱。唯得一二解脱，及全不得者，非俱解脱，是慧解脱。何以得知？要具证八，方名为俱，及不具证，名慧解脱。释此二人中，论有具证字故。慧解脱中，唯言究竟断慧障，故知虽得一二，乃至七解脱，断定障，不究竟断故，非是俱人。如大论二十六，两复次释。
预流向中，取前云顺决择分中第六一座，以此观入见谛，非前位故。言十五心者，此随顺相论，以下准此义知。又即随信法行人得一座，及定不定性一座者皆是。若回心已，一座不是初向，即燸等四善根皆是初向，并有一座故。若在燸、顶位，是信法行后得一座，忍等??、顶二位，即非初向。除此已外，即初向收。又初向有二种：一、超越，二、次第。次第可知。超越者，谓先伏五品，后入见谛，未至道损，亦初向。若次第伏断五品，是第二向。余准此作之，易解。
预流果中，论云：未离欲者，入正性决定，得预流果。虽少分离欲，亦名未离欲。谓在凡位，以世间道伏欲界五品等烦恼入见道。依此文，但总言不分别。且以一道理，谓六行时，唯伏五品现入见道，方断种子。即取此论文为证。问曰：三界见惑障初果，入见道时可断种；五品修惑不障于初果，何故说入见断种？释曰：先以世间道伏五品现行已，种子力劣，虽非障果，入见道亦断。又断此，乃知我共传。法师引显扬第十九云：先以世间道伏无所有处以下惑入见道，唯断欲界九品种，初禅以上不断，以不障第三果故。依此道理，准彼初果，亦不断彼五品修种，以不障初果故，如第三果。此文屡寻未见。问曰：上惑下智断，上智断下惑。修惑既细，如何以见道下智断修道下惑耶？法师三说：一说：即与见道惑同时断，但为一见无间解脱。如次初果取第四果，以下智断非想第九惑，不下惑故无过，是利智故。二说：如十六行至道法忍，方断八修惑，细故。三十六心断见惑讫，不出观，起修道智，断五品等惑。其修惑、修道，断虽一惑、一无间道，今随见道五品等惑，但为一无间断。今虽三说，意取最初，如前伏惑初果，超越第二、三果，应如理知。其先伏惑得初果人，若但断三、四品以下，入见道经生，是家家；若但断五品等修，唯有余四品惑，云何润生？于欲界经生，亦复是何人？释曰：此人既断五品，第六品惑微劣，岂不次第初果？断五品时，必断第六，以心增故，此惑势劣故。今伏惑初果人，虽先断五品，先智势用强故，此品惑势劣故，必定须断第六品惑，方可经生等，无有即住断第五品惑而经生者。若尔，即以七、八品惑润生，是不还果及一间等，仍疑未决定。问：以此妨故，先以世间道伏惑，入见道不断经时，义无妨故。若尔，云何润生？未离欲圣者以现行润，今此人已伏现行，唯有种子，第六品以去，现行得有。若以前五品种子润生，即与未离欲圣者论文相违；若用第六品现行种子润生，前五品既有种子，不断润生之力，云何乃成一来人不用前五种子润？且义曰：还用前五种子润。若尔，云何释未离欲圣者文？述曰：言未离欲圣者等，论文据次第，初果不伏惑人语，何妨伏惑未离欲圣者以种子润？如论云：凡夫以现行种润无想天，后生下界时，无心不废，唯以种子润。虽欲界圣者以现行润，何废别有唯以种子润？极问：又且如初果人，更未用无漏修道，唯以欣上厌下，乃至得初禅以上，此人命终，云何润生？欲种未断，不可即生上界，以得上定复不退故。下界复须以现行润，既无现行，应无下界生等。义曰：如前熏禅人，准释临命终时，必定须用无漏道断修惑生上界，不然须退失上定。又必无未用无漏道，而唯用有漏道欲界命终者，此据不退人。若退人，欲界生死无妨。若唯退三、四禅等，不退初、二禅，即命终亦无。此人亦必用无漏道，不然即并退。若退，乃至唯有伏欲界一、二，乃至七、八品等，如前不断种
初果得一来果，名倍离欲者，欲界修惑，总有九品，下三未断，以下三望六，是倍离欲；又以前三望六，是倍可知。
初果断三结中，言我、我所者，此见道我，见我、我所，乃至或二十句、六十五句，可知。修道末那中，我见如前文释，三结如此论有二。复次，如小义，以见断四谛故。言我见，收苦下一切，我见苦根本故。言戒取，收道下一切，以道下戒取为道故。言疑，收四谛下及集、灭一切使故，世间因、出世果皆疑故。以增用故，故说三结。又随因故，如身见、边见随生说。身见、边见随戒取者，见取随，疑、邪见随，故说三合因。因生三有六，余四钝使，因此三而生，故但说三结。永断唯次第。初果增断烦恼人，非先伏惑人，广如前说。若经生成家，家不经生，即此向二体别故。又此向未经生，是向若润，是向进，皆得一来果。润生、不润取，断六惑为一来，故不还向。如一来向，准知。
不还果中其超越入如前说，不伏断上界惑等亦如前说。身见、戒取、疑下三趣因虽见道断，以此处断苦集故说。人天由贪嗔为因故说，不越下界虽见道时亦断，此修道中从究竟尽故。言三结收见惑一切尽，言贪瞋收修惑一切尽，以二处断苦集，那含是一处集故。又超越人见修俱时断故说，或其次第人应不言断五下分结，以此义故如前说胜。如显扬第十九说伏惑等未见文。此第三果下界不经生成有行等，那含以欲界未经生故，先以曾润生圣厌生苦，即不生上界，如下广释。又不断第七中惑及第六识中我见，如别章及第一卷抄。第四向人亦次第断惑者，非伏惑入见道者，如前说成上流等，随所断地则不受生，即第三果。带果行向等，如第二第三向等准释。如伏惑入见谛不断种，即无带果行向人，唯有次第向人。若超越断惑人，作带果行向人故。
第四果中，五上分结。若二处断苦、集，即说一切结尽；不尔，唯说上分结。二界，爱为二分，无明、掉、慢为五，以增胜故，唯取尔数。如论文言疑者，以疑说无明，于疑时无明增故。或法执疑，即疑杌为人，是无明体，非疑使也。如前第九卷四无记根中说。此果及前三果，向等悉皆通随信行、法行等。此第四果，离后六种无学及俱慧解脱人外无体，广释如别处。其断烦恼生上界，广如第二卷灭定中。
论极七返中，大乘无别文，广如毗婆沙。一、名妨。问曰：何故名七生？以极生不过七故。二、应多妨。问曰：何故作是说？述曰：以人、天中生有并中有，合有二十八。以本有等而言，皆不过七生。如三转十二行法轮，一谛有十二行，合四十八行。以一谛各十二，不过十二故，但说十二行轮。此亦如是。三、应至八妨。问曰：何故但七，不至八耶？答：增减者皆有疑，不以疑故迷于法。以业力故，唯受七有；以圣道力故，不至第八。若七步蛇，以四大力得七步毒力，故不至八。若又至八者，便是佛法外，在凡夫身必受八生等业。今得非择灭，唯有七生在。如世人中，七世相是眷属。若过七生者，以非佛眷属，于增上忍除七生外，一切生得非择灭。若不尔，一一业受无量生故。此据决定性人为论。或有不满七，乃至天二生、人一生，人二生、天一生，说极为论，故有七生。四、若数得道生，应有二十九生，不名七生妨。以七生合有二十八故，违施设论。彼云：须陀洹受二十八有故。若以此义，即不说得道生、人中得道、天上涅槃。天中得道，翻人即是。五、七生中若起圣道，应有入涅槃妨。七生中得起圣道，以业力故，不入涅槃。此圣道非断惑，但游观故，不入涅槃。六、若有佛在世，七生满已，成阿罗汉，应出家相。若无佛世，应无出家相妨，以罗汉必受出家相故。若无佛世，要当于余法中出家，方得果。有义：在家亦得果，得果已不住家。于余法中出家受法服，有五百辟支，本是声闻，于彼出家亦得。若无，如前说。如俱舍论：若佛不出在家，得罗汉果已，必不住家，法尔必得比丘威仪。又有说：或作别道人威仪。七、九品业共润生，建立诸果。过去何润生？法师云：古有二说。依法师云：景法师、休法师说，以十四生为论。上三品类共润四生，中三品类共润二生，下三品类共润一生。上上品独能润十四生，中四生、上中、上下共润四生，中上品独润二生。虽复共润，皆有润四生之义，故云类共润四。故虽断上中品时，上下品独有二生，自力羸，上第独借力。中中、中下共润二生，如上三品释。下上品独润一生，下中、下下共润一。义曰：若断三四品，余二生三生，明知断上三品时，有三生在。若断中上品时，余二生在，故知上三品润四生。断时四生无，但有三生在。若断中上时，余二生在，故知能润二生。若乐、慧、不还等，准应知。妨曰：上中、上下既共润四生，何故断上中时，上下品仍润二生？既独能润二生，何故言共？如前解，并已从弱道之，强独润，弱共润。又上中、上下、中上三品，润生既等，云何名三品？休师云：法师云：念师说，以七生说，上上润二生，上中下共各润一生。虽断上中时，上下仍润一生，中三品本无位故，一切法但有上下故。中三品或分属上，或分属下，中上品属上品故，犹润一生，中中、中下共润一生。以属下故，粗上同上三品，细者同下三品，下三品共润一大生。润既尔，损亦尔。若以中品无别位属上下者，其上中、上下二品有别位，何故相似润一生八？若唯有七生一来，应无回向大，不定性人妨述。言七返者，有二种：一、决定性人，如前说；二、不定性，以得初果时未回心，合是七生人，已依生故。虽七生已回心，以从因说，亦是七生者。若不定性回心向大，如佛地论第二卷。或更不经生，则受变易报，云何作？或得第四禅地无漏边定，润变易生故。或九品业，前忍时虽得非择灭，以大乘非择灭法更得受生故，更经多生，受分段变易报，方得佛果。广如佛地论第二卷。同是七生必润，不润生者非。若预流果，经生者是，不润生者非。
家家中，大乘无文。断一、二、三、四品，俱家家相。若五必六，若六即一来。故论云：极受二有，未由烦恼品故生。如极七返，有九品并在。或受一、二生，岂由惑品润也？又断七、八时，犹有一生，故亦可一来。无有断五必断六理，如超越果，有断五入圣者故。答曰：一间唯出欲界，故无断五品，忍不至六。今解有之，故亦无妨。唯断二、三品润生者，是其润生。如前说二，不说断五及初、二品润生妨(应在第三)。述曰：若断一、二品即润生者，今谓无此人，以论文不别立贤圣故。如大智度论：断一、二品润生者，名中间须陀洹。今大乘不立，以无此人故。彼随顺文，岂以不立即无此人耶？如无色那含难。述曰：无色即此中乐定上流是，何故为例？复是难：不可以一例多人。然若断五品，必增断第六。第六法羸劣故，不能作留难，趣果心猛。非余三、四品等为例，以不趣果故，彼惑作留难故，惑体强故。三、云何家家(应在第二)？家家有二种。即如大论二十六云：有二种：一、天，二、人。即如下引一人中家家，谓人中生，或一天下、二天下、三天下生，或一天下、一家、二家、三家生。二天中亦尔，或生一天、二天、三天，或生一天、一家、二家、三家等，得圣四家家因缘。具三缘故，方名家家，阙一不可。故杂心云：若断三四种：一断结，成就彼对治；二以根，谓无漏根；余二生三生三以业，既为润生，不同断二品五生在。断三品二生在，广如前说。五、圣人造业不？义曰：不造总报，造别报。如说：世尊说弥勒成佛时事，会中有未离欲有学人，闻是说已，皆共立愿：使我闻见是好妙事已，方般涅槃。此云何通？答曰：此须臾时，于所须物无所乏少，不为苦痛所逼而有所愿。若为苦痛所逼，于一切生处更无愿求。我若能如鸟食于空者，愿于今日而般涅槃。若作是说，圣人不作欲界受身造业者，彼作是说，彼家家若二生三生造业者，于凡夫时，若断三种四种结，或凡夫时断，谓先世间；或圣人时断，谓因得无漏故。复有说者，圣人作欲界受身造业者，家家须陀洹造。二生若三生，必受总业，或凡夫时造，或圣人时造。断三种若四种结，或凡夫时断，或圣人时断。今大乘凡夫时，用六行非永断，心伏故。在忍位亦可尔。设有此义，无妨造业，唯凡夫时，非圣人时。六、初二三果，若经生生上界者，不厌生死妨故。义曰：一间种子，谓此间得正决定；此间毕竟，谓一间漏尽，乃受七有。家家一来果，一间现般涅槃。如此圣人不生色、无色界，以圣道旧住身品厌生处故。圣人易世，必有三事：一、不退；二、不练根；三、不生色、无色界。七、释妨难，谓合有现般，谓此身得果，此身般涅槃。论今不立，理实有之。今义思不越四果，即前四向果中收，所以不立。若不以此义，则别合立之。此人果上不经生，非七生；向中不受生，非家家；更不经生得果，非不定，故合立之。又合立不定般，于后果后向中经生得涅槃者，此名不定。初果人住果经生，虽不满七，及虽未受生，决定作七生，此人七生所摄。且如上流住欲界梵天，虽未流者，亦名上流，决定上流故。若家家因缘具，决向中受生，虽未受生，亦名家家。前三不摄，于后向中经生已去身第三果等者，今以义准得，皆名不定。文虽不说，理必有之。以此推寻，二皆全有。虽尔，今立二十七贤圣，不立有此二人。如不定般人，谓约第二向断一、二品，及先断五品入见谛经生，是今大乘决定无有此人，如前释。若有，何故不立妨？何以唯三家家等？以义准家家相，以三天下生故。广如前述。
一间人，... -->>
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