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能行离恶行行，及离欲行，或有能行离恶行行，非离欲行，或不能行离恶行行，及离欲行。依初类立苾刍戒，即身二语四名恶行，淫欲名欲行，一根本罪性名恶行，熟贪名欲。依第二所化立近事，此中身三语一名恶行，正淫欲名欲行，以邪是根本罪故。所名恶行，彼亦离故。何以故？非居家迫迮，现处欲尘俗，而能一向相续圆满护众学处，依第三所化立近住。何以故？由此不能究竟行俱离行，但当劝进摄受二因，勿彼自谓重担所镇。谓前三支修离恶行，其后四支修离欲行。离非梵行、俱修二种，以后四种谓不饮酒等。后四非为遮性罪，但由贪欲处起，名离欲行。有解：于五欲庄严处起，故名欲行。若依此解，离非梵行云何名离欲行耶？今解：不依性罪名离恶行，恶行性是恶故。后四遮贪欲，名离欲行。离非梵行、俱修二种者，以离邪欲性罪故，名修离恶行。暂时正淫亦不通故，制其贪欲，名离欲行。不同出家，出家之人一切必离。若犯正邪，悉名恶行。在家许畜，但邪名性罪，正名贪欲，不是业道。今遮贪欲，但名离欲行。
问：何故律仪分成三类，而但总立一不律仪？律仪难克，渐教令圆满。恶行易成，不依渐学修。学一分中，所学一分名近事，不学者名处中。其一切犯戒失戒亦尔。近事即有一分，近住亦尔，以类同故。出家之戒，唯四根本可具方成，此中仍有犯重失不失二义。如常其余三，若不持语四，亦成苾刍等四，重根本故。谓近事近住无犯重，舍非道器故。或说近事容有一分，近住不尔，期心极近不容行故。二起前后。问：何故律仪有持一分得名律仪，不律仪要须具受？答：不律仪恶心猛，要全律仪少分心猛，即歒于彼善法胜故。又但作一分猛者，亦不律仪，如律仪一分成故，即无妨难。但以上品思发成律仪，不律仪中下成处中，其中仍各分三品。苾刍戒何故要七？由具四支：一谓受学学处，二善能防护别解脱律仪，三轨则所行皆悉圆满，第四见微细罪生大怖畏，即声闻六处。由此具七，不尔不具。近事有三支：一离最胜损他支，谓身三种；二越受重修行支，谓离妄语，妄语者不能重修行故；三不越所受支，谓离饮诸酒，饮诸酒便越所受故。近住由五支：一离损害他支，谓离杀生不与取；二离损害自他支，谓离非梵行，自他妻妾，二俱离故；三越所受重修行支，谓离妄语，其离非时食，并高床香等涂身；三是不越所受正念住支，此三常所串习，若远离彼，数数自忆，我今安住决定斋戒，于一切时，坚守正念；第五不坏正念支，是离饮洒，彼虽安住正忆念支，谓我今住决定斋戒，若为诸酒所醉，便发狂乱，不自在转故。何苾刍中，唯立二众，尼众立三？如五十三解，八戒十戒，开合增减问答，亦如彼半。择迦不堪事二众中，不例无形者，一解亦例，同论文略，二云不例，以彼无男女二过故，可堪承事，有色界诸天，并悉无形，不遮彼受，亦不失彼性故，由此返显无形不失大戒。菩萨戒中，苾刍定不失别受此五戒，随此分别，如何择迦不得近事？此等众中，五十三有三释：一男女过故，亦不得出家受具戒；二性烦恼障多故，极覆障故；三彼好人难得此三义。不令出家受具戒，不得名近事，而不应数亲近出家众，出家众亦不应亲近摩触彼类，又亦不应如近事男而相亲善，然其所护福德无差。苾刍戒，若有六缘，不应为受，谓意乐损害等。若无此六，即可为受。近事由二缘，近住唯一缘，如于表无表章得舍缘中说之。扇揥迦，此云无根势(一生无也)。半择迦，此云乐欲，乐他于己为过故。五中初得二名，次三唯半择迦非揥迦，一生中无男势故。后一若不被他于己为过，名扇揥迦，无根势故。若他于己为过，名半择迦，有乐欲故。不同初人，彼人一生无根势用。第五人曾有彼用，虽无其形，性势仍在，唯起彼用故。由此不被他于己为过，无乐欲故，不名半择迦。不同前四人，被他于己有过之时，乐欲方生故。先生不生，即有乐欲，他于己为过故。瑜伽说三人，此说五者，本性除去灌洒，即彼被他于己为过，得不净灌洒故。五十三抄解不然，以嫉妒开人，返不说灌洒故。此论合嫉妒，故加灌洒。静虑律仪断对治唯初未至九无间道。远分通上七根本并中间八未至。初未至第九解脱道，名持对治，余名远。若九品修逆次入者，如四道中说。断对治、持对治、远分等，无漏律仪等，如五十三说及章中解。
不律仪中，此中有十五，瑜伽第九说十二。无此中三，谓捕鱼、害牛、猎鹿三种。无彼一种，谓断狱。古释云：此害牛，彼羊中摄；此鱼，彼鸟中摄；猎鹿，彼兔中收。彼说断狱，此守狱中收，所以不同。涅槃经有十六：羊、猪、牛、鸡，此四；疲买、肥卖为四；买已杀为四，即成其八。不说此鹿、兔、鸟三。余之七种同此。彼有猎师摄此三。此文既说好为损等，即摄一切损。水陆生命任杀之，炫卖女色以自活，杀马、杀驴以活其命，应不律仪。故知捉鹿且举少分，未必尽也。不得和会屠羊者，为欲活命。屠养、买卖，即摄涅槃。疲买、肥卖，并买已杀，今更加贼。言如是等者，为欲活命，起增上思等。作此等事，悉名不律仪。故论云：随应有行杀，不行杀者故，缚象买取钱，我与王取物，返自将活命，咒龙亦尔。或将戏乐，是物自活，直尔戏，不规活命者非。上来是杀生类、不与取类，唯有二邪欲类。炫卖女色强者，是谗构中。唯言离间，不言谄诳，是乖亲。觅财物者，根本故。如作文章、绮语规财，常以活命，故皆非。虽成业道，非不律仪。言不律仪者，于业道更取重者，亦有不律仪，非尽寿耶？既有少分，亦有不尽寿者。或必尽寿，如比丘戒期心重者是，余非也。或虽少时作重，故是不律仪。有尽形非不律仪，以报心作故，不期愿故，此义应思。生彼家，生余处，如五十三及唯识枢要第一卷解。三、受报在地。有说欲界第六舍报命终心有，下地舍报不许，第六报心舍受命终即无者，如对法第一卷二说。
三、时业中有三：初列名，次释所以，后于此业中从初熟位等释妨难。顺现法受业中有二：初论本举三、四类，后释论师解名所以。本疏四门分别：一、出体。大乘并思为三业体，宜显思差别。或五蕴、四蕴，如理应准。二、释名。总名、别名。总名，可知。谓取三时异熟业，别俱总称，亦名异熟。别名者，谓顺现受业者。法谓道理，顺现在道理受之业。受者异熟，其业为能顺？受为所顺？即现受之顺，即顺受之业，依主释也。以生、后俱有总、别、异熟，不标法名。现唯别果，简别于彼，加之法字。或举初例中，何妨并有？余顺生受业，准此应知。第三、感总、别报。以善、不善历五趣，感总、别。总、别之体，并显感十二处多少、胜劣分别。思之。然有不同处，如鬼、畜何废五根等亦善业感，其人、天五根等亦有不善业招。应思之。第四、诸门义异。一、明世得报因、果定同、异。世若诸部对之，然有差别；彼若大乘，异时为非。二、明报业成熟、不成熟，有因时有果，有果时有因在，亦对诸部论之。三约界分别，三界身受自他界异熟，亦对诸部。四明得报及时定不定事，此中应知。定不定从何为名？有二说：一云依一切故，阿罗汉犹受不善业，已转依不受者，入无余依故。二云依未得果，得果名转依，已前可定。纵阿阇世王由对治力，亦名转依，业不决定。若无胜缘，转依业决定故。故六十云：预流等恶趣业皆尽等，此中应知。第五业之轻重，如六十卷，初明轻重业相应知。作不增长等，亦如六十。此中顺现受业，初慈定等五。第六十云：慈者，于一切有情第一利益安乐增上意乐住起故，所以得现果。何故不说悲者？旧抄有一解，今解不然。慈与乐深，不行损时，定不杀故。悲虽不杀，亦废损而不与乐，故慈胜非余。如慈，无诤等亦尔。六十云：无诤从于一切有情将护他心住起故，重胜愿智等。灭定从第一寂静涅槃乐相似圣住起故，胜一切有心定。此名因位。若在果位，设不入定，亦受现报。预流果初得一切不善，不作律仪故，胜后有学，彼非初故。
五极清净相续究竟，谓阿罗汉及佛为首，大比丘僧即摄此初中第五及第二佛为上首等，其独觉亦在彼类。瑜伽第九有二因缘与现法果：一者欲解，二由事故。欲解有八，即四并是善，四是不善：一顾自身不顾自身，二捐恼慈悲，三憎害净信，四弃恩知恩。此皆增上心作，得现法受。以情欲、胜解二数量故得现受，非由境等。此欲解八，即是此第三余猛利意乐加行所行，皆通善恶故。又瑜伽说由事故亦感现成果。其法事者，五无间及同分。五无间者，即现病癞被杀等事。同分者，秽母、无学尼、打最后菩萨庙、衢市立杀羊法、极委重亲友、言欺贫等、害逼恼、并劫夺僧门、破坏灵庙等，名不善现业。善事者，父母无正信心、犯戒、悭、恶慧、回令正信等，皆现法受业。此得与他增上现果，能令国宅如佛国邑等，乃至广说。此事不同欲、胜解二法，但事重故。现等受即五无间思，现在先受别果，或下段加行思，非根本业，即非无间业。故一思多世界先受别果，后受总果，亦何实现益身上总别果后？既是分身，先别后总，亦无失也。六十云：有三种因起现法受，一由广大，谓慈定等起。二思广大，于是田等，以深厚殷重清净信心，施清净财。三相续清净，谓若前生于他所施衣服等物中，不为障碍，亦不思量兴染污心，以无有障障彼相续，当知是名相续清净。此三一切具足，当知定于现受，定于生受及后受，与此相违。起不善业亦尔。此是此论从初为名，亦是显业通受世等。顺生受中云：复有所余善不善业，于无间生异生者，一切皆顺生报。即六十云：然杀生等五缘重，一意业增上三毒，二方便数数思惟等，三无治不起治心，四邪执为胜上，五由事谓大身害人。思业皆多生受，彼论广说。
五、无间。业以三门：一、出体，并思业为体。四、杀生。一、虚诳语。瑜伽第八及六十有此文。然前四中，父、母、阿罗汉即业道，及出佛身血杀生加行，非根本业道。此乃加行定于业生，各各自望为类重，无杀佛者。设有断命，以害为依，加行非此。加行望杀余命为根，故不是业道。若尔，何故余杀生边相比准？何故不尔？二、逆类。如前所引，瑜伽为正。秽母是杀母类，坏尼是杀尼类，打最后菩萨等是杀阿罗汉类。其委重等中，有杀害耆旧等，是杀父同类。余二可知。三、问答。分别唯人道。三、天下男女见行非。余如疏解。婆沙、俱舍
第三明受报，第九及五十，同此初论本三时文。然第六十卷，解一业亦得现生后受果，同此下释论文。谤般若等故，入十方狱，即顺此文。六十卷中，五逆顿受一切者，且依一劫刹那顿受说故。正念经第三云：一逆一劫报，造五逆五劫报。与此同。黑等四业中，一出体黑黑，取十不善业中戒业加行，后起一切纯不善业。此中白白业，取三界善业；黑白业，取欲界杂业。即一意乐及方便，总说名白黑。除此以外，余意乐及方便俱白业，及色无色业，皆白白。瑜伽第九，黑黑同此。白白业者，谓不动业。杂业者，谓福业。有不善业为怨对故，由约未断非福业时所有福业而建立故。以此既有怨对，得黑白为名。离欲之欲界业，是彼杂种类，亦名黑白。何故二论不同者？瑜伽六十六云：白白异熟业，所得无覆无记异熟果，一向可爱受种子所摄受故。当知一向可爱，一向可意。黑黑业相违亦尔。此业总业并果，悉皆可爱不可爱故。彼云：黑白俱业，二种种子所随逐故，所得异熟果，当知亦有二种。异熟生受，即据二别业并果二种；异熟生受，即据二别业并果二种起。此虽总说，即彼自说此杂业云：又黑白业，由生类差别建立，谓于是处，黑白俱有，即此处业，总立黑白。此文意说，虽有意乐加行总名为白，以依生类建立为杂。今彼杂业总名为杂，以不善随能杂于善，以生同类纯善之业亦得杂名，不可言黑黑业以生类同亦名为杂，非白能杂恶故，白弱故。即前瑜伽第九依生类建立，故不动业说名白白，欲界名杂。彼第二复次云：又由事差别建立，谓如有一，随于一事于一时间起利益心而现在前，即于此事复于一时不利益心而现在前，或夺他物而行惠施，此由事差别建立。此意显于事有杂不杂业。瑜伽据事杂故，福业名杂。对法据一事中有不杂者，所以欲界亦有白白。彼第三复次云：又由自性建立如是黑白俱业，谓如有一，随于一所许作利益，即于余事复于其所作不利益。辟如有一，于作暴恶者发生瞋恚俱行之思，不喜彼恶。当知此思瞋恚俱行故堕黑品中，不喜乐彼恶俱行故堕白分中，是故此业说名黑白。即立此中方便黑故发生嗔恚，意乐白故不喜彼恶。瑜伽依此唯说白白，是不动福业名杂。对法显意乐及方便俱有白者，故通三界三业皆名白白。后二复次中有此差别，二论师不同。或瑜伽据初复次故，一切欲业皆名为杂。对法依后二复次中有差别故，欲界亦有白白，故不相违。
第四非黑白业。古云：住十二思惟断黑黑，谓四谛四。欲界修道，初未至八无间俱，思唯断黑，虽亦少断，缘缚未总尽，故不得断名。用四无色界根本定思，能断白白。亦就尽处为论，欲界第九无间道思，能断黑白品。故杂心云：说有十二思，能断黑报业，四思能断白，一思二俱离。俱舍十六云：四法忍离欲，先八无间俱，十二无漏思，唯尽纯黑业。断欲四静虑，第九无间思，一尽杂纯黑，四令纯白尽。今依大乘，九思唯断黑，八思能断白，一断二或三，随应二三故。见道一品，欲修道前八品无间道思，名九思断黑。四色、四无色断无间道，名八思断白。若依瑜伽，白白唯不动。欲界第九无间道，唯断黑黑及杂二，欲界无白白故。若依此论，欲界亦有白白。欲界第九无间道思，能断三种，故言一断二或三，随应三二故。由随所应通二三界，故作是说，合十八思无间道也。依此论中，唯取加行无间，是诸业断对治故。依瑜伽第九云：谓出世间诸无漏业，是先三业断对治故。唯无间道是断对治，故唯十八思也。或即通解脱、胜进道中。且依此论，取加行有十七思，以见道中无无间加行故。并前三十五思，古云：三十九思，见道为四，复添见道加行故。此非正定，不顺义故。若取瑜伽，并解脱道更加十八，见道欲修九，四色、四无色更胜进道等，随应加之。今者此中不取解脱道，以加行道亦能断现行故。无间道能断种子解脱，无是义。此依二乘观断修九品说。由二乘者，速入观断多品解脱道，亦是望前自心故，非望后品即为加行故，以心各别起无间解脱故。解脱道非前品解脱，亦非后加行，前已总起一加行故，非容加行，故论不说有。此说正能尽诸业，唯取加行无间。若彼断解脱道等，亦是性能断故。瑜伽说一切无漏业，菩萨见道唯一心或三心，修道十地伏金刚断，以前不断缘缚等故。总而言之，菩萨一思唯断黑见道也。一思通断三，或十思通黑白，以地而说故。若依顿超，得二果。九思唯断黑见一修八，一思通断三见道修道品故。若依超，得二三果。第释名者，论文自解，以自性及果、可爱不可爱立初二，此重言并在因。白白之异熟，异熟之业依主也。黑白者，亦黑亦白，黑白即黑白。黑白之异熟，异熟之业以恶强故，可名黑白，不可言白黑，以善劣故。非黑白者，唯此论解。非黑白即无异熟业诸业之能尽，此非黑白等即能尽诸业。此中以无漏非烦恼性故名非黑，以业清故称白。瑜伽第九非黑非白，双简异前二业。此论遮烦恼，表白净故，合名瑜伽，唯遮为因。然但言非黑白，即白白业应名非黑之白业。为简于彼说无异熟，恐无学身等所有有漏善业滥，为加能尽诸业
第三依人成熟，依异生、圣者、离欲、未离欲、有学、无学、三乘、大乘等，通说现种成不成可知。此等业或为二见，一修一故；或为四一，见三修故；或为十一，见八修三故；或为十八，唯无间道见一修十七；或三十五，加加行道为十七故；或为五十三加十八，解脱道故；或为七十一加十八。此依次第得果说，若超得果胜进道故不定，准义应思。此中黑白皆随义说。曲秽浊业，如瑜伽第九抄解大好。此中言损减见所摄增恶清净所立法义者，初是邪见，后是见。戒取三净业等，亦如瑜伽第九卷抄。与此相违等，并如彼会。
又有施等诸清净业者下，第六大段有二：初标举；将说施业云何下，别显。第九瑜伽亦明三净业，此中不明修下道谛中有故。于中有二：初明施业，后明戒业。初业中有三：一曰施业，二施满，三施物满。业者，作用义以四相释。第二施圆满中两复次释：初中三故释，后中六故释。以经配论唯随次第，后释论解中不依次解。初二解论本难文，后四解经难文，逐难释也，随次第也。第三施物中五故释，于中论本释论随义应知。此上所论非菩萨地，余是乃同少施，声闻地同故。第八十三中亦解戒中有二：初释经五文，即当第二十二声闻地大广好，应取说之。后从是已后依尸罗等者，别释经中戒义。初中标六句，所不行中五家、唱令家、羯耻那等，勘二十二瑜伽抄。于诸学处善能受学者，瑜伽云：受戒已去，于同梵行者前一切学，随所已受学一切故等。护身等缘有声闻大广应守之，当二十二卷等解。此中有二：初标，后释。释尸罗无悔，如显扬第七云：成尸罗故无悔，无悔故生悦，生悦故心喜，心喜故身安，身安故受乐，受乐故心定，心定故观如实，观如实故生厌，生厌故离欲，离欲故解脱，解脱故自谓我今证解脱，我生已尽，此中但至得定尸罗，不清净三昧不现前故。尸罗中成熟尸罗者，二十二云：我所受学，所有学处，不亏身业，不亏语业，无缺无穿，此定但持于戒，不亏身语。此论中云：能受能护净尸罗故，初受后护也。五十三云：若作表白第四羯磨，及略摄受随粗学处，名初苾刍，具苾刍戒。故表白等能受也。略摄受粗相诸四波罗夷等，是能护也。五十三云：受是后因也。善能防护别解脱律仪者，二十二云：善护苾刍律仪等故，此中名为能善护持出离尸罗。准此，解脱者，谓涅槃，或无漏胜解数。五十三云：自此以后，于毗奈耶别解脱中，所有随顺苾刍尸罗，若彼所引众多学处，于彼一切防护奉行，名守护别解脱律仪者，此名随法学处支。轨则圆满者，二十二云：于威仪路，或于所作事，或于善品加行处所，成就轨则，随顺世间，不越世间，随顺毗奈耶，不越毗奈耶。其曰随顺等下，皆通上三句，彼论广解。此论言诸威仪等，等所作事，及其加行所行圆满者，二十二云：离五种家，与此论同。五十三云：此之二种，随护他心支。见微细罪，生大怖畏者，二十二云：谓于少罪作如是观，勿我于此毁犯因缘，无复堪能得未得等，勿我由此堕恶趣等。故此论云：犹如性罪。于诸学处善能圆满者，二十二云：于先所受别解脱戒，白四羯磨受具戒时，从戒师所得闻少分学处体性，复从轨范得闻所余别解脱经，总略宣说过二百五十学处，皆誓当学，乃至广说。故此论言：圆满受学所学尸罗。五十三云：此二随护如所受学处支，谓由深见怖畏及聪睿故，初之一支正受具足，次之一支已后受随法学处，次之一支随护他心，后之一支随护如所受学处，以前一切常应修学。二十二为三，初之一支显尸罗无失坏相，次之一支显尸罗自性相，后四自性功德相，次之二支如其所受观他自性功德相，由他观见如是轨则所行圆满，未信者信，信者增长等。后之二支如其所受观自自性功德相者，有获得观他增上功德相已，便生自德。后之四支总是自性功德相，总为三也。又有三，初一受持戒，次一出离戒，修由三学次第，戒学为先出离因故。后四修习戒，即一种戒宣说为六。
第七大段解业中有二：初烈六业，后别解。别解中分三：初三唯流转业，次一出离业，后二通凡圣业。如世尊说：有情业异熟不思议。下业中，大文第三明可思议、不可思议等业。于中有二：初解世间，后解出世间。世间中有三：一解业异熟果，二解外增上果，三解末尼等世事。初解业异熟中有二：初释经业异熟不可思议，后处等不可思议。初中复二：初举经，后正释。出世间中有三：初明二乘等十八变，次明菩萨等十自在，后明佛所作等。
十自在，以五门分别：一、出体。既以六度为因，准依无性第九，并以后得智为性。彼释智自在云：谓随所有种种言音现在前故，故知唯后得。若准天亲第九，释智自在云：谓通了知一切尔炎，名智自在。尔炎既通真如，故此论又云：由智自在力，于诸法义等圆满究竟。既于义究竟，故准二论可通正智。余九事慧，此一通事、理二慧。无性依随欲而说法，故唯取辞无碍解智为智自在。天亲依要达境遣而方空，故取二智为智自在。此论依成四碍解后方说法，亦通二智，理不相违。此通事出体。其别出体，其命、财、业、生通法六，说以后智为性。其心一种，依天亲论，彼谓于生死时无染污，唯以心为体，不被染故。此论唯以定为体，于三摩地入出自在故。无性通以心、定二法为体，故彼论云：谓于生死无染，即心也。又随意乐能正为他引摄众具，于中自在运转其心，即心即定也。或无性意亦唯取心，唯此论取定，合二为体。其胜解如名为体，愿以欲、解二为体。智自在者，如通出体。二、释名者，命、财、业、生、法五，俱说为名，依主释余五持业。若取智为体，唯通智二种持业，余八依主。三、辨相，此论解智、胜解、神通、法四种，与诸论不差。心自在者，此论据定，能持心从所依为名。天亲、无性，心体不染。财自在者，引摄众具资生什物。天亲云：于食等十种众具自在。业自在者，谓于诸业得大自在，唯作善业，非恶、无记，及于其中劝他作故。天亲云：业生二种，谓此能摄彼能生因及所生果故。由身、语业自在而转，随所欲生，业现前故。生自在者，随欲往诸趣生故。唯业一种，二类不同。一、天亲之论，乃说菩萨更作业。此意乃非说异熟因，但由作漏、无漏业故，不为生死业烦恼所拘。或二、正由佛唯作无漏善业。业者，佛之作用，以说财、生，与无性不别，唯愿自在。天亲、无性皆云：由昔精进，随所作究竟，故于今时所愿皆得。此论乃以大愿引愿，谓彼二论依愿遂心，此论据愿遂愿。愿遂愿故，说皆遂心。遂心者，由愿遂愿故。又彼二依佛愿自在，此说菩萨，故不相违。唯智自在，三论不同，如出体中已辨其相。第四明因。初三施因，法、无畏、财、施次第配。次二戒因，后二智因。中三，如名摄论第九说。第五问答分别。问：何故摄论说佛具十自在？何故此中说菩萨得？彼约圆成，此说分得。若据少分，初地即得；若据彼彼增，随地亦差别。初地虽得，未名自在，义少分得四相，业、智自在是何所摄？又何故说第八地得？此唯二名，非法身起自门故。问：何故唯说十自在？十地论云：治十怖畏故。命对死畏，心对烦恼畏，财对贫穷畏，生对恶道畏，愿对求不得畏，胜解治谤法畏(此义稍难勘之)，神通对追求时缚畏，智治处众畏，法治疑畏。又五相故，六度三自在，谓器、众、正觉、正知自在。又五无量与此相摄，并如十地论。问：十地中几有漏、无漏？问曰：十自在依何地有？如何修习？几自利、利他？报地具几？一一应通。智自在中法、义、训词，即四无碍解也。
集谛何故说四行五十六治？四种爱故，谓我、常、乐、净。初二别治，后二通治。
灭谛中分六：一辨体，二明深，三假实，四因果，五胜劣，六根本。摄异门分及本地思慧地解名色灭无余，即通三依因。十七释别名。甚深中勘六十八等，执异耶？增执过？不异耶？分别自相过，互俱句杂乱过，俱非损减过。于中文有二：初出体，后如是下解。释中分三：初总显非四句，次所以者何下释，后如世尊说引证。第二释中，初释师解，后本论解。差别中有二：初举经，后别释。别释中有二：初释标句，后释别句。别句中分三：初七依所灭辨名差别，次二十一名释自通名，后五对苦谛辨名，八十三下广解别名，五十五解四行由灭集谛四爱故。缘起下同此。第三唯乐净，第四唯常。初二离系即义，此灭苦集亦所显故，彼唯依灭苦无余。所依瑜伽，此中问答常无常。如论瑜伽云：问：诸行寂灭是灭谛耶？设是灭谛，诸行寂灭耶？答：若是灭谛，亦诸行寂灭。有诸行寂灭非灭谛，谓由无常灭故，非择灭故，诸行寂灭。问：若此灭谛先无后有，云何是常？若常时有，何不一切有情于一切时般涅槃耶？答：不流转相，不现行相，是灭谛相。此谛云何先无后有？又无生相，无灭相，是常相。灭谛亦尔，是故名常。若有证得一切粗重永息灭者，彼般涅槃。若未证得者，彼不般涅槃，有灭谛故。诸有情类有证得者，是故般涅槃是证所显，非生所显。
明道谛中有三：初问，次答，后释四行。答中有二：初略行相作用显之，后依位显体。知苦断集证灭修道者，五十五云：由彼苦谛是四颠倒所依处故，为除颠倒故遍知苦。既遍知苦，今遍知集，由彼集谛苦谛摄故。虽遍知苦，仍为集谛之所随逐，故须更说永断集谛。除彼因种，苦永无故。言触证者，是现见义。由于灭谛现前见故，不生怖畏爱乐摄受，是故次说触证灭谛。勤欲触证，若勤修道，乃能成辨所说三义，是故后说修习道谛。此说入道观谛所因及其所由。集灭彼苦，灭唯由道，故证于灭。今者显道谛有此作用也。明五种道，为道谛中初烈五名，后随别释。此中所说资粮道者，谓诸异生所有尸罗。守护根门等者，瑜伽二十一声闻地初说：有非菩萨性，遇二种缘：一胜，二劣。胜缘者，谓正法增上他音及内如理作意。劣缘者，谓若自圆满，若善法欲，若正出家，若戒律仪，若根律仪，若于食知量，若初夜后夜常勤修习觉窹瑜伽，若正知而住，若乐远离，若清净诸盖，若依三摩地。自圆满中有五句：一善得人身(男女身也)，二生于圣处(中国等也)，三诸根无缺(不长短不喑哑等)，四胜处净信(胜处，正法也。净信，于此起信，能除一切烦恼垢故)，五、离诸业障(谓远离五无间业等，若随有一作及增长，现生不得入圣故)。上之五种，名自圆满。他圆满者，亦有五句：一、诸佛出世，二、说正法教(谓四谛教)，三、法教久住(佛在及后，正法未隐)，四、法住随转(证者随机，以法授训)，五、他所哀愍(施主于行者起施等心)。此上五句，名他圆满。自他圆满，为缘起善法欲、戒根、律仪等十句也。一、善法欲者，既闻正法，获得净信，起猒舍妻子心形，趣于非家，勤修正行，令得圆满，生如是欲。二、正出家，白四羯磨，受勤?戒等。三、戒律仪，出家已，坚牢防护别解脱律仪，乃至六支、四根律仪，从此尸罗，守护正念，修常委念，以念防心，行平等位，眼见色已，而不取相，不取随好，恣心漏泄恶不善故等。五、食知量，不为倡荡憍逸，饰好端严，食于所食，以正思择，为身安住支持，除饥渴，摄梵行，断故受，令新受不生，为养存力乐无罪，安稳而住。六、初夜、后夜，常勤修习，悟窹瑜伽昼日分经行、宴坐二种威仪，从顺障法，净修其心。初夜亦尔，过此分已，出住处外，洗濯其足，右胁而卧，重累其足，住光明想，正念正知，思惟起想。后夜分亦尔，二种威仪，净修其心。七、正知而住，若往止住，观瞻屈申，持衣钵，食饮啖尝，行住坐卧，悟窹之时，语默解劳睡时，皆正知住。八乐远离，远离一切卧具等贪，住阿练若树下空室山谷等，乃至平野边际卧具。九清净诸盖，谓于五盖净修心已，心离诸盖，安住坚善胜三摩地。十依三摩地，谓断盖已，离心随烦恼恶不善，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足安住，乃至第四静虑具足安住，如是渐次修行转胜，以上名为修习劣缘。从此已后，为令圣谛知断证修，便于他音各有堪能力，发生作意等，入谛现观，乃至般涅槃，名为胜缘。此中不说初善法欲及正出家，但说第三戒律仪，乃至第七正知而住，唯有五句。其此善法欲及出家，虽亦资粮道，未是胜位，故论略之。其乐远离等三，是加行道之前方便，所以不说。或亦是资粮道摄，此中具说尔许。次下论云：复有所余进修诸善等，摄其后三，亦无妨难。其此尸罗摄彼出家，亦得彼白四羯磨等以为出家。此中资粮加行道名道谛者，六十四云：是资粮加行实是道谛，世尊有处唯说圣道以为道谛，据最胜故，亦与此同。此二道中，无漏脱略，见谛闻熏资故，以前不资即非也。取有漏不为体
大乘阿毗达磨杂集论述记卷第八