法界无差别论疏领要钞卷下 (2/2)

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，故言不齐。喻中，劫火以喻生灭，虚空以喻法身。二、华严下，引证二：初、引华严。世界有为，故有成败；虚空无为，故无增减。二、引宝性。

    二、是故下，引经释后颂二：初、总示。二、前中下，别释二：初、简妄非真论二：初、总显虚妄。二、别显妄义中，初法说；次如水下，喻明；后当知下，合结。

    二显真非妄论二：初明体无妄法，亦有法喻。二明体具胜德论二：初总显无为。然则性相二宗，所说有为无为，名数体性，有所不同。若法性宗，依龙树释摩诃衍论云：总摄诸无为，名为不生灭，不生不灭是无为法之总相故。总摄诸有为，故名为生灭，生灭是有为法之总相故。如是有为无为二法，各有几数？何等各字？颂曰：无为虽无量略说有四种谓真如本觉始觉与虚空。有为虽无量略说有五种谓根本无明及与四相品。长行释曰：无为法有四种：一者真如，二者本觉，三者始觉，四者虚空。有为法有五种：一者根本无明，二者生相，三者住相，四者异相，五者灭相。若法相宗，依慈恩大师百法决颂云：几有为？几无为？颂曰：有为九十四无为唯六种若非惑业为随应则不定。释曰：有为九十四，无为唯六种者，虚空等六，是无为法，余是有为。若非惑业为，随应则不定者，谓三十一唯是有为(三十一者，根本烦恼有六，随烦恼有二十，不定有二，谓睡眠、恶作，不相应有三，谓异生性、无想定、无想报，总有三十一种)，六种无为(一虚空，二择灭，三非择灭，四不动，五想受灭，六真如)，所余六十三(心法有八，心所法中遍行有五，别境有五，善有十一，不定中有二，邑有十一，不相应［行］有二十一)，通有为无为，性有生灭，非恶惑业之所为故。

    二、别显四德，疏三：初、会本经义。彼经、此论，二名小异，故兹会诸。二、引宝性而释二：初、标门。二、随释二：初、离过门中具引如前者，以恒，故不死；常，故不生；清凉，故不病；不变，故不老。二、实德，明常、恒、清凉、不变，则是如来法身实德。三、又释下，按今文释，则以今文对于常、乐、我、净四德。

    九、相应门三：初、徴。意云：既未至果，云何而与净法相应？故此徴之。

    二、颂文有二：初、约喻总显；二、后一下，约染简净二：初、示义中，空如来藏义，准释摩诃衍论所引契经，别说有十［广如彼云］：第六、空如来藏，谓一切诸空覆藏如来故。胜鬘契经作如是说：世尊！空如来藏，若离、若脱、若异一切烦恼藏故。此明何义？所谓示生灭门，一切染法隐?自相，本觉无量性功德故。以何一切染法总名为空？所谓染法幻化差别，体相无实，作用非真，故名为宗。而能隐?法身如来实德真体，是为如来之藏，从能藏染立名。第七、不空如来藏，一切不空不被染故。胜鬘经中作如是说：世尊！不空如来藏，过于恒沙不离、不脱、不异不思议佛法故。此明何义？所谓显生灭门，自相本觉备过恒沙性功德故。所谓一切净法实有作用，远离虚假，故言不空。显出时名法身，隐覆名如来藏，从所藏净立名。二、又佛下，引论会前二如来藏，义可知矣。

    三、释中下二：初、总示意。二、就答中别释二：初、分总别科。二、案文述释二：初、释初颂。二、立理论二：初、举喻况中，总为一灯，谓光、时等，同时同处，和合无异故。别具三义，谓体、相、用，义、用别故。二、以法合下二：初、标举。二、如宝下，引而释二：初、援颂文。二、彼释下，广引散释三：初、总标。二、通者下，别释中三：初释通；次释知漏尽智；后释漏尽；三、乃至下，通结。

    二、解云下，解义。二、引教证二：初、标分。二、就法下，释相论三：初、法二：初、牒文略释。二、此中下，依义广明三：初、标示二：初、辨相下，列释五：初、辨相中，初、标举；次、如起信下，指论；后、解云下，示数。然此辨相，全依起信三大义中自相大义圆满功德门。龙树释此，则有二种：一、有名数量功德，二、无名过量功德。有名所谓六种性义功德。何者为六？一、大智慧光明义，本觉般若能除无明闇故；或名广大圆满殊胜般若实智光明性义。二、遍照法界义，本觉般若照达一法界原故；或名周遍通达一法界藏自然性义。三、真实识知义，本觉般若离虚假解；或名离妄想解，决定了知实际性义。四、自性清净心义，本觉般若无量性功德自然本有，非得佗力而离尘累；或名本有明白离边中性义。五、常乐我净义，本始二觉从无始来远离四障，圆满四德；或名如来正觉自然性德，离烦恼幼不修行性义。六、清凉不变自在义，二种本觉譬如明镜，相具随违故；或名具足随顺逆违无碍陀罗尼全遍性义。是名六种。论曰：从本已来，自性满足(乃至)清凉不变自在义故。又准圆满经中说，此自性功德十七，于初二中各开二种，于次二中各开三种，于后二中如次开四与三故。或说本数之名有二十五，最后一中开十一故。言十七者，大智慧义、大光明义、遍一法界义、照一法界义、真实义、识义、知义、自性义、清净义、心义、常义、乐义、我义、净义、不义、变义、自在义。言二十五者，前数不功德中开八种故，变功德中开二种故：一、上流转变，二、下流转变。言八不者，如中观论：不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去，所言无名。本觉体中，自性功德无量无边，离于言量，过于心所。何止数量作如是部？(部者，总也。)本有功德虽无有量，不出三数故。论曰：具足如是过于恒沙。如是无量无边功德，各有体相耶？唯一心量，无别法体。何者？心法虽一，而有二种陀罗尼，自在用故。何为二？一、自不离彼，二、彼不离自。论曰：不离如是性德，从无始来，一向妙有自性，非佗俱故。论曰：不断如是一切功德，唯是一自作一，异不能一。何以？一法界故。论曰：不异如是深理，一切菩萨、二乘、凡夫心不思惟，言不论量，绝远而远。论曰：不思议故。何等境界？唯大觉者自乃轨则。论曰：佛法如是无量性德具缚，至大觉具足，无所阙少。何者？是诸功德自然本有，非由佗力而立。论曰：乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。(［余］详以伪论，文烦芿故。今撮略于兹，所以不足随信也。)今疏本数名字，以本六德开成十种。于中第六有二德者，谓即清凉、不变为二。盖准宝性所引不增不减经中常、恒、清凉、不变四德，故此开其第六为二。

    二、定义中，疏二：初、问难；二、答实下，释通二：初、答释，二、会通。前中二：初、标举，二、列释三：初、约实。无中，初正明；后若尔下，转释中，初蹑上文修德为难，云若尔等；后以是下，约其离脱、不离脱义，对拣释通。

    二约实有中三：初正明，次如来下引证。彼经中有九喻。宝性论曰：萎华中诸佛，众蜂中美蜜，皮??中坚实，粪秽中真金，地中真宝藏，诸果子中芽，朽故弊坏衣，缠褁真金像，贫贱丑陋女，怀转轮圣王，燋黑泥模中，有上妙宝像。(前六句句各一喻，后六句二句各一喻。)众生贪瞋痴，妄想烦恼等，尘劳诸垢中，皆有如来藏。华蜂??粪秽，地果故弊衣，贫贱女泥模，烦恼垢相似。佛蜜实真金，宝芽金像王，上妙宝像等，如来藏相似。［广释如彼。］论又曰：偈言：华蜂等诸喻，明众生身中，无始世界来，有诸烦恼垢。佛蜜等诸喻，明众生身中，无始来具足，自性无垢体。(文)佛性论云：立九譬者：一为显贪欲烦恼故，立莲华化佛譬；二为瞋烦恼故，以蜂为譬；三为无明惑故，立谷中粳粮譬；四为上心三种烦恼故，立金堕不净譬；五为显无明住地故，立贫女宝藏譬；六为显见谛惑，立庵罗树子譬；七显思惟惑故，立弊帛褁金宝譬；八为显不净地惑，立贫女怀王子譬；九为显净地惑故，立模中金像譬。［文］又依云华要问答曰：如来藏义者，依大方等如来藏经：我以佛眼观一切众生诸烦恼中有如来智，乃至一举。彼天眼观未敷华内有如来身，结跏趺坐。明如来藏本性具德喻。二、譬如淳蜜在岩树中，无数群蜂围绕守护。有人巧智，除蜂取蜜。明本德去染成净喻。三、譬如粳粮米未离皮??，贫愚轻贱谓为可弃，除荡既精，常为御用。明藏在染同愚异净喻。四、譬如真金堕不净处，隐没不现，经历年载，真金不坏。明藏在染难坏喻。五、譬如贫家有珍宝藏，宝不能言我在于此，又无语者不能开发。明藏在染阙缘喻。六、譬如庵罗果，内种不坏，种之于地，成大树王。明藏德会缘成果喻。七、譬如有人持真金像行诸佗国，经于险路，惧遭劫夺，褁以弊物，令无识者弃指旷野，人谓不净。有天眼者知有真金像，即为出之，令佗敬礼。明真德除染生信喻。八、譬如女人贫贱丑陋而怀贵子，经历多时，人谓贱想。明转想会真成智喻。九、譬如铸师铸真金像，既铸成已，外虽燋黑，内像不变，开模出像，金色晃曜。明反染归真应体喻(文)。今疏引成实有性功德义，华严、涅槃、佛性论大意同诸。后此中下，结显有法、喻、合。

    三约翻对中三：初标举，次故彼下引文，后解云下示义。然此所引起信，亦即自相大义问答决疑门。此二：一发起略问难违门，二发起广答解释门。初问难相。何谓举？说文相违，前后杂乱，审其理故，前后相违。真如决择分中作如是说。论曰：心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭。一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。是故一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。自相大义决择分中作如是说。论曰：从本已来，自性满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义故，(乃至)亦名如来法身。如是相违，故以为难。论云：问曰：上说真如，其体平等，离一切相，云何复说体有如是种种功德？已说发起问难门，次说广答解释门。此亦有二：一总，二别。初亦二：一真如总，二生灭总。如次可见。论云：

    答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味，唯一真如，即是真如总。谓虽自相大义门中作如是说：具种种德，过于恒沙。而生灭门界量非真如门，此门无差别相，平等一相，独存真如。以此义故，无相违过。此下明其缘由，决断其疑。论曰：以无分别离分别相，是故无二。真如门中有同无异。此下释生灭总，有二：一问，二答广略有异，二重问答不同。初问。论曰：复以何义得说差别？即是开合问。谓若诸法本来平等一相，无二体者，复有何法而非平等？以此为依，建立差别，则是举异疑异。此下发起答说，决断此疑。论曰：以依业识生灭相示，则是总答。谓真如门中无过恒沙一切染法以为所治，亦无能治过于恒沙一切净法以为对量。是故真如门中作如是说：一切诸法平等一相，无有二体等。而生灭门所治染法无量，能治净法亦尔。是故生灭门中作如是说：本觉体中具种种德，无量无边，过恒沙等。是乃大意，次当别说。所言依者，则根本无明住地一切染法之所依故。言业者，业相也。言识者，转等诸识也。生灭相者，门总称也。言示者，相反显示也。若是三法德起，当缘由故。已说略说分，次说广说分。就此有二：一问，二答。此问略而答广。论曰：此云何示？即是诘问，问其所由。此下直答此问。答释有三：一自宗正理，二非道邪行，三具举对量。论曰：以一切法，本来唯心，实无于念，即是第一自宗正理。谓法性从无始来，唯是一心，无一一法而非心故。论曰：而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明，即是第二非道耶行。谓总举本上之诸无明住地故。此下直显具举对量差别。如上所说，本觉体中六德，各各待观。何以过患为对？谓根本无熏习心海，发起种种诸识，隐覆般若实智，增长愚迷痴闇，即不觉无明界量。为对心性寂灭无起，即本觉慧明安立德，则建立显示。论曰：心性不起，即是大智慧光明义故。此下显第二德。若此妄心起见达境，一向唯转虚妄境，不能通真实境界。何则？真伪相违，不契本故。论云：若心起见，则有不见之相。此下明遍观义。而真心离转见故，通达诸法，无所不至，真实知见，离于能见。论曰：心性离见，即是遍照法界义故。此下明第三德。论所言：若心有动，即是无明熏习气故，虚妄而转。为对心性寂灭，无有喧动，正直无颠倒解，即实智照，随理建立显示。论云：若心有动，非真识知。此下显第四德，谓妄法无始来无自体，为对自性清净本有功德，建立显示。论曰：无有自性。此下显第五德，谓妄法四相所迁非常，三苦俱转非乐，二种自在无故非我，一道清净无故非常，此四以为对量本觉体中四德，建立显示。论曰：非常、非乐、非我、非净。此下显第六德，谓妄法烧真心故名热，以恼乱诸有情故名恼，破灭变德令不作故衰变，由此一切众生不得自在，待此为对清凉不变自在德，故以立示。论曰：热恼衰变，则不自在。此下显示无边功德相义，谓所治染法无数量故，以能治亦然矣。论曰：乃至具有过恒沙等妄染之义，对此义故，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。此下结圆满德，谓若一心有动转相，更见前境可缘，能所心境二差别故，本德则不圆满，而本性德虽过恒沙，唯一心量，无有二也。是则圆满自在性德，结缚及解脱位中，亦恒具足，名为法身，名如来藏。论曰：若心有起，更见前法可念者，则有所少，如是净法无量功德，即是一心，更无所念，是故满足，名为法身如来之藏。(［断曰：上来伪论，义调至猥拙矣。虽乃不足取而用焉，亦撮略而已也。］)

    二、又上下，会通二：初、通前三说。初一成果，即至得果；次一本性，即自性住；后一翻染，即引出佛性也。二、第三下，别辨后一二：初、克分齐二：初、以义指属焉。言第三者，指于前三说中，第三翻对妄染而说净德，克定分齐则属真如。三大义中，相大义摄。二、是故下，引经证成中，初喻明，后合说。

    二、此中下，辨相依四：初、总标义。此中所说妄中四义：一、依真无体义，即起信疏、无明二义中无体即空义；二、违真覆障义，即有用成事义也。若对次文，真中四义则成前后。准义合云：一、违真覆障义。二、依真无体义，以配下文：一、随缘义，二、不变义。则各由初义故，顺流作众生；各由第二义故，自性常清净。义方相当，学者应悉。二、此真下，别释相中，初别属四义。由初义者，即违真覆障义及随缘义；第二义者，即依真无体义及不变义。余二可知。次又各下，前三后一。后又在下，通具四义中，初总明；次是故下，别示；后是故下，通结。三、今此下，示今意。第三义者，妄中反自诠佗，真中反显。由此义故，有恒沙德。四、问答下，由问答中有三重：第一重中，在缠、出障皆无问，智见、真如不同答；第二重中，类例因中计果问，就缘、说有不同答；第三重中，染、净相例问，违、顺有翻、不翻答。

    三、相应下，二：初、示义意；二、此论下，明广。略中，初明此略；后起信下，明彼。广中，初标示；次一谓下，列释。

    四、业用下，二：初、以义指归；二、胜鬘下，引文成立。所引经论，皆是内熏猒求义矣。

    五、摄果下，言此恒沙功德相义，就因隐时，名性功德；就果显时，则名解脱、般若、法身。言故名佛法者，亦即结归起信论中佛法二字。

    三、恒沙下，结指。

    二、喻说下，二：初别喻二德；后通释下，具有三义。其后通意，深符论旨。以其灯有光明热色、宝珠光色形状，各互不相离，互不相脱，故日相应。今疏脱一互字，应云以互不相离等。

    三、法合下，二：初、总释。疏中科名言总释者，释字恐误，宜作牒字。二、次言下，别显。文中功德二字，若贴本论，宜云故说恒沙如来法也。

    二、复次下，释后颂二：初、一谓下，释三：初、在缠不染二：初、正释二：初、法说；二、如迷下，喻明；二、依是下，证成。二、二以下，随染隐体中，初正明；后此是下，示义。三、三以下，烦恼即空二：初、正释。二、是故下，证成二：初引文；后此等下，结成。

    二、释不空中，初标示；次一有下，列释三：一、有自体，二、具性德，三、体相冥和。

    后不离下，指例。

    十、不作义利门四：初、徴起。前辨相应具含性德，何以不能作义利耶？故兹徴诸。

    二、立颂中六句，前二句法，后四句喻，略举三喻，释中九影显故。

    三、解释二：初、问；后、答二：初、总示。二、又此下，别释二：初、标示通、别；二、一运下，列释。别喻有九，如文。一中五见，谓身、边等五，总名恶见。八、世界下，三：初、正明；次、宝性下，引证。然论意谓以真如通一切法，今简去非情，故约六处众生数中，取彼毕竟真如理以为性种性。后、喻伽下，拣辨。六处珠胜，即十二处中第六意处，能摄赖耶、表义、名言熏习之种，故曰珠胜。无始传习，谓由约彼有为性中建立不同，是故权、实二教有异。九、空云下，二：初、正辨阙修，则别喻一义；二、又释下，兼明总结，则通结前九。

    四、二重颂下，二：初、示意。前标言摄，此言重者，谓摄前义重复颂故。二、初三下，释文。后句反此。在缠阙用，则显出缠能为大利。

    十一、作义利门三：初、徴。前明在缠不作义利，出缠则能作大义利，故此徴焉。

    二、颂中下二：初、总别科分。二、前中下，依文述释二：初、明出障故能益生二：初、出障中论二：初、喻说；二、次半下，法合。二、就益下，明益生中论二：初、举喻显用；二、下半下，以法合益。以此三事，合前三益。二、明具德故能益生二：初、总示。二、初中下，别释论二：初、具德三：初、悲智相导德中二：初、释前二句中三有，谓欲有、色有、无色有。了知缘生无自性故，皆空寂也。既了空寂，何染之有？后若尽下，释后二句中，初正释；次以约下，结成；维摩经下，指会。梵言维摩诘，此云无若垢。彼经所谓香积诸来菩萨向佛求法，复还本土。佛言：有尽无尽平等法门，汝等当学。言尽者，有为法；言不尽者，无为法。当住平等，不住二边。今尽不尽，皆无所著，即无住处行也。二、心云遍空德中，初蹑前徴起；次谓住下，释成中，有法、喻、合。三、定持住法德中，初述释；后前门下，对前示义。二、下半下，益生中，初约世间；后法雨下，约出世。二种益中，举一兼一，以影显故。由灭惑故而生德，既其生德，则必灭惑也。

    三、释中下，论三：初、总举反前；二、明具智断德。三、以法成益二：初、标分。二、前中下，释相论二：初、成自益二：初、证法成人益。二、受用法乐益中，初正释文；后又释下，重配义二：初、约四德；亦又释下，约三德；二、为一下，明成佗刹。

    十二、一性门三：初徴。谓前所明，在缠出障，义用虽珠，皆同一性，故兹徴诸。

    二、颂中下二：初、分门。二、初中下，随释论三：初、标异义一性门中，初总指此字。二、宝性下，别释四义中，初引彼属此；二、又宝性下，依彼释此；三、然此下，以义指归。二、标境智一味门二：初、标示。二、前中下，释成二：初、法说中，初依此论释；后又宝性下，引论而释。二、喻况中，初牒举。此有三义：一、通喻下，正释中，初约通别；后此冷下，生喻体；后宝性下，指同焉。

    三、标因果一乘门。三、释中下二：初、总别科分。二、前中下，依门述释三：初、释异义一性门二：初、释法身涅槃无二义论二：初、牒执总非。言戒等者，谓等收定、慧、解脱知见，小乘说为五分法身。二、引颂释成中，释此引颂文。初释初二句；次即涅槃下，释第三句；后言即下，释第四句。二、二复次下，具释四义无差别性文二：初、指经标示。二、初中下，依义释成论四：初、佛果即涅槃二：初、略消文。二、亦菩提下，广辨义二：初、叙述诸说中，初、总标；二、一云下，别列，有五；后五释下，指归今论。二、言即下，涅槃即法身。三、言世下，法身即如来中，初、正释；后故转下，引成。四、言复下，如来即圣谛二：初、标义。二、引释下二：初、拣非。二、显是下二：初、总示。二、前中下，别释论二：初、明苦灭显真中二：初、六句翻苦，二、五句显真。二、明离染显净下二：初、离染。二、显净中二：初、正显，二、结成。谓此法身具恒沙德，是故名为不空之法也。

    二、释境智一味门二：初、标门总示；二、前中下，依义别释二：初、法说论三：初、明所证法深；二、明能证智妙二：初、标宗。二、校量中二：初、二乘浅智所不能知中，初、正释二：初、约见修释；后又释下，通诸位释；后胜鬘下，引证。二、唯佛妙知所能证会中，初、正释；后由此下，结成。第三、结境智无二中，初、正释；后楞伽下，引成。二、喻况中，言同前者，如前偈中疏文已释。

    三、释因果一乘门二：初、标门总示。有一乘章，如别说者，谓建立一乘义分齐。二、初中下，依义别释三：初、因一果无异论二：初、显一道，分之为三。若法华云：于一佛乘，分别说三。二、释无差别二：初、反释。疏三：初、正释；二、胜鬘下，引成；三、准此下，结指。二、顺释中，如来藏、法界名异体同，而此法界，界即性、义。二、果一因无异论二：初、牒计总非二：初、正明；二、问三乘下，通难二：初、牒难；二、答今下，释通二：初、正答前难中二：初、标举；二、一、前下，列示；二、前同下，通前结意。二、以正理破中，初、正明；后、是故下，结显。三、引教成无二二：初、证无异因论三：初、总遮妄取，二、显真实证，三、释成证相。二、证一味果论二：初、标举。二、所谓下，释相中言解脱道证，累外法界者，今疏中累字误作界字，今改正之。谓解脱道障累永尽，故云累外。言法界者，义通三处，无不遍故。三、此是下，结略回向。

    法界无差别论疏领要钞卷下(终)