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大辽医巫闾山崇禄大夫守司徒通
圆慈行大师赐紫沙门志福撰
(论卷第六)自此等者，已上释前立义分云是心生灭因缘相竟。自下释彼自体相用，故次前章有此文来。问：何不释彼摩诃衍耶？答：良由众生不能直入，故我世尊依法假说生灭因缘相自体相用门，欲令文文悟入法矣。是故一门通显彼法，深经皆尔，不可别明，有释不释，厥在兹焉。此如第一文中广说。本真如自体相者，斯则牒上立义分云自体相用。然言真如，约义标也。亦可近牒次上文云真如薰习，义有二种：一者自体相薰习等，此全同也。虽牒彼文，而亦释前立义分中自体相用。然上论中，文散义隐，今撮一处，照然显说，故科名云分明显示。
从本已来至如来法身者，此中有二：初总标，后所谓下别释。于中有二：初有名功德，后无数功德。望下第三别释广说。阙此总标，余章同尔。然释论科文但判大意，今此委细曲分差别，故彼此文无所违矣。
乃至满足等者，准下释云从具缚地乃至大觉地，结缚解脱之二位中，无所不具等，由此须立藏身二名也。
真如自体无有增减等者，此五对义，非五人中，后后增大，有中去也；前前减小，无边来也。亦可非前前者舍去，后后者新来，故云亦无去来。
言一自成一者，此对五数，故得一名。
同自作同者，此对人异，或双待五人，故立同名。斯则待前五人，故立一同之名，二无滥也。演奥抄云：猒异者，着妄猒真，故成六道殊异，而性不异也。舍别者，舍源逐派，故三乘有别，而性无别，故云唯一真故。
自然常住至又真实故者。此之六句，应作超间两次读之。一云自然常住，三际不动，寂灭又寂灭。此即据时。次一约处，如上因缘殊胜中说。亦可六句各是一义：一时，二处，三则三世，四则四相，五拣起动，六拣虚妄。若尔，如何科名云时不转，不言处耶？答曰：但就本论显文故尔，或可约处而显时也。所谓六种性义功德，并次引经。并云性义者，意云性上本具差别假义，故立德名。第四德中，经云本有，即前自然本有，非得他力，释本自性。又云明白，即上远离尘累，释本清净。又云离边中中，即上契中实故，释本心字。
言本始二觉等者。此通四觉皆具性德，以论总言本始二觉，不别拣故。然染净始觉而具二义：一离性成染。复有二义：一与清净始觉不一，则成情有；二与不异，亦断理无。二离性断染，唯据情有，不就理无，以被染诳，今方起故。今准此德及次不变，自余诸德各具四觉。细详论意，似其四觉各具三大。下论说修染净始觉，顺彼本觉三大义云：以何义故，四门结中皆悉通名随顺法性？(上问下答。)为欲显示法性虚空，其体性广大圆满，无有边际；其相用无碍自在，无有始终。修彼四门一切行者，亦复如是，随顺如如，其阿世耶广大圆满，无分际故。释曰：露滴天池，尚具百川之味，况始合本，宁无三大之功？由此而知，故具三大。余之三觉各具三大，如彼二相及四镜等，多文说之。
言四障者，准无上依经等说：一、方便生死(无明)，二、因缘生死(无漏业，上二变易因缘，下二变易果报)，三、有有生死，四、无有生死。此四变易因果，能障法身四德。宝性论说：无明住地为缘，能起变易杂染，故除断时，显性净德。无漏分别业，能与变易为因，有变易即非自在，故除断因中劣无漏时，即显自在真我之德。变易名意生身，有细四相，即是行苦，既有行苦，即非安乐，故除此身时，即显乐德。变易之身，终归坏灭，故除此坏相，即显真常。如经广说。今此净义，对别障说，前清净义，望通障说，故二不同。
其炎幻者，即上四障也。
不修行者，即上自然也。
言清凉不变者，上之三字，清净本觉；下一变字，染净本觉。自在之言，通其二觉，清凉即不，故为一焉。故下对翻，唯云热恼。
言譬如明镜等者，应配随染、清净二种本觉，名随、违故。随染本觉，随所薰染，顺成染缘起，如镜之南，即是面也，此喻随质而能现像；清净本觉，不随所薰染，成净缘起，如镜之北，即是背也，此喻违质而不现像。
如是三数，别相云何者，此问三本不同因由。下答有二，据文唯出初本，就意反显后二。最后一义，佛经所为，根利不迷。一者、上流转变等者，应是随染，本觉具二。上即随所薰染，渐向上位，名上流转变。如上说云：本有因果，薰令起信等是也。下即随所治染，渐往下位，名下流转变。如上文说：本觉断惑，自上向下，同于此也。若尔，性常断惑，下文何故言令不作乎？答曰：谓不显故也。又上文云：发起业时，佛性善根渐渐损灭。斯良证也。或上流是菩萨等，下流是声闻等，以次下论释衰变云：破灭变德，令不作故，是故衰变。今准彼文，此下流变不可同常下转之义。若须同者，此正随缘成下转染，云何得言破灭变德，令不作耶？是故非彼下转之义。
言八不者，中观论云不生亦不灭，不常复不断，不一亦不异，不来亦不去是也。
以何等者，上则消本，此下徴释，亦可兼上通为问词。有体相耶者，体则性也，即次初句答之。相则义也，即次后句答之。次所以下，徴释后义。
自性自性等者，自即净也，他即染也。第一论云自谓一切清净品法，他谓一切不善品法是也。谓德不一，故云自性自性。若与惑俱，可是除遣之法；今无惑染，故是不断之德。
终异自者，准钞引论，于终字下有一不字，谓相不异体也。
不能作一者，谓体不异相也。问：此不异义，与前不离，二义何别？答：亲疏别故。若依现本，一则体大，自则相大，自异相大，作一体大，故云自作一也。此望不离，全无滥故。
名为如来藏者，即在缠之称，隐覆名藏，即上释云从具缚地乃至是也。
亦名如来法身者，即出缠之称，依止名身，即上释云无上大觉智地是也。
自宗正理者，其无念心是佛境界，故为自宗。
非道邪行者，其有念心是魔境界，故名非道。智度论云：除诸法实相，其余一切皆是魔事。偈云：若分别忆想，即是魔罗网；不动不分别，是即为法印。如上不生不灭与生灭和合处释。
本上之诸无明地故者，即是本末二无明也，以末而在根本上故。
明以之为对者，谓本觉智明，对彼翻之，下皆准此。
离转见者，转则起也，即上所翻云起等也。
二种自在无故者，即是人、法二种实我无也。
如本热恼衰变等者，准上论释，衰灭变德，名为衰变，能、所异故。
而本性德等者。此释本论如是等文。若准贤首释者，上则妄心外求，求之不足；此则净法性满，何假外求？同上文云：如是诸德，从无始来，自然本有，非假缘力而建立故。亦可体大，犹如一室；尘沙相大，譬若千光。每一一光，圆满一室；随一一相，圆满一体。故云：如是诸德，悉皆各各不分其体，于一法界，其量等故。所对妄法，犹如水火，不能一一圆满一室，不能各各圆满一体。故云：能见之心，所见之境，二差别故，本觉功德，则不圆满。圆者，周也，遍也。满者，盈也，足也。
阿尸多遮那尸帝树者，此云无边，一从树也。
举喻合法等者，一、喻有名数量功德；二、喻无名过量功德；三、喻妄大而德亦大，妄小而德亦小；四、同白色故者，准下信成就发心中，摩尼色黄，外矿亦黄，喻内有本觉，外有了别识；五、喻智嗅，同为五分法身香故；六、喻慧尝，同成一种解脱味故；七、即肇云道远乎哉，触事而真故；八、即同依一心出故；九、即真妄法尔有故；十、即终归摩诃衍，故云尔也。
功德黑闇等者，涅槃经云：功德女是姊，随所至处，能作吉祥。黑闇女是妹，随姊至处，能作灾祸。二不相离，彼文广说。真似功德，妄如黑耳。二不相离，故说此喻。本所谓诸佛如来者，是上果海。
亦不限劫数，尽于未来者，是上尘劫。
实实假假之二理者，实实假假四字，如次而配。四身谓法身，自受用身(实实)，他受用身，变化身(假假)也。本论四身，开显分明。释论四身，说二含二。谓举法身含自受用说，变化身含他受用故。无相现应门，随见粗细门，分明说也。言二理者，是法智二人所显二法，亦是他化二人所得二法，故云二理。或合为假实，总名二理。法从人以得名，是实等之二理，依主释也。论中之言，隔法之词。又上实属人，下实目法。上假目人，下假属法。是实之实，是假之假。言二理者，假实二也，摄用归体。实等即二理，持业释也。论中之言，助语之词。又法相云：真如是实，虚空是假。法性同尔，谓清净染净二种真如，故云实实。虚空亦二，故云假假。真空二理，同前开合。本文唯言真如者，影取虚空，摄假归实也。此亦持业，准上可知。
以此义故等者，即以此上拂迹义故，谓修行者心无所得，一二有无诸迹皆离，自他双绝功行齐忘，即是冥契自然本有，具足功德不假他力，以非观待伪妄法故。故清凉云：真本不可以功成，要妄功而本就；深源不可以行得，必行尽而源成是也。据此用大亦通本觉。
同同同者，即此人法等三种平等也。上三异字，反此可知。
非消融体者，消即尽也，融谓和也，非是消尽融和染净而归一体。此上总是观待假说。次如两下，即明绝待真实之事。如犹若也，观即待也。若两真妄，空空绝迹，是为非待虚伪之法。
权作等者，此说已上，证前述理三平等义；而今已下，证前以一体下，都绝妙祥。三问已酬，初一所指广文，应答余二。
如本以有等者，此九句论，具用帖前三种平等。谓初三句智，第四句理，即智、理等。上四句体，次三句用，则体、用等。前七句人，后二句法，即人、法等。此后二句，亦应贯上二等读之，以显彼二平等义故。
唯阿作唯阿者，准千山本，无下唯字，圣记亦然。彼云：阿谓自然也。更无文释。意言：上阿属真身，即无相是也；下阿属应化，即现应是也。如珠出宝，二皆自然，以无心故。亦可上属本论法身，下属智身，以体作用，皆自然故。此解顺文，有亦可通。意言：但自然作但自然故。上释上节；次所以下，释何以等；后而诸下，释但随等。
唯自自身者，上自属本法身，下自属本智身，故云自自。
无他身故者，无他受用变化身也。文云无有世谛境界，离于施作耳。
无有关故者，意云如影实通水月二处而现，今偏据水，故亦得云本月体中无关而已，如离生无佛，故云但随众生。次下问答决疑门说，偏据本月，故亦得云本影无二，以离本月无别影故，如离真无应，故云色心不二。若据前后文下之意，实通二现，影喻可了。良以佛生全用上说不生不灭四种无为作自实体，细推此二，毫??不差。杂华云：心佛与众生，是三无差别。又云：法界众生界，究竟无差别。净名云：观身实相，观佛亦然。但以悟心上转来时，假号诸佛；虚妄迷心下转去时，假称众生。今亦假谈通二现也，如疏广明。
不能了达至甚深宗故者。此释本论，以不知转识现故。问：佛是现识所现境界，云何而言转识现故？答：现识必依转识起故，一心即是不生不灭，与生灭和合，阿梨耶中四种无为心也。若无猒求，惑业厚重，生灭增强，无为羸劣，隐而不现，名不见佛。若起猒求，贪瞋微薄，生灭羸劣，不生不灭，渐渐显现，云佛出世。今此凡小，不了是自转识心中不生不灭显现名佛，谓是此外别佛来耳。然事识即在转识之上，但是一体，义分粗细，非同相宗，离八有六，二识见佛，定各别故。
本又凡夫所见等者，报应二身不问权教，既贤已上具四十重他报之身，故十信前并诸二乘不分小化，随类之殊但名应身，故此但云凡夫不言二乘。
如其次第转胜等者。问：云何余教但说十重，今言四十？答：今据实义，余就偏胜，故不相违。
遮伽梨娑那提衣者，此云玉光耀罗衣，即是帝释庄严衣名也。
键尸多陀摩宫者，此云安乐变转。此衣及宫，但为化生，强假说之，亦表慈悲为室，忍辱为衣。故清凉云：诸佛唯一无障碍身，但随根教异耳。
随识粗细等者，粗细如镜垢，报化如镜明。心垢若粗，佛明须微；心垢渐细，佛明必着。斯则微着之相，并由心与垢也，不由佛与明也。又如油水，影现明昧故也。以智性等者，如波摄水，即可名水；若不摄水，岂得水名？以水在于波中存故。化摄法身，即名法身，当知亦尔。然前智身摄彼色身，色身尽故，如波即水，波相虚故，波不存故。故上文云：色体无形，后无此句。明知前后虽二互收，而前所摄亡，后所摄存。良以波虚而水实，故疏意同耳。又别记云：心者，据体大也；智者，约相大也；法身，通体相也(应云色者，就用大也)。以融摄故，随说皆得。由与用为本，故能现色也。
遍一切众生界等者，即五无量界：初一所化，次二化处，次一化归，后一能化。
言如本遍一切处者(此即五界)，所现之色无有分际者(名同)，随心能示至各各差别者(即纯纯等)，皆无分际者(名目)，而不相妨者(此即无碍)。
唯各立一者，良以真门，理唯自理，照体独立，拟心即差，故但单立。不同生灭，对智称理，差别多端，故三齐立。如体真如是体大，不空真如是相大，随顺得入是用大。若尔，亦是双立，何言独耶？答曰：但是假诠，故说三异，据实唯是照体独立也。亦可即是前生灭门所有三大，至此门中，但据同理，举一全收，故唯说一，不说余二(此即同相，如微尘故)。生灭门中，唯据差别，故三齐时(此即异相，如瓦器故)。故云如是三种等。即知是上所说三大，非就真如别说三也。故真如名大总相门，生灭名相待门。余种种相等者，即指下云：以何义故，四门结中，皆悉通名随顺法性(上问下答)？为欲显示法性虚空，其体性广大圆满，无有边际，其相用无碍自在，无有始终。修彼四门一切行者，亦复如是，随顺如如，其阿世耶广大圆满，无分际故。
门亦所入，与本量等者，上来所说真生二门，是即不异中而不一。人迷此意，故执定异，便见门法广狭胜劣，故云对治此执着故。今既生灭全入真如，而真如门与法无异，故此二门皆所入法，便除广狭胜劣之执。故七异中体相异云：真如与本量等，生灭与本别故。亦可由无所待生灭，故无能待真如，二门不立，俱是所入，故云门亦所入，与本量等。故上偈云：平等平等一，皆无有别异，各摄诸法故(即此二门非异义故)，然终不杂乱(即前二门非一义故)。前后对明，义得照着。此一后三，四复次义，并显从生入真之由矣。
本，所谓推求至无念者。清凉所述五蕴观云：问：凡夫之人，欲求解脱，当云何修？答曰：当修二观。二观者何？一人空观，二法空观。夫生死之本，莫过人法二执。迷身心总相故，执人我为实有。迷五蕴自相故，计法我为实有。计人我者，用初观照之，知五蕴和合，假名为人。一一谛观，但见五蕴，求人我相，终不可得。云何名为五蕴？色受想行识是。云何观之？身则色蕴，所谓地水火风是。其相如何？坚则地，润则水，暖则火，动则风。观心则四蕴，所谓受想行识是。其相如何？领纳为受，取相为想，造作为行，了别为识。若能依此身心相，谛观分明，于一切处，但见五蕴，求人我相，终不可得，名人空观。乘此观行，出分段生死，永处涅槃，名二乘解脱。计法我者，用后观照之，知一一蕴，皆从缘生，都无自性，求蕴相不可得，则五蕴皆空，名法空观。若二观双照，了人我法我，毕竟空无所有，离诸怖畏，度一切苦厄，出变易生死，名究竟解脱。问：夫求解脱，祇是了妄证真。但能契真如理，寂然无念，则便离缚。何假兴心观蕴，方求解脱，岂不乖理哉？答：离蕴真妄，约何而立？且五蕴者，身心之异名。行人若不识身心真妄，何能悬契？不达真妄之本，诸行徒施。故经云：若于虚空，终不能成。斯之谓也。且计人我者，凡夫之执也。计法我者，二乘之滞也。故令修二观，方能了妄证真，岂可离也？
以心无形相至不可得故者。此文准释，总有四解。若据前二后一，此言心无形相，属本觉心，即真如门。若依第三，义乃有二：一云上属所空蕴，此空能空智，故云心无形相等；二云亦同前后，唯属真心。若尔，何者是其能空智耶？答曰：正是推求，兼在毕竟无念文中，意云能空、所空俱无念故。
为欲显示本觉、般若等者，以东喻日出，西喻日没，故论云尔。
本对治邪执等者，龙论释此三处不同，前本趣中指通三聚八因，第二唯言邪定，今但二聚。
三、文自说出没互异者，谓彼二执而通粗细，及说断人而有兼正。本趣据通，及就菩萨兼断法执，故说三聚，以文通指，不别属彼，菩萨、二乘各别断故。余约唯粗，及就菩萨正断人执，故说二聚，或但说一。今言凡夫，亦通三义：一、约本趣，直该三贤，是正定故，而断细也；二、约此中，可通十信，是不定故，而断粗也；三、约因缘，唯局长流，是邪定故，而断又粗也。斯则就义包含，据文兼正，故前后论互说不同。
人我见者，计有总相主宰。法我见者，计一切法各有体性。问：次下五种，既并于真如法上计，云何说为人我执耶？答：此有二释：一云此是初学凡夫有人我者，作此妄执，故云人我执也(斯则妄我)。二由如来藏中有二义：一是本觉义，即当是人，于上妄计，故云人执；二是理实义，当所观法，今据初义，故说人执(斯则真人)。
已释第一根本总相门，次释第二人执对治门。于中有五：初二于空谬执，后三于有倒知。前二皆言不知破着，后三但云不解故者，佛说真空，为遣滞有，而迷世尊本说之意，则谓豁虚无物之空；后三但迷说其妙有，则谓确实情有之有。五种各三：初执缘，次执相，后对治。于此五中，一一者下，妄执事空以为法体三：一、举起执缘。二、以不下，正明执相。以众生执佛色身之碍相故，说法身如虚空；迷说意故，执同大虚。三、云何下，辨对治相。(二)一、虚空妄非真。(三)一、立。文二：一至妄法，立情有也；二、体无不实，立理无也。二、释，亦二：一、以对下，释情有也；二、以一下，释理无也。三、结，亦二：一、所谓下，结情有也；二、若心下，结理无也；二、此谓下，法身真非妄也。简法异喻，谓是如来本觉性智，岂同太虚妄法也？
二、二者下，妄执法体唯是空无。(三)一、执缘。如大品云：若当有法胜涅槃者，我说亦复如幻如梦。后之二段，可以意得。
三、三者下，执性德同色心。(三)初二可了。三、对治中至说故者，二之不二也。因至别故者，不二之二也。如上文云以依业识生灭相示等。
四、四者下，执法性本有染(三)：初一可了；二、执相中，以不解其随缘之义，则谓自性有染。三、对治中二：初云何下，夺破；后若如下，纵破。初中三节：一、以如下，明净德妙有；二、以过下，明妄染理无；三、从无下，明妄不入真。
五、五者下，执染净有始终(于缘、执、治三中各二，谓生死、涅槃)。一、执缘；二、以不下，执相。由闻依真有妄，便谓真先妄后，故起有始见也。既众生有始依真，故证得涅槃者，还作众生，成有始之义也。三、对治(二)：一、云何下，明法体离始，则显生死无初。若说等者，仁王经云：若说三界外，别有一众生界者，是外道大有经中说，非七佛说也。释曰：即胜论师两两合生第三子等也。二、又如下，明法体离终，则显涅槃无尽。
三法见对治门，三节同前，谓执生死及执涅槃，故云二也。
四、俱非绝离门。于中有二：一、约法明治中二：一、约法总显。相待无相，法体本尔，非由悟后方始其然。二、是故下，举广类求。非智非识，显上非心也；非有非无，显上非色也。
二、而有下，会释伏疑中三：一、正会伏疑。潜伏疑云：圣者了知诸法离性不可说相，云何乃有种种言说？故牒外难云有言说者。下正会云当知等也。假言巧引，意不在言。二、其旨下，辨定圣意。三、以念下，反以释成。前对治离，是生灭门，能所染净各各差别，犹未究竟；异相门故，服药治病，身犹未安。今究竟离，是真如门，惑智双忘，染净齐离，一一无得，纤瑕都尽；同相门故，药尽病??，身泰心安。若非真门，必无此理。
(论卷第七)本分别发趣道相者，准天台意，发心有二种：一者偏伪，二者真正。今初，彼云：道有通别，今亦拣之，略有其十。若心念念专贪、瞋、痴，摄之不还，拔之不出，日增月甚，起上品十恶，此发地狱心，行火涂道一。若心念念欲多眷属，如海吞流，如火焚薪，起中品十恶，此发畜生心，行血涂道(二)。若其心念念欲得名闻四远八方，称扬颂咏，内无实德，虚似贤圣，起下品十恶，此发鬼心，行刀涂道(三)。若其心念念欲胜于彼，不耐下人，轻他珍己，如鸱高飞下视，而外扬仁、义、理、智、信，起下品十善心，行阿修罗道(四)。若其心念念忻世间乐，安其臭身，悦其痴心，此起中品善心，行于人道(五)。若其心念念知三恶苦多，人间苦乐相间，天上纯乐，为天上乐，闭六根不出，六尘不人，此上品善心，行于天道(六)。若其心念念欲大威势，身、口、意才有所作，一切弭从，此发欲界主心，行魔罗道(七)。若其心念念欲得利智辨聪，高才勇哲，鉴达六合，十方颙颙，此发世智心，行尼乾道(八)。若其心念念五尘六欲，外乐盖微，三禅乐如石泉，其乐内薰，此发梵心，行色无色道(九)。若其心念念知善恶轮环，凡夫耽湎，贤圣所呵，破恶由净慧，净慧由净禅，净禅由净戒，尚此三法，如饥如渴，此发无漏心，行二乘道(十)。若心若道，其非甚多，略举十耳(结也)。清凉释云：前九为伪，后一为偏。后真正发菩提心云：既深识不思议境，一苦一切苦，自悲昔苦，起惑耽湎。乃至云：思惟彼我，鲠痛自他。即起大悲，兴两誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断。虽知众生如虚空，誓度如空之众生。虽知烦恼无所有，誓断无所有之烦恼(上二即空观)。虽知众生甚多，而度多多之众生。虽知烦恼无边底，而断无边空之烦恼(假观)。虽知众生如佛如，而度如佛如之众生。虽知烦恼如实相，而断如实相之烦恼(中观)。何者？若但拔苦因，拔苦果，此誓杂毒，故须观空。若偏观空，则不见众生可度，是名著空者，诸佛所不化。若偏见众生见度，即随爱见大悲，非解脱道。今则非毒非伪，故名为真。非空边，非有边，故名为正。如鸟飞空，终不住空。虽不住空，迹不可寻。虽空而度，虽度而空。是故誓与虚空共斗。故名真正发菩提心。(从何者下，徴释须三观之因由。如天三光，阙一不可。)又识不思议心，一乐心，一切乐心。我及众生，昔虽求乐，不知乐因。如执瓦砾，谓如意珠。妄指萤光，呼为日月。今方始解。故起大悲，兴两誓愿。谓法门无量誓愿知，无上佛道誓愿成。虽知法门永寂如空，誓愿修行永寂。虽知菩提无所有，无所有中，吾故求之。(上即空观。)虽知法门如空无所有而有，誓愿??缋庄严虚空。虽知佛道非成所成，如空中种树，便得华果。(假观。)虽知法门及佛果，非修非不修，非证得非不证得，以无所证得，而证而得。(中观。)是名非伪非毒，名之为真。非空非爱见，名之为正。如是慈悲誓愿，与不思议境智，非前非后，同时俱起。慈悲即智慧，智慧即慈悲。无缘无念，普覆一切。任运拔苦，自然与乐。不同毒害，不同但空，不同爱见。是名真正发菩提心。然今此论三种发心，明说真正。举劣显胜，意拣偏伪耳。
解行发心中二：一、总标叹胜，前位信满入解，今此行满入向，更深发心故也，故云转胜。二、显其胜相中二：一、时胜，位邻初地，故云将欲满故。二、行胜中二：一、总论云于真如法中深解现前者，解也；次云所修离相者，行也。下六度中皆明此二。二、别论云以知法性体无悭贪故者，显上解也；次云随顺修行檀波罗蜜者，显上行也。下五一一准知，谓离三轮等相。
证发心中三：一通明发心体中三：一标地依，从初至所谓真如是也。二明行体(根本)，以依等者，境界即是现识，必依转相起故。而此等者，然本智正证之时，实无能所，岂可得说以为境界？今但约后得智中，业识未尽，故转现犹存。假就此识，说正证中定有真如为所证境也。以后得智返缘正证，亦有现似境，故说转识现也。唯真等者，而实真证能所平等。三明胜用中四(后得)：一是菩萨下摄法上首德，二或示下随根延促德，三而实菩萨下实行不殊德。此中有四：初句因等，次句行等，次句证等，次无有下时等，四但随众生下应根殊行德。
二、明发心相。论云：又是至起灭故者。谓此菩萨，前二能依根后之智，后一所依梨耶之识，则成三心。但二智起时，有微细生灭之累，不同佛地纯净之德，是故合为发心之相。
三、成满德。论云：又是等者，一、因位穷也。故地论云：一者、现报利益，受佛位故。于色等者，二、果位彰也。故地论云：二者、后报利益，摩醯首罗智处生也。何故他受用身在此天者，一云：以寄十王，显别十地。然第十地寄当此天，即于彼身示成菩提，故在彼天。余如别说。上总下别。谓一念始觉，至心源时，契于本觉，故云相应。又清凉云：始、本无二，名一念相应。又无明尽故，显照诸法，故云种智。上本智成也，下后智显也，故云自然等。一、问中二：初且陈疑；后若无明下，正设难。次问准此。二、答意云：只由内尽妄想心故，外能广知也。如镜内尽垢秽尘故，外能广现也。镜有垢而莫现，生有妄而焉知？于中有三：一、立正理。以一切镜等六字，贯下两次读之，谓贯一心及离于想念也。由一切境具二义故：一者、唯真，二者、无妄。佛具此二，何不能了？疏云：境虽无边，不出一心。既证心源，何不能了？即心之境离于妄念，故尽想念，方始能知。二、举非显失，亦二：初以字下，翻前唯真；后以字下，翻上无妄。三、举是彰得，亦二：初从诸佛至不遍三句，次第翻上初以字下三句；后从心真至妄法三句，次第翻上后以字下三句。疏云：心真实故，即是诸法之性者，佛心离妄，体一心源，无始觉之异，故名真实。然此本觉，在生灭门中，为妄法之体，故云诸法之性也。一切妄法，并是本觉，佛心之相，现于自体之上，以体照相，有何难了而不了知也？故上文中，辨佛报化之用，则在于众生心中；今辨众生妄法，则在于佛心之上。良以心源无二，故得然也。华严云：如心佛亦尔，如佛众生然，心佛与众生，是三无差别。此之谓也。次以同体大智，起胜方便，摄化众生，故云有大智用等。今人乍闻万法皆空，则谓豁虚无物之空，便生疑云：何成观心？何假修作真觉？师云：豁达空，拨因果，茫茫荡荡招灾祸，弃有着空病亦然，譬如避溺而投火。即?此执。然以此论自体，显照一切妄法。答：彼迷人谓虽妄空，而真照故也。以随情有，照了妄法；若理无义，无惑可照。(已上所说，多用贤首。)
一、问曰：若诸佛有自然业等者，有二：初且陈疑；后云何下，设难。因言自然不思议业，生起世人不见之疑。意云：既自然现，云何世人多不得见？故科名云：因论生论。不同前难，直疑种智耳。故彼结难：云何能了名一切种智？非如今结：云何世间多不能见？二、答曰下，有法、喻、合。且释法云：以佛法身普遍众生心中，但有猒求根感，即显粗细之用，非由功用也。次众生下，喻相易知。后如是下，合云：明无感佛之缘，非谓烦恼现行，以善星等烦恼心中得见佛故。斯则无缘，如镜有垢也。问：不生不灭四种无为是佛真体，但由生灭五种有为之所覆故，隐而不现。随彼猒求胜劣之心，佛现粗细报化之用，云何今说烦恼心中佛能现耶？答：由或虚幻，佛力自在，有缘心中分明显现。若或实有，云何现哉？次法身能现报化之用，今据根本而言，故云法身不现。
为欲显示等者，此或依上生灭门修。复次，为欲下，此或依上真如门修。
本趣向义故者，此则以义释上标中相之一字。相者，义相也。
云何为六等者，初一答初问，次二答第二，次一答第三，后二答后问，故云随问次第答释门。
常恒薰习者，此句应回佛字下安上，皆释本有薰习力。
其众生善根令增长故者，释本善根由惑浅薄，内薰有力令善增多，故次文说能生忻猒等，此则全同上文所说，真如内薰能令妄心猒苦欣乐等，以此对后根劣之人恶重善少等，文相易了。
十爱乐心者，第一论释信十义中，十者爱乐义，能令成就慈悲心故。
父母天地等者，意言信如父母天地，能生一切诸善法故。故华严云：信为道元功德母，长养一切诸善法。
复言地者，即是位也。
其思极乐者，至极信乐也。
非远非近等者，所遣远近等相，并通始终二教；能遣非字之性，唯局顿教，以此唯属顿教信故。
应审思择者，第七、八、十四三经，为圆根故。
十刹那者，表圆及无尽故。初刹那者，以初摄后故，念劫圆融故。
十、信摄一切者，正当别教事事无碍故，随举一位收一切位故。今正说信，故且举信收一切也。问：此通圆教，前何不许耶？答：本论明信正用璎珞，释论兼会余经说信，所会多经而具多教，然非本论自具圆教，故无违也。第十三经为顿根故，余并终教，皆非始教。以彼说信在资粮位，今并位前，故知非也。
得解行者者，解属十住，异名解位，故意言获得十解修行之人，故名行者。
言已入圣胎故者，谓从信位创入初，初如初入胎，三贤如住胎，登地如出胎，以无漏现起故。
言名住如来种中等者，正当第三名也。谓住习种性位行，顺内薰之因，故云正因相... -->>
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