请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
吴越国长讲律临坛赐紫清凉大师景霄纂
盖闻。事钞玄?。功用寔深。是律府之枢开。乃行持之钳键。爰自巨唐贞观之后。制造章记。四十余家。而条贯极繁。篇轴兼盛。欲遍披讨。难究源流。但景肖夙饮化缘功承禀训。辄简诸多正义。编集成之。庶后学徒。俾其福用云尔。
将解一部钞文。大分为二。初且立章料简。略知教之所归。次乃判释科条。广辨教之文义两段。就初四又分四别。初明能说教主。依大小乘。以辨三身。二明所说教藏。即经律论之差别。第三结集住持离分部别。第四翻译时代制作之由四段。
今初且能说教主者。谓我本师释迦佛也。于中分二。初释总名。次解别名。两文初也。具足梵语。释迦牟尼佛陀耶。此翻为能仁寂默觉。释迦两字是姓。此翻能仁。起自尼楼因父王之三叹。从德立姓。下文广述也。悉达多是名。梵音讹也。具足应云。萨缚曷剌他悉陀。唐言一切义成。谓成就有为无为之义故。亦可成就三乘圣道。故曰义成也。牟尼或云文尼。是字此云寂嘿。对暄争以明。谓诸有情身中。各有根本十惑。所谓贪嗔痴慢疑身见边见见取邪见戒禁取。此十烦恼体性乖违。故称为争。且如贪缘顺情境起。嗔向违情境生。痴谓不了因果。慢则高举为性。疑则犹预不决。身见执我我所。边见执断执常。邪见拨无因果。见取执劣为胜。戒禁取非因计因。此十烦恼在有情身中。触动善品。恼害自他。闰业招生。常为喧诤。今佛不同我辈有之后。于金刚座上。以三十四心。并皆断尽。故云寂嘿。又于三十四心中。前三十三心。未沾此号。至第三十四心。方得此名。故俱舍论云。无学身语业即意三牛尼(云云)。佛陀者号也。号有十种。今且论一。即于十中。当其第九觉悟圆明号也。此翻为觉。故摄论云。觉谓觉察。觉察烦恼彰。如睡梦觉。觉谓觉悟所知。彰如莲华开。又觉具三义。一自觉。觉心简凡夫。凡夫未能自觉故。二觉他。谓觉他异二乘。二乘但能自觉。是觉心既不觉他。即未觉他。三觉满。色心俱泯对菩萨。次菩萨虽觉色觉心。然色心未能双泯。唯佛三义足故。犹彰于觉也。故多论云。觉了一切法相故。复次一切众生。长泯三界。道眼既开。自觉觉他觉行圆满。故名佛也(上来解总名竟)。
次别名者。谓佛有三身。法报化别故。今且依小乘辨者。即分三也(云云)。初言五分法身者。五者举数。分者分段。法者轨持。身者体依聚也。以五分之法蕴。积在于无学身中。故云五分也。一戒蕴。防非止恶曰戒。故婆沙云。无学身语律仪。及以正命。名为戒蕴。谓无学身业为正业。无学口业为正语。无学乞求为正命。离四邪五邪等。八支圣道中。此三名戒蕴。即道俱无表戒。谓无漏净慧。与同时思现行。有防发之功能。故名戒也。二定蕴。息虑外缘名定。故婆沙云。无愿三摩地为定蕴。即三解脱中。有无愿解脱。此依八地无漏定上发生。即于定位。作无愿行相。对治前境。名无愿三摩地。体即是定。故取为定蕴。此亦无漏慧与同时思现行。有防发之功能也。三慧蕴。观达有无名慧也。故婆沙云。正见正智名慧蕴。推求名见。决断名智。见智虽殊。体皆是别境中无漏慧故。取为慧蕴也。四解脱蕴。累尽清净。不滞有无。名为解脱。故婆沙云。尽智无生智。相应胜解。名解脱蕴。即通大地中胜解。此之胜解。能即持四真谛境。如苦我已知。集我已断。灭我已证。道我已修。于无学位中。即持得自在故。名为解脱也。问解脱与胜解何别。答因中即境强。名胜解。果中断烦恼。名解脱(准此因果有异也)。五解脱知见蕴。谓于自他解脱。并皆显了。名解脱知见。故婆沙云。尽无生智相应现前。名解脱知见蕴。即约金刚心后解脱道中慧作是解。我已知苦。不复更知。我已断集。不复更断。我已证灭。不复更证。我已修道。不复更修。此之二智。总名解脱知见。问解脱与解脱知见何别。答胜劣有异。解脱起胜解缘四谛。解脱知见缘涅槃也。已上五分之法蕴积在身。复有普熏之义。亦号五分法身香也(上解五分法身竟)。
第二报身者。果起酬因曰报也。身义如前。谓酬昔因故招今果。感巍巍之相好紫磨金躯。住世方八十。广演三乘教法。释此不同。略以六门分别。初明三阿僧祇所逢佛。二明六波罗蜜修习圆满时分。三于百劫修妙相因。四生处人中成佛意。五最后身出家修有漏道断惑。六菩提树下修无漏观断惑六段。今初也。具足梵语阿僧企耶劫洛波。此翻为无数时分。今略云阿僧祇。翻为无数。问既云无数。何故言三。答俱舍云。此谓劫名。非是不知数量也。又问未审积何数量为一无数劫。答准婆沙论云。时中极少莫越刹那。极长即阿僧祇。谓一百二十刹那。为怛刹那。六十怛刹那为腊缚。三十腊缚为一须臾。三十须臾为一昼夜。三十昼夜为一月。十二月为年。积此年至八万四千岁。后经百年减一年。如是减到十岁已。又百年增一年。还到八万四千岁。此名一增减。如是二十增减名一住劫。住既二十劫。成坏空各二十。共成八十劫。如是八十劫。始为一大劫。从此至一十。一十为百。十百为千。十千为万。十万为洛叉。十洛叉为一度洛叉。十度洛叉为一俱胝。十俱胝为一末陀。十末陀为阿庾多。十阿庾多为一大阿庾多。十大阿庾多为一钵那庾。乃至第五十二数。名阿僧祇。引云无数。如是至三。故曰无数劫也。所逢佛者。谓明三僧祇劫中。未审值遇多少佛。故俱舍颂曰。于三无数劫。各供养七万。又如次供养五六七千佛。所言各供养七万者。第一二三各是七万。又如次供养五六七千佛。如第一劫供养七万佛。又供养五千。第二劫中供养七万了。又供养七千。第三劫中供养七万了。又供养七千。若计数者。三七成二十一万。又五六七千。复成一万八千。并上都二十二万八千佛也。此亦且约小乘宗旨以言。若据大乘四依。供养二十六恒河沙佛。如涅槃经说。六度乱修是地前为初依。供养五恒河沙佛。初地至七地。为第二依。供养六恒河沙佛。八九二地。为第三依。供养七恒河沙佛。十地等觉已去。为第四依。供养八恒河沙佛。又准金刚经云。我于燃灯佛所。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养。无空过者。问三祇劫内所逢诸佛供养数量已知。然未审其间佛名何。答佛数既多。不可具述。今依论文。但举初后。故俱舍颂曰。三无数劫满。逆次逢胜观。燃灯宝髻佛。初释迦牟尼。谓总举三劫满时最后佛。故云三无数劫满。逆次者。显非顺也。如第三无数劫供养七万七千佛。最劫末时佛名胜观。第二无数劫供养七万六千佛。最劫末时佛名燃灯。第一无数劫供养七万五千佛。最劫末时佛名宝髻也。初释迦牟尼者。谓第一劫初所逢佛名释迦牟尼。即古释迦佛也。谓菩萨因中。曾作窑师之子。遇此释迦如来。遂发善心。要期弘愿。愿我当来成佛。一似如今世尊。是以现在所度有情等。皆同往圣(云云上来明三僧祇劫所逢佛已竟也)。
第二明六波罗蜜修习圆满时分者。故俱舍云。但由悲普施。披桁身无忿。赞叹底沙佛。次无上菩提(已上颂文)。
且第一布施波罗蜜者。谓佛因中常以金银等外财惠施。又复舍头目髓脑等内财。如求偈舍身悲心饲虎等。故婆沙云。若时菩萨。但以悲心。能施一切身命。乃至都无少许恋着之心。非谓怖求胜生差别。齐此名布施波罗蜜多修习圆满时分。第二时戒忍辱者。谓菩萨因中。曾为仙人。独处山间修道。时世有王。名为哥利。新云羯利。唐言斗争。时王与嫔妃等。入山游戏。王少有疲倦。暂时憩息。时诸女等遂乃前行。偶到仙人止住之处。仙人广与说法。彼贪闻法遂乃忘归。王后觉时令推觅故。既知彼等在仙者龛中。王生忿怒之心。谓是仙人诱引我之眷属。即以利刀割截仙者。支节分散。作斯事与乃却还宫。到中行逢。忽睹天地黑闇走石飞沙。前进不得。王自念言。此必是仙人所为。宜令忏悔。乃回到彼。求哀悔过。忽闻空中告曰。大王当知。我是求大菩提之人。王椎割截我身。我都无一念怨恨。王又白言。谁当信汝此语。仙人告王曰。王若不信我言。听立誓愿。我若有心嫌恨。我之故体。永不完全。我必无怨恨之心。愿此故身平复如本。言讫其身仍旧。此名持戒忍辱二波罗蜜多。以无嗔忿之心。又不思其加报也。故婆沙云。若时菩萨彼解支节。乃至无少许。虽未离欲贪。然心无忿恚。齐此名持戒忍辱二波罗蜜多修习圆满时分。第三精进者。婆沙云。若时菩萨勇猛精进时。底沙如来有二弟子。一名释迦。二名慈氏。谓此二弟子中。慈氏理合先成佛。但为释迦。是悲增菩萨。乐修利他行。所化机先熟。慈氏是智增菩萨。乐修自利行。所化机未熟。彼佛思惟。释迦虽成佛合在后。争奈所化境已熟。不可抑遏。令向后耶。慈氏虽成佛合在先。然所化境未熟。纵成道何益。今宁可回。又就多人不可回。多就一也。遂设方便。告释迦菩萨曰。吾欲入山。汝亦应去。尔时菩萨奉命。乃持彼佛尼师坛安肩上。从随而往。时佛既到山中。忽然示现。遂隐其身。于吠琉璃宝龛之中入定。跏趺而坐。入火界三昧。其释迦菩萨。忽失本师。处处求觅。并皆不得。后忽见在宝龛之中入定。威光炽盛。更异于常。遂翘足经七日七夜。起无怠之净心。以妙伽陀。赞彼佛曰。旧云。天上天下无如佛等。新俱舍颂云。天地此界多闻室。逝宫天处十方无。丈夫牛王大沙门。寻地山林边无等。解云。天地者天上地下。此界者此三千也。北方毗沙门宫。此云多闻室。以信敬名闻。满彼十方故。逝宫即大梵王宫。外道执彼为常。佛为破之为逝宫故(逝由往也)。天处。非但逝宫等无似佛。十方世界。亦无似佛也。有智慧相好庄严。名为丈夫。行步端祥有大力故。号曰牛王。息恶义边名沙门也。寻山林遍。无与佛齐等也。论中问曰近佛菩萨。名句巧妙。何故七日七夜但念一偈。答思愿胜故。若假名句。恐心不专故。故唯一偈也。尔时菩萨。说此偈已。顿起九劫。先成佛道。齐此名为精进波罗蜜多修习圆满时分。第四位婆沙云。若时菩萨处金刚座住金刚喻定。齐此名为定慧二波罗蜜多修习圆满时分。此六波罗蜜。四位修成。故俱舍云。六波罗蜜多于是四位一二。又一二如是修圆满。又准诸经中。明此六波罗蜜。为对治六相违障故。一多贪令修布施。二毁禁令持戒。三多贪嗔令忍辱。四懈怠令精进。五多思令禅定。六愚痴令修智慧。故六立也。又此六种所以先后次第何耶。答准大乘论六由。于前前引发后后。及由后后持净前前。前前粗后后细。易难修习次第如是。广解如是(或有广述大乘六度章门一非宗承二繁新觅)。
第三百劫修妙相因者。谓上三祇劫满六度修圆。正觉将登。须凭妙相。若斯之义。故次明之。所言百劫者。一解云。是辘轳劫。二云是水火劫也。谓菩萨三僧祇祇劫修行圆满足。据理须臾经于百劫。修妙相因。但为前来翘足。赞叹底沙如来。七日精勤。超于九劫。今但九十一劫。相好即圆也。此亦且据小乘以言。若准大乘说。超四十劫也。布发掩泥。超八劫(缘起如四分律中)。翘足赞佛。超九劫(如俱舍论中述)。萨埵王子舍身。超十一劫(缘如金光明述)。雪山求半偈。超十二劫(如涅槃经说也)。已上通大小乘。都计四十劫也。问大乘说超四十劫。未审更用几劫。修妙相因。答有解云。若但约俱舍超九劫。即须九十一劫修成。若通诸教文。既四十劫超。今但要六十劫修相也。今谓不然。纵所说超四十劫者。亦须臾经九十一劫。修妙相也。所以尔者。翘足赞佛九劫。大小二乘同许。是百劫内。超余之苦行三十一劫。大乘之中。元约僧祇劫中。超水火劫。不合将他三祇劫外百劫内数以共增添。引据慈恩基法师解思之。问其妙相相状云何。答俱舍云。佛思之所成。各百福庄严饰。所言百福者。百人善思。号为百福。即身三口四意三十业道也。今于身三口四。且约煞犮说者。便是五也。唯如自行不杀思。不但自行。兼劝他人合行不杀。名劝导思。见他不杀。发随喜心。名随喜思。见他不杀。发言赞叹。名赞叹思。将此四种回向菩提。名回向思。一业道上。既具五思。十业道上。合成五十也。如修眉间白毫一相之时。先起五十思。净治身器。次起一思。引彼妙相。后起五十思。用以庄严。实而言之百一思也。一相既尔。余例可知。喻如农夫先治畦垄次下种子。后以水溉灌。又经言诸佛身金色。百福相庄严。尔时菩萨。既修相已。次入修道位。名为住定。菩萨舍六劣事。号得六胜事。号为六等至也。一舍诸恶趣。常生人天善趣。若未修相。或生不善趣等(云云)。二舍下劣家。常生贵族家。若未修相。或生下贱家。今修相已。常生刹利婆罗门家。三舍不具根。常得具足根。若未得修相前。或六根有缺。今修相已决定不缺也。四舍非男身。常得男身。未修相前。或作女根及二根等。今修相已。决定常得男根。五舍忘失念。常得自性念。未修相前。所作之事。容多忘失。今修相已。决定无忘。六舍诸退屈。常得坚固定。未修相前。凡修善事。容退屈故。今修相已决定坚固(前四离四恶。后二得二功德也)。故俱舍云。从修妙相业菩萨得定。名生善趣贵家。具男念坚固(此颂文反收前义)。由兹六种之定故。得真实住定之名。若未修相好。与定相违故。不得名为住定菩萨。问相是何义。菩萨所修。答曰。相标炽义祥瑞义。问何故佛身须得相好。答欲与无上菩提作所依器。殊胜功德决定依止殊胜之身。故须三十二相。具足圆满也(上来第三门竟)。
第四生处人中成佛意者。谓菩萨既修相已。应须示现人天成等正觉。故有门来。婆沙云。尔时菩萨。当贤劫初人寿二万岁时。号曰护明菩萨。于波罗奈国鹿野苑中。得迦叶如来受于记莂。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。既授记已。乃生睹史陀天。为一生补处菩萨也。彼天具寿四千岁。将人间四百年。为彼天一昼夜。计此州五十七亿八万岁。在彼天说法教化。后于贤劫中。当第九减劫人寿百岁时。从彼天下降。现白象瑞相。降生中印土境。迦维卫国迦毗罗城。净饭王宫。记质于摩耶夫人胎。即当此土周朝第四主招王二十三年七月十五日夜。既托胎已。亦同我辈凡夫。十月满足而生。即当此昭王二十四年甲寅岁四月八日。于岚毗园内无忧树下。右胁而生。生已梵释雨香。九龙吐水沐浴其身。地涌七茎莲华乘足。以表七觉支花。而于四方各行七步。为除外道自尊必堕恶道。觉手现相指于天地。以表独尊。父王爱之。群臣皆敬。即为太子。以嗣东宫。游四门悟老病死。后睹沙门仪相。忻仰情浓。即当此昭王四十二年。太子时年(十九)。遂于二月八日夜半。逾城出家。往伽耶山中。精勤苦行。誓求佛道(已上正门本意竟)。次下问答除妨。问补处菩萨。何故于欲界六天之中。准生睹史陀天。不生上二菩萨下三天。答婆沙云。若上若下。俱亦生疑。然生彼天。不违法相。所言若上若下。上谓乐变化及他化自在也。下谓夜摩忉利及四天王天也。言俱亦生疑者。谓若上生二天者。人生疑云。菩萨何不向下三天中生。若生下三天者。人又疑云。菩萨何不生上二天耶。如是上下并未免人生疑。然生睹史陀天。且不违诸佛常法。以过去诸佛常法。为补处尊。皆生睹史陀天也。又说彼天是小千界天趣之中。犹如脐法。以正处中故。又上天根钝。下三天放逸。唯睹史陀天。离二过失故。又说彼天名为知足。昼夜时中。知欲乐足故。又若生乐变化。具寿一万六千岁。他化自在天。具寿八千岁。若待此天寿尽时。下生人间。众生根熟之时已过。无人教化。却堕三途。若生下三天。天寿尽时。下降人间。众生根机未熟。空出无益。唯睹史陀天天。寿尽时。下生人中。众生根机正熟。猒苦心切。生死苦乐是已知故。具上多义。是以唯生睹史陀天。又问何故不生色无色界。答无色无形。不得说法。色界虽有形。而贪着禅味。不利益众生。故不生上二界。问何故菩萨。唯从天没不从人来。婆沙云。于诸趣中。天趣胜故。又从天而来人所重故。从天而来有神变故。从人趣来。无如是事。是以菩萨从天而来。若尔何不便向天中成道而来人间。答婆沙云。随诸佛常法故。谓过去殑伽沙数诸佛世尊。皆于人中而成正觉。现在亦然。又复次天身。非无上菩提所依止器。人趣根性猛利。多分堪受如来教法。又乃人趣有二事故。有佛出世。一有猒离心。二有猛利心。诸天虽有猛利心。而无猒离心。谓染着乐故。三途虽有猒离心。且无猛利心。唯人趣有兹二事。所以有佛出世也。问人趣有四洲。何故菩萨但生南洲。答以南洲人觉慧利故。余洲不尔。问人通四生。化生趣胜。何故菩萨唯受胎生。答以俱舍云。见受胎生有大利益故。一为引导诸大释种亲属相因令入正法。二欲引诸类。令知菩萨是轮王种。因得舍邪而归正法。三为令所化者。生增上心。彼既是人能成大事。我曹亦尔。何不为之。因发正勤。专修正法。若不尔者。族姓难知。四为遮疑谤。恐疑幻化为天为鬼。又外道谤曰。过百劫后当有大幻出现世间。故受胎生息诸疑谤。或可为留身界故受胎生。令无量人及诸异类。一兴供养。千返生天。及证解脱。若受生无外种故。身才殒逝。无复遗余。如灭灯光。即无所见也(上来第四门竟)。
第五最后身出家修有漏道断惑者。俱舍云。王宫所生住最后有。又经云。我生胎分尽。名最末后身(云云)。有漏道者。简无漏也。断惑者。谓伏断下八地惑也。尔菩萨年登十九。当此周昭王四十二年二月八日夜。逾城出家。入伽耶山。苦行林中。而修佛道。净居天子。奉刀落发。授与法衣。父王既知。深当不悦。遂召内族三人。一阿湿婆。二摩诃(并解饭王太子)。三?提(甘露饭王太子)。又召外族二人。一憍陈那。二十力迦叶(并是佛［两］姨阿舅)。王告此五人言。我子舍家修道。处在深山。今汝曹常相随逐。五人衔命不敢拒违。乃入山中。侍奉太子(云云)。与彼五人同诸外道。日餐麻麦以近身命。于是五人自商议曰。道为乐证。为由苦证。内族三人曰。我久处深山宫。恒受快乐。若道由乐证。故知快乐用为真道。不须执苦也。此依基法师解。若准后代制记诸家相承云。内族执乐外族执苦者。误也。谓此五人见解。自有参差。所计不同。致生乖诤。尔时外族二人。既执乐是道。见太子曰。餐麻麦计为非道。遂舍而去。往鹿苑中。是时太子。初往阿蓝伽蓝处。习无所有处定。次往郁头子蓝处。学非非相处定。以有漏道断下八地见修二惑。既是凡夫。不分理事。但一时合断也。夫有漏道断惑者。作六行事观也。六者数也。行诸行相。事谓粗浅。观谓观察。即忻上净妙离。猒下苦粗鄣。又忻猒时。每一品下。有一无间一解脱。诸无间道。缘下地诸有漏法。作粗苦鄣三行相也。粗者不寂静故。苦者非妙美故。鄣者非出离故。诸解脱道。缘上地诸有漏法。作净妙离三行相也。净者以寂静故。妙者以美妙故。离者是出离故。作此行相时。必须上下相对。如猒下界作粗行相时。解脱道忻上界。即作净行相时忻上界。须作妙行相。若猒下作障行相时。欣上界须作离行相。劣不可杂乱。如是忻上猒下。次第橙梯。断下八地烦恼。乃至非非想处。唯有顶一地。有漏力劣。不能断故。是以论云。有顶唯无漏。不通有漏。至此地时。以无上地可欣故。下地可猒也(上来第五门已竟)。
第六菩提树下修无漏观断惑者。谓上明菩萨。虽以世道断下八地烦恼。犹是凡夫。未免轮回。岂能证圣。故须第六起无漏观也。所言菩提树下者。西域记云。中印土境。摩竭陀国王舍城西二百余里。有毕钵罗树。一切诸佛。皆于此处证大菩提。故曰菩提树也。无漏观者。简有漏也。断惑者。永断一切烦恼也。婆沙论云。尔时菩萨苦行已满。形貌燋悴。恐同自饿外道。招彼谤词。欲验苦非真。遂受乳糜表非饿故。准大庄严经说。净居天子。报牧牛家姊妹二人。一名难陀。二名?罗曰。悉达太子。将欲成道。汝何不熟香蜜乳糜。而供养之。时女闻之。心生欢喜。遂熟香乳煮糜。以其金钵盛之。躬将往诣菩萨之所。跪而献之。菩萨受已。持往尼连河侧软草处。结跏趺坐。思惟过去诸佛受食常法。净衣裙坐而食也。余如彼说(云云)。尔时内族三人。从前执苦为道。今见菩萨受乳糜餐。心生退屈。自相谓曰。此乃失意猖狂。非真正道。遂舍太子去也。还至鹿林。见外族二人。共谈太子之失。乃相契约。悉达今既贩道亏志。后必此来。若见彼我五人。并不要迎奉也。尔时菩萨。广因既修。大果必祈。遂往尼连河中洗浴。感得宝树低枝。菩萨觉枝上岸。地乃倾摇。时净居天子。指亦菩萨成道之处。此去不远。有一宝座。金刚所成。周百余步。上穷地际。下及金轮。世界初成。与天地俱起。贤劫千佛。皆登此座成道。菩萨往彼。又及思惟过去诸佛成道法。尔净香茆。今何处得。时有吉祥长者。施香茆草。有处说。净居诸天。应菩萨念。化作负草人。从菩萨前过。菩萨就彼求乞。彼以净茆。躬送上于菩萨。既受草已。敷安坐下。以三十四心。成等正觉。先断见惑。有十六心。八忍八智。次起修道十八心。九无间九解脱。通前三十四心也。且见惑十六者。心据谛现观中说。若约见位。但十五心。八忍七智。至第十六刹那。属修道故。今且辨见道谛现观中。一十六心。断惑行者。俱舍颂云。世第一无间。即缘欲界苦。生无漏法忍。次往法智。谓从加行第四善根位。离同类因者。谓世第一善根是有漏。若有漏同类因。能感有漏等流果。今既入无漏谛理。故须离前有漏刹那也。作等无间缘者。谓心法四缘生。色法二缘起也。等谓齐等。间谓间隔。谓前六识等无间缘通三世。前念无漏心心所齐等。与后念心心所为缘。若前念为过去。后念为未来。中间为现在。前念不灭。现在不起。现在不灭。未来不生。如是三世更无间隔。但离有漏因。入于见道(故云世第一无间也)。即缘欲界苦者。谓起能缘。缘于欲界苦圣谛境。有无漏法生。名苦法忍。所以颂云。生无漏法忍。言苦法忍者。苦法即苦谛家法。三苦五苦等是。忍谓忍许。谓无始时来被身见等诸烦恼。盖覆此四真谛理。不了是苦。妄计为乐。今既修行功成。引得见道无漏智起现前。许断此苦。计下十个烦恼(此第一刹那心。名无间道。断烦恼故)。忍次生法智者。谓从法忍后。还缘欲苦。有无漏法生。名苦法智。谓起智缘于苦法。名苦法智。证下真如之理(此第二刹那心。名解脱道。证［释］灭故也)。次缘上界。有无漏法生。名类(第三刹那心也。顿断上界苦谛下烦恼故也)。次一刹那。名苦类智(第四刹那心。证苦下真如之理故)。又却观欲界集谛。有无漏法生。名集法忍(第五刹那心。断此谛下烦恼故)。次一刹那。名集法智(第六刹那心。证择灭真如理也)。次观上界集谛。有无漏法生。名集类忍(第七刹那心。断此谛下烦恼故)。次一刹那。名集类智(第八心也。证真如理故)。又却观欲界灭谛。有无漏法生。名灭法忍(第九刹那心。断此谛下烦恼也)。次一刹那。名灭法(第十心证此谛下真如理故)。次观上界灭谛有无漏法。名灭法忍(第十一刹那断此谛下烦恼故)。次一刹那。名灭智(第十二心证真如理故)。又却观欲界道谛。有无漏法生。名道法忍(第十三刹那心断此谛下烦恼)。次一刹那。名道法智(第十四谛真如理故)。次观上界道。有无漏法生。名道类忍(第十五刹那心也。至此心时一切分别迷理无不尽)。次一刹那。名道类智(第十六心。当此心时证第三果也)。已上都十六心八忍名无间。皆断惑故。八智名解脱。皆证理故。广在论中释也。问菩萨至第十六心时。何故不证初二果。直证第三果耶。答欲界迷事惑有九品。前六品障第二果。七八九三品。能障三果。今缘菩萨。于凡位时。起有漏道。今断下八地。迷理迷事皆尽。于二三果。不能为障。所以真证第三果故。又须知此十六心八智。本不断惑。一向证灭。但八忍断惑。又向八忍中。四个法忍。亦无惑可断。以凡位时。曾起世道以断故。今唯重起印证道。再游历过。唯四个类忍断惑。此四类忍。据理通断八地烦恼。今克体说。唯断非非想处一地见惑。下之七地。亦曾断讫。今且通而言之。八忍断惑也(上明见道断证行相竟)。次辨修惑十八心者。准萨婆多云。至道类智时。既证第三果已。不出观门一坐。又断非非想处一地修惑有三。贪痴慢。将此三惑。分之九品。即上上品。乃至下下等(云云)。每断一品时。有一无间一解脱。先起下下品心。断无始时来上上品惑。无间道断。解脱道证。如是乃至第九起上上品心。断无始时来下下品惑。至无间道时。当第十七心。此时与金刚喻定相应。一切微细烦恼。悉皆断尽。是第四果向。次一刹那解脱道时。与尽智相应。证佛果也。即第十八心。并前十六。成三十三心。是有学心。第三十四心。是佛无学初心也。已上十九出家。三十成道。即当此立周穆王即位二年二月八日矣。尔时地神报空神。空神报天神。须臾三界悉知如来成道。世尊是时。遂观三界众苦所逼难可久住。便拟涅槃。尔时梵王下请佛转法转。而说偈曰。摩竭杂垢秽。而佛从中生。愿开甘露门。为众生说法。如来嘿然许之。遂观一切有情。何者根熟可度。遂作念言。我昔曾于郁头蓝子处。学非想处定。彼既于我有恩。可先往度也。净居天子。空中报云。彼命终经来于七日。如来叹之。薄福不遇。又念曰。阿蓝迦蓝。我曾于彼。学无有处定。今可往度之。空天报曰。死经五日。佛又深叹也。又乃思惟内族外族五人。昔曾侍于我。我今可往度之。遂从觉树而起。趣鹿苑中。威仪寂静。神光晃耀。毫含玉彩。身莹金也。安祥前进。时彼五人遥见佛已。互相谓曰。一切义成彼来者。是岁月淹久。都无果证。心思屡及。故寻我曹。宜共嘿然不须迎奉。如来渐近。威光所逼。五人不觉趣迎世尊。世尊告曰。汝等痴人。自立其制。不能坚守。还自破之。五人问云。悉达何处成道。佛答云。我于菩提树下金刚座上。成等正觉。已得甘露法味。为度汝故。是以此来。五人心中。犹未生信。遂经一夏调根。先为陈如。三转四谛。十二行转。言三转者。谓三周转也。一示相转。云此是苦。三界逼迫。为果义边。名之为苦。三苦五苦八苦。直至诸天快乐五衰相现。亦是坏苦。此是集。招生死因。名之为集。此是灭。烦恼尽处。所证涅槃名灭。此是道。圣智之因名道(当此转时陈如入见道)。第二劝修转者。语云。此是苦汝应知。此是集汝应断。此是灭汝应证。此是道汝应修(当此转时陈如入修道)。第三引证转者。语云。此是苦我已知。引是集我已断。此是灭我已证。此是道我已修(当此转时陈如入无学道故)。如是三周所转。故云三转四谛也。言十二行轮者。十二者数也。每一转时。皆具四法。即眼智明觉。故婆沙云。于见道中。法忍名眼。法智名智。类忍为明。类智为觉。々一可观见明眼。决断名智。照了为明。警?名觉。又复苦下。自有三转。示相劝修引证。即是十二。余集灭道亦尔。理实言之三十八行。今约数同。且标十二。非谓三转四谛。都唯十二也。轮者。若准有宗所计。唯此四谛教法。便是真轮。今依经部。四谛非真轮。但是家方便。今取八支圣道。是真法轮也。言八圣道者。正语。正业。正命。正见。正思惟。正念。正勤。正定。为八也。问何故将此八支圣道为轮。答从喻立也。世间车轮。具谷辐辋三。有摧转义。初最里轴为谷。次外十八条凑轮上者名辐。最外绕轮转者辋。六片能收十八辐。每片管三条。三六十八。若无辋收谷辐。无由成轮谷有所依义。辐有能依义。辋有收摄义。此三是全。方能转载。今此八支圣道亦复如然。语业命三为谷。是所依。尸罗不清净。三昧不现前。万行皆依止戒故。见思勤念是慧为辐。即能依。谓依戒生故。正定为轮。辋有收摄义。能采乱妇真也。此八支圣道。陈如身中本有。犹似大乘说真如。以不从外来。但被烦恼盖覆不显现故。今既蒙如来宣四谛法。闻法已后。自能起智。摧辗身中烦恼。证得圣果。名转法轮。轮有三义。一圆满义。具谷辐辋三。二不定义。从见道转至修道。从修道转至无学道。自得此已转为他说。安布圣道于他身中(此依经部也)。若准有部所计法轮。唯局见道。彼云。宁知法轮。唯局见道。答陈如等见道生时。地空天神唱云。如来已转法轮。既云已转。明知唯约见道(经部不然。三道皆通于他相续。见道生时。已至转初。故名已转也)。三摧辗义。如螗螂拒辙。轮能摧之。圣道在怀。能摧烦恼等(云云)。转者动也。显也。运也。起也。基法师云。动宣言教。显扬妙理。运圣道于前声。起真智于言后。圆摧障恼。名转法轮(若依大乘辨轮。自性轮。因轮。果轮。方便眷属。如彼说)。尔时世尊。既为陈如。转四谛法已。乃问陈如解未。陈如最初答解。于是地神。亦证陈如已解。是以名曰解憍陈如最先悟道。莫越此也。是时陈如。既证果已。求佛出家。佛以金口亲名云。盖来比丘。于我法中。快修梵行。速尽苦原。于此言下。感戒在身。须发自落。袈裟擐体。犹如五夏比丘无别。既具僧仪。乃辞佛入城乞食。余之四人。其时由在四善根位。次为阿湿卑摩诃男二人。说布施生天福乐等事。二人即证初果。后为婆提婆敷二人。说法证初果。善来告召。各得戒品在身。成其僧相。入城乞食。今铭此五人。为五俱轮。轮者伦也。谓约五人伦次得道故。或俱邻以邻者亲也。五人皆是王亲故。尔时如来既转正法轮已。地神报空神。空神报天神。乃至梵宫悉知如来法轮已转故。上来菩提树下。成等正觉。是佛宝之初。鹿苑轮四谛。是法宝之首。度五比丘。僧宝之始。于是化相三宝已周圆。即当周第五主穆王即位二年八月八日转法轮矣。上来第六门竟。前来有六收科(云云)。是第二辨报身竟。
第三化身者。化谓变化。转换本质名变。无而欻有。有已还无曰化。唯此南洲王宫所生。三十四心成道。是实身。十方诸立示形说法。至于六趣。或小皆变化故。问今律藏。三身之中。是何身说。答是报身说也。
上来有三(云云)。总是依小乘宗。辨三身竟。从此依大乘略辨者。若依唯识百法等。多以十二门分别。如彼自明。今此非宗。但要知同异。粗分三别。一释名。二出体。三说法不说法。三门初也。言清净法身毗卢遮那佛者。清净法身是唐言。毗卢舍那是梵语。清净者。不为二彰所染也。法身者。法谓轨持义。轨谓轨则。令物生解。即法身是所缘之境。令根本智生证之解。持谓任持。不舍自体。即当体能持。凝然不动。是寂静义。身者体依积聚义。用无垢真如为体。是体义。与尘沙万德。及报化二身为依止。故依义。具常乐我净及名句文。是聚义。虽非体积聚。还有义积聚也。言毗卢遮那是梵语。此云遍一切寂。遍谓周遍。简异有为诸法。自相非如。地水火风等。各附本体。不名为遍。寂谓寂静。简异有为诸法。共相非如。生住异灭。其相烦喧。法身虽则昔周常住湛然寂静。佛者觉也。如前广释(云云)。约释分别。身是无垢。真如为体。法是轨生物解之用。今言法身。无用后体。摄用归体。法即身(持业释)。二圆满报身卢舍那佛。圆满报身是唐言。卢舍那是梵语。圆者遍也。于一切法已遍修习故。为简二业之人。未遍修也。满者足也已修足故。为简菩萨。虽则遍修未足故。报者酬因之称也。一自受报。即酬三无数劫。自利利他。万德俱圆。二障永尽有妙净云。迥出世间。住止其中。现大法乐。恒自受用也。身者亦是体依聚义。以实无漏五蕴为体。是体义。以不共尘沙功德为依止。是义依义。既具五蕴。是体聚义。约释分别。自受用报即身。或自受用报之身。通持业依主二释。二他受用者。应十地菩萨。故名他。为彼说法断疑。名为受用也。身如前解。既以化五蕴为体。是体聚义。约释分别。他受即身(持业收)。言卢舍那是梵语。此云光明遍照。遍照有二。若自受用身上。起根本智时。内照真理。名内遍照。苦后得智起三种化身。并十重他受用身。名外遍照也。三千百亿化身释迦牟尼佛者。千百亿化身是唐言。释迦牟尼是梵语。言百千亿者。举数也。即所化之境也。佛即能化之身。应物之摧。本无今有。身者亦体依聚义也。以化五蕴中。实五尘为体。义与资加二乘为依止。故依义。假相好实五尘。是聚义。问前他受用身。以化五蕴为体。今化身亦以化五蕴为体。若为取别。答三义别故。一粗细别。化身粗。他受用身细。二居立别。他受用身居纯净土。为登地菩萨。现大神通示乐相说法。若化身居秽土。为化二乘异生等。示有妻奴苦乐之事。三所变别。他受用第七识平等性智上变。若化身前五识成所作智上变。由兹三义有异也。然变化身有三种。一大化身。身长千丈示化身。释迦身长丈六。当来慈氏身长千尺。三随类即不定。如瞿师长者三尺以发心。五百婆罗门。见灰身而起信。无边身菩萨。穷上界有余。诸小位之凡夫。观丈六而无尽等。已上三种虽别。并化身所收。约释分别云。处化即身。持业释。释迦牟尼是梵语。如前广解(云云)。三明三身说法不说法者。有两宗不同。初依龙军无性三身但不说。彼云。佛身无为不堕三边。非蕴界处所摄。又云。久离戏论。曾不说法。从今间者。是佛利他本愿缘力。众生识上。文义相生。此文义聚集之时。假名佛说。又涅槃经云。我于金刚座上。乃至鹤林。于其中间。不说一字。又金刚经云。若人言如来有所说法。即为谤佛。又净名云。夫说法者。无说无示。其听法者。无闻无得。二依护法光宗。三身俱说法。且法身说法者。取生解义边名说法。谓根本智。证真如时。作不生不灭之解。即名身说法。其间心所。便为听众。又如四知证涅槃理时。能令三智所管心所。会解之时。六十心所。如同听众。约此道理。即法身说法也。若自受用身。对诸佛说法。他受用身。对十地菩萨。说十波罗蜜法。若论化身者。大化身为四。加行菩萨说大乘法。若小化身说三乘法。随类化身。说随根法。故契经中。世尊入身手林中。取少树叶。问迦叶云。手中叶多林中多。迦叶云。手中叶少。林中叶多。佛言我已说法。如手中叶。未说之法。如林中叶等。又经云。寻念过去佛所行方便力。我今所得道。亦虽应说三乘。问今此律藏。三身之中。何身所说。答小化身说。大小二乘宗计虽别。然皆取王宫丈六之身。为说律藏教主也。上来有二。初依小乘。二依大乘。两文总是第一能说教主竟。
第二所说教藏者。谓上既有能说之人降世。不可徒然。必有所说教主。故次辨也。于中分二。初通举三藏。二就教别释两文。今初又分为二。初辨三藏名体。二明三藏次第。初中又分二。初释名。二出体。初分二。初释三种别名。二辨藏之通号两文。今初且释名者。原佛出世虽物随机。说八万余法门。对烦恼之障染。总撮大趣。莫越三名。即毗尼等是。初言毗尼者。或云毗奈耶。云毗那耶。并梵音不定。此总番之为律。戒疏云。律者法也。诠量轻重处判是非。持犯皎然。必无疑滥故。二笔义。凡言决断。非笔不定。笔即法家之象也(云云)。三分义。似于阴阳分其律吕等。今顺违持犯亦然。广如疏述。第二素呾览。旧云修多罗。或云修妒露。此翻为线。线者贯串采持义。如线贯华使不散失。今以佛圣教。贯所诠理。摄持不散。亦复如然。若旧翻为经。经者经(去呼)也。如经纬之经。此亦取贯摄义也。或可迳路之遥。能示人要道等。又是常义舌古共尊。百王不易曰常。又杂心论。五义解经。即涌泉等如常可委(云云)。若素呾览是新语。此翻契经。语谓契合。即能诠教。契可诠理。合有情机。故名为契。贯串摄持所应知义。目之为迳也。第三阿毗达摩者。旧云毗昙。此云无比法。谓慧中胜故。更无有法。胜此于法。故云比法。今新云阿毗达磨。此云对法。对有二义。一者对向。谓无漏慧对向涅槃。二者对观。谓无漏慧对观四谛。前言观向。以因对果。因即净慧。果是涅槃。后言对观。以心对境。心谓净慧。境即四谛。具兹二故。目之曰对也。轨持义故。名之为法。轨谓轨则。令物生解。如色法可轨可则。能生质碍之解。受想等例之也(云云)。二能持自性故。如色法以变碍为性。能持此性。故名为法。余亦例之。然法有二种。一胜义法。二法相法。胜义法者。诸即涅槃。是善是常。故名为胜。有实体故名义。胜义即法(持业释也)。二法相法。通四圣谛。相者性也。望自体说。即名为性。望他缘边。名之曰相。此四谛法是法相故。名法相法。法相即法(亦持业释也)。更有六种对。即自性等。广如别说。问既翻对法。今何标论。答随方之号也。梵云奢萨哩罗。此云论。梵语摩哩理迦。此云本母。母谓能生妙慧。妙慧依论而生。故摩哩。理迦义。称为论也。斯之对法论藏。差别不同。依俱舍论。有于二种。一胜义。二世俗。言胜义对法者。无漏名胜。实体称义。有深远殊胜义故。名胜义也。即无漏净慧。是胜义对法。离缚名净。简择名慧。更粗净慧眷属。即慧相应心。及受想等诸心所法。乃至道共无表。此等是慧眷属。如是净慧及眷属。通摄五蕴名胜义对法。言世俗者。一则诸慧。二则诸论。言诸慧者。即有漏四慧也。一生得慧。生便得故。二闻慧。三思慧。四修慧。如常解也。言诸论者。六足论也。一集异门足论。二法蕴足论。三施设足论(此三是佛在日诸大阿罗汉造)。四品类足论。五界身足论。六发智论(此三论是佛涅槃后请罗汉所造)。此之慧论是有漏法。其理粗浅易可知故。名为世俗。前无漏净慧。依此论诸诸慧而得也。对法既尔。余之两藏亦然。谓无定能契实理是胜胜义契经。有漏定及诸经教是世俗经。无漏律仪。真实调伏藏。名胜义毗尼。诸律教并有漏尸罗。是世俗毗尼也(已上揔解三种别名竟)。次总释藏号。梵云比摘迦惑吒迦。此翻藏也。谓取包摄持业义故。犹如库柜等能包含摄持及所依故。又摄论云。何缘名藏。犹能摄持一切所应如义。不令散失尊(对三藏摄持并依主释)上来右二收科(云云)。
第二出体者。上既释名。以召体故次辨也。于中例上释名。亦分为二。一胜义。二世俗。初胜义出体者。分三。初胜义毗尼。克性而论。从苦忍初心已去。齐金刚喻定已来。便有七支无漏色为体。八圣道中。语业命三所标。五蕴中色蕴收。十二处中法处摄。十八界中法界收。若兼眷属一聚。善心心所。同时相应。亦通五蕴。十二处中通法意。十八界中意识界收也。二胜义契经。克性是无漏定。即心所中。通大地中三摩地为体。五蕴中行蕴收。十二入中法入摄。十八界中法界收。若并眷属。大同前说。三胜义阿毗达磨。克性以无漏慧为体。即心所法。通大地中慧。唯是行蕴法处法界摄。若兼眷属。与前无别(已上胜义出体竟)。第二世俗出体。于中分二。初约能诠。二就所诠。初中能诠之体。小乘二十部不同。搜其大纲。莫越六般执计。今于六内。余五如别所明。今且依婆沙正义。有两师所说。一语业师。以声为体。二名句师。以名句文为体。故婆沙问云。如是佛教以何为体。为是语业。为是名句。答应作是说。有以语业为体。语即声也。论文既着有以二字。明知未便归取。二名句师难彼语业师云。若尔复说名句文。长行偈颂。次第行列。乃至次第连合。当云何通。语业师答云。后文为显佛之作用。名句师不许此说。所以尔者。声是无说。无可诠表。如何为体。须假名句。义理方显。问上二师何者为正。答今按顺正理论宗。两师并取。故正理抄云。今详二释。各有旨归。诸论皆有两师。未闻决判。若望以诠求旨。非名句文。无以表彰。若望以教合机。非声无以表彰若望以教合机。非声无以可听。两天传法。本有两师。具乃于亏。少则不足。所以尔者。声为业体。名句是用。体用双存。教体方备。如或阙一。诠表不成。是以此中。总以声名文句四法为体(上辨能诠教体竟)。次辨所诠理体有三(云云)。一别解脱戒。有两宗不同。有部。表无表。俱以色为体。若经部。作戒色心为体。无作非心为体。若静虑戒。以色为体也。二有漏定。三摩地为体。三有漏慧。以四慧为体(已上所诠理体竟。前来有二云云。总当解三藏名体已竟)。
第二辨三藏次第分二。初正明次第。二释所以。初中有三(云云)。初约常途辨者。先经次律后论。所以尔者。有四义故。一依说以明次第者。谓佛成道后。便往鹿苑。为陈那宣四谛法。此则契经为初。既闻法已。善来召命须发自落。纳戒在身。顺处中行。即毗尼为第二。既越起行已。广为分别。五蕴无我。是阿毗达磨最居后也。二约化辨次第者。婆沙云。未种善根者。令种善根。是契经。已种善根者令成就。即毗尼。已成就令得解脱。是阿毗达磨也。三据结集辨次第者。准教有两说。四分律。善见论。如别所明。今此且依大乘出耀经。知论当初屈内。先经集素怛览藏也。四约根本辨次第者。经是本故先明。戒从此生。慧方起故。具兹四义。是以契经藏最在初也。第二举律以明者。先经后论亦具四义。一约法住者。毗尼是佛法寿命。毗尼藏经佛法方住。是以律最在初也。二约起行者。凡是起行之源。戒最为首。依教起行。律藏在初。故经云。戒者行根面首集众善法等。三据制者。毗尼藏胜。佛亲例之。余二无能。故在后也。又律云。毁毗犯提。毁余二犯吉。四约所被内众。是以先明。余二不然。故在后也。第三就胜劣以辨次第者。谓先论次经后律。谓阿毗达磨。诠于慧学。种智之原。定能澄心。因慧而起。戒伏身口。由定能防。胜劣既殊。故在初也(上来有三云云。揔当是第一明三藏次第已竟)。
次辨三藏所以。于中分二。初正明所以。二问答分别。两文初也。诸佛出皆说三藏。而不增减者。于此此中便分三别。谓对所化生信起行。见法不同。故立三也。谓未入法者。引令入法。不令于彼种法中。起犹预故。为对治此。立契经藏。已入法者。劝拨二边。谓在家人贪爱欲乐。外道徒自苦形。二边乖中。不能起圣。为离二边。故立毗奈耶藏。道迹既现。诸见永士。即除邪人六十二见。为除二见。为除二见。立阿毗达磨藏。故摄论云。复由何缘。建立三藏。为对疑惑心。立契经藏。为对治二边。五毗尼。为对自见取执。立阿毗达磨(已上已辨所云云)。次问答分别。问如此三藏有差别。答婆沙云。或有差别。或无差别。且无差别者。谓佛观机演教。教乃极多。若以三藏收之不尽也。故彼论云。诸佛出世。皆说三藏等无差别。所以然者。谓一切法从一切智海之所生故。从一觉他之所流出十力四无畏摄故。同从大悲起故。以斯文证。故无差别也。次有差别者。随义虽三。有四不同。一能诠名有差别。谓素呾览等三名不同。二所诠有差别。谓素呾览。诠增上心学。毗奈耶。诠增上戒学。阿毗达磨。诠增上慧学也。三所显有差别。素呾览中。显次第求故。谓此品无间宣说彼品。彼品无间宣说此品等。毗尼中缘起所显。谓佛于何缘起制立学处等。阿毗达磨中性相所显。谓求诸法真实相故。四等流有差别。素呾览。依力等流。毗尼依大悲等流。阿毗达磨。依无畏等流也。问准此三藏。能诠所诠既异。即三藏互不相摄。今诸律中。杂诠定慧。岂非余二藏故耶。又经中中一杂诠戒慧。论中中一杂诠戒定。如何前言有差别耶。答约宗所诠。唯局于戒。定慧二种相从故明。婆沙云。从增胜说。毗尼诠戒。增胜。纵明定慧劣而非胜。经论二藏例此可知。又问既云三摄义皆尽。云何诸文。说有杂藏。故分别功德论云。或佛说。或弟子说。或非人说。或诸天赞颂。或说宿世因缘。文义非一。说兼理事。故曰杂藏。又僧祇云。或辟支佛说。或阿罗汉说。自说本行因缘。是名杂藏。斯之杂藏。未审三藏摄不。若言即层三藏所摄。即不合更有杂藏之名。若言藏此杂。不层前之三藏。何以前言三藏义皆尽。答局约所诠。不得名藏。理实三藏。不摄杂藏。若也通说。何得不收。但为理事兼明得彰为杂。据实以说。不离三藏。又问既不离三藏。未审何藏收。答故婆沙云。种种杂说。名素呾览。又律云。四含并杂藏。是素呾览摄。言四含者。长含增一中阿含杂阿含。故云四含也。杂藏者。杂余经等名为杂藏。故摄入三中。但明三藏而已。或更泛论。依诸经论。亦说三藏。一声闻。二菩萨。又分别功德经说有四藏。一素呾览。二毗奈耶。三阿毗达磨。四杂藏。又成论有五藏。四种如前。又加菩萨藏。又杂集论。有六藏。就前声闻菩萨二藏中。各经律论成六也。又胎藏经有八藏。亦就声闻菩萨藏中。有经律论。更各添杂藏成八也。又普耀经有九藏。谓于三藏之中。各有经律论也。已上通约诸教。或少或多。究竟而论。并不出三藏。但开合有异耳(上来有二云云。揔当通举三藏已竟)。
第二就教别释者。谓前来通举。盖一期佛法。今于上三之中。除却余二。唯就律教别释。于此文中。文分二别。初明藏摄。二辨乘收。两文就初又分二。初明律本兴由。二约藏所摄。初律本兴由者。谓佛成道已后。十二年前。未说深因。唯谈略教。十二年后。方兴广教。言略教者。戒经云。善护于口言等一偈是也。言广教者。四分律云。尔时世尊。在俱苏摩国毗兰若处时。舍利弗。于静处作念。何佛等正觉。修梵行法得久住。何佛等正觉。修梵行法不久住。作是念已。从静处起。整衣服。至世尊所。头面礼足。而白如来静处所思之事。乃至愿为开示。佛告舍利弗。毗婆尸。式弃拘留孙。迦叶。此四佛法得久住。毗叶罗。拘那含。此二佛法不久住。舍利白言。何故佛言。此二佛外为弟子谈广教。但说略教。彼佛在世。法乃留行。涅槃已后。种种过起。疾灭正法。喻如种种好华散置案上。风吹便散。以无线贯串。上之四佛。反此可知。舍利寻请如来。便为诸比丘。制于广教。佛言且止。我自知时。谓诸比丘。未获利养名闻。未生漏过。若得利养名称。即有漏过。既生漏过。方为结戒。尔时世尊。在毗舍离国。须提那子归本村。与故二行不净行。时有行头陀乐学戒知惭愧者。白佛。佛集诸比丘已。种种呵责。何故最初犯等(云云)。乃立十句义。制第一戒。次檀尼迦盗王材木。又制第二戒。乃至随犯随制。满足毗尼。喻如衣全未纳。药待病施。漏过聿兴。篇聚方着。轻重因兹而定位。持犯藉此已成科。故有大藏毗尼。教文兴起也(上明律本兴由已竟)。次约藏所摄者。藏有三别。如上已明。更不重述。今此所宗。是毗奈那藏摄。次辨乘收者。乘有三乘。今且通明。次辨收摄。初中先解三种别名。次释乘之总号。初言声闻者。声谓音声。闻谓听闻。即所化有情。发识听受。由闻佛教。信受奉行。出离三有。即世尊初转四谛法时。陈如等。于四谛声下。便证胜果。此谓因声悟道。故号声闻。此约初缘立名。若对今时。但依声教修行。证四沙门果。亦号声闻也。二缘觉者。梵云辟支迦。此云缘觉。缘谓所缘。即所观之境。谓十二因缘。觉即能观之智。此人能体缘悟道。故曰缘觉。今存略梵。但言辟支。此有二种。一者独觉辟支。出无佛世。但见世间草木春生夏长秋雕冬落。自然悟道。不假于教。故瑜伽论云。常乐寂静。不欲杂居。但修加行满足。无佛自悟。故名独觉。或名麟角。谓如麟一角。无二并生。依喻彰也。今若呼为独觉。即觉悟之觉。若呼麟角。即头角之角也。二者部行辟支。有多部党。或三十五十。一时出现。出有佛世。闻佛说十二因缘。修行证得缘觉果。三菩提者。具足梵云菩提萨埵。菩提云觉。萨埵云有情。故摄论云。菩提是所缘境。即所求果。萨埵是能求人。其人广发誓愿。求大菩提。故曰菩提萨埵。约释分别。菩提之萨埵(依主释也)。又云菩提是所求果。萨埵是所化有情。谓起大智故。上求菩提。起大悲故。下化有情。若如此说。即全不闻修行人事。但是全取他名(有财释也)。若约行位。大乘五十二位。从十信十住十行十回向初地。至十地并等妙二觉。皆名菩萨。若小乘三祇劫满。百劫修妙相。名住定菩萨。得前佛授记。生睹史陀天。名补处菩萨。从天下降于人间。未成佛前。名最后身菩萨也。若约形相。身严璎珞。头载花冠等(上释三种别名竟)。次解乘之通号多解。... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读