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同篇尽露，非谓从初始终无覆。古今两义，通塞可见。僧下，次明二篇随忏，皆得隐显。即是覆露，罪夜离合。罪谓本犯，夜即覆日。离则各随长短，合则以短从长，即知随忏不必尽露。
若论作法，钞中具张，以忏者疏薄知蹊术，下文随显至时口判。
指法中，初指钞文；以下，示今注蹊术小径也。
忏二篇法，此悔次重，义张四位。
一、覆藏罪，随夜隐者，得吉罗也，前须忏之。
次僧残篇，列释，初中。若据覆藏，该通六聚，独僧残篇忏已须治，与余不同。
二、覆藏情，过此无罪也。但是内藏瑕累，外现清白，罔冒僧伦，轻斯法律，故随隐日，作法补行，伏在末席，折挫形心，即如文云随日与波利婆沙也。此名别住，别与下房、下卧具宿，不同僧住，故名也。
二中，初叙情过。故下，明治罚。随隐日者，年月长短，覆罚相应也。即下，引证。翻名释义，即治罚相。
三者，僧残情过者。罪次极刑，理宜专奉，故怀放逸，造斯重过。情不可容，恐延后习，制与六夜僧中苦行，望以勖勉，惭耻至极，永为鉴诫。如文。行波利已，与摩那埵也。此翻意喜。由先行覆，日月颇遥，洗忏之勤，不无疲顿。此与六夜清净有期，故自私喜，不辞苦也。亦为僧喜。以见犯者罪易而忏难，但覆在心，过随事逆，同戒怀此，为之生勤。及与六夜僧庆罪根，将欲除拔，故亦同喜也。
三中，初叙过。制中，明治。如下，引示翻名，有二。初约自喜，罪将出故。亦下，次约僧喜，同慈念故。过随事逆，过谓情过，事即治法，同戒即众僧。为生勤者，愍其劳故。
四、僧残罪者，根本正障，沉滞身心，要假群僧同时共拔，故文云二十僧出罪也。
四中，初叙过；要下，明治；故下，引证。二十僧者，倍受加十，僧位之极。有云三十人忏重，出初教经，此乃伪典，不足承用。
至于乞法与行，加夺失宿，诸务极繁，抄列增卷。今但知有忏，则据法须缘，事会渐希，故阙文也。必行其仪，钞中具矣。
略指中，初叠示四法：前须陈乞，一也；羯磨与行，二也；夺三十五事，三也；八缘失宿，四也。今下，示略。必下，指广。
忏第三聚法，名如戒疏。且释罪缘、独头、从生，各分三位，如文具列，名相显矣。至论忏法，亦希故略。
三、偷兰中，初指名，此翻大障善道，亦翻粗恶粗罪等。且下，释文。注中，前列三品独头，即果罪也；次列三品从生，即二篇方便也；后引婆论忏同提者，分三位也。但兰则据罪重轻，三忏不互；提则约众多少，三法随时耳。
文列已前三忏，明不广之致，及委付之文也，其相易晓。
次通结中，本文四节：初明法广；自下，次示从师；余者，谓非学律宗师；必下，劝依法；纵下，显略意，前示不广，最后指钞，即委付也。
忏。第四，聚法。具列三十，如文辨忏。必对僧者，以因财事生犯，贪慢所成，正乖出道。若欲洗忏，非别能除，制僧为境，对之生愧，能绝后犯。后九十者，随事生犯，过非贪贮，故不假僧，对证便灭。有斯别状，故分两位。
就前三十，约境为三，即对人也。
就对僧中，位分为四：初、明舍财，二、舍心，三、舍罪，四、还衣。
前舍财中，缘分为二：初明舍财仪式；僧中忏法下，明舍忏所为也。
就前文中，犯舍衣不得与人者，既已犯过，义须舍净，愧于罪失，直尔乞人，制本净心，岂在财物？故不许以不净财施，后受秽果。必欲乞人，如律舍遣，三衣、法服不容非染，故不许也。波利迦罗百一供具，亦合受持，还须净财，非净乖受。数数著者，犯舍须忏，谓破离罪，故即制舍，随着结罪。若净施者，体是染财，何堪净法？此愚教也。俱须舍已，后得如初，方如前缘五种用也。
四、波逸提，僧、法、舍、财。五、制中五节。初明与人。受秽果者，因不净故，如律舍遣，作法舍已，然后与人。三下，次作三衣。波下，三、作百一。此并加受，必须净财。数下，四、释着用。谓破离罪，出彼妄计。若下，五、释净施。上是别释，俱下，总结。
此尼萨耆下，明对境舍，梵本如此，唐言尽舍，于三境前，俱不别众。
次对境中，初科。梵本尼萨耆，此云尽舍，谓财、心、罪三皆舍故。三境，即三位人。
问：对僧绝后，可是上言；亦有对别，何名殷愧？答：本制在僧，虽开别人，界还僧法，不得别也。唯制不开，则犯舍极多。求僧叵得，思净无路，故随方面，三境通行。不许别众望僧生重，随人立舍，且济时要，可不好耶？
问中，以僧境则胜，别境弱故。答中，初明法位。本制末开，虽对一人，莫非僧故。唯下，次明开意。提轻易犯，若定须僧，忏难成故。方面，即集僧界。可不好者，美其知机也。
言犯通僧别者，律云：谁犯尼萨耆？若僧，若众多人，若一人也。如现前僧，同财多贮，取受钱宝，以利求利，俱是不净也。
三、通僧别。初列三人。如下，次示僧犯。同财多贮，即同犯长；取受钱宝，即同犯捉畜；以利求利，即同犯贸易。
界分二所者，即有法、无法两地，俱知分齐，各有所集。
四、明二界，僧定法地，别通两界。
二、明忏舍所为，要须五人者。以忏主单白和僧之时，非是自量，义须他也。身外须僧，故五人摄，如上僧义也。
二、明所为用，僧中，初科。忏舍五人，出僧祇律，见前总义，故指如上。
有人言：律制舍财，须在僧中，对别尽集，故是僧义；忏罪别众，同九十也。以三说提、堕，何有乖各？
次科，初师立义。初明舍财须僧，对别尽集，谓二、三人亦尽界集。忏下，次明悔罪对别，体同九、十故。
有人言：罪藉财事，舍、忏相符，安有舍、僧忏别？正乖文也。
次师中，舍财忏罪，始终须僧。
彼人解云：元制须僧，正明财也。因舍即忏，事在僧中，故罪别除。须有前证，无宜妄受，情和取开，故有单白。若财事用尽，正悔本堕，则同九十，可更集僧。
三、重救中，初明僧本舍财，因忏须白；若下，财尽悔罪，不须对僧。
前人解言：圣制前列，终为重缘，财事生犯，犯岂轻小？故须僧悔，理非别除。如乞绵衣、畜、贸宝等，文非僧舍，罪亦僧除。
四、再破中，初科。初立理前列。谓拣三十在九十前，由过轻重耳。如下，准例。蚕绵斩坏，畜宝、贸宝并舍与俗，并非僧舍而须僧忏。
若尔，须者何不列忏？答：前舍对僧，因明僧忏；此对非僧，因略不出。可以不出，即不须忏。文既不了，须用他部，十诵、多论并制僧中。
释难中，初难。三十中，二十七戒皆明舍忏，独绵宝等，文并略故。答中，初叙不出所以；可下，以理反质；文下，引他部证。
若尔，制僧当受忏时，便忏九、十两，得以不？答：轻重乃殊，同篇聚故。
次难：既云重轻，即应九十，不可合忏？答文可解。
问：既同合忏，何分轻重？答：约心业重，故舍缘心；心不除者，还不成舍，故对僧也。约罪同堕，报、苦不殊，如忏对别，三说不异。
三难：合忏体同，不应云别？答中。初明心业有异，故分前后。约下，次明制教是同，故通合忏。对别，谓对首也。
就舍财中有二。
初辩须不者，舍财虽多，义张三位：一、定长财，二、定受衣，三、定余舍。
就定长中，有五种义，不在说净，虽复过限，无入罪也。何者是耶？
次科定长财标中，不在说净，即无犯长。
一、随受持故，如三衣钵具及盛贮所须也，即简二离衣宿、六年不揲雨衣之类，俱是受故，不劳说舍，余并例之。
列释，初科。三、衣、钵，是正受持物；盛贮器，即相随物；下简五戒，并不入长；不揲，即坐具戒。
二、随重物故。如十诵善见云：床、褥、荐、席、枕、几、隐囊、氍毹、衣、帐、牕、户、帘、幔，属房之物，不合说净受持。四分：他与作被，八不净财，不在净限。
二中，律论所列，无非纵怠助道，非要隐囊，如小贮褥，氍毹兽毛所织。四分，被属八秽。
三、随供具，即百一之物，虽不受持，不许说净故，谓小次诸钵、键??、香炉、靴、鞋、屩、袜之属也。
三中，键??，小铁钵也。屩，即草履。
四、随犯别过，如取尼衣等，入手即犯，不假说故；净法简境，有过不合故。
四中，先曾犯过，则不入长。
五、是说净，有缘故开。如负债未得，他寄未受，买财未入，寄他主无，边表开缘。丝麻毛绵，不入尺寸，如是诸物，虽经多日，不在说限。就曾入己，寄他可索，必须集之，不可遥嘱。故论说言：尼萨耆者，名为尽舍。片有所留，还能染渍。就已属己，除共分者，未割两段，知何头是，故不合说。
五中。如下六句，并是缘开。寄他主无，谓主不在也。边方开五事，长衣入手方犯，未入非犯，丝、麻、毛、绵不成衣故。就下，再简寄他，可索须集。就已下，次简共分，未定所得。
已外不问重轻，十六枚器，贩抟财食，毡被丝绵，衣钵瓶捥，纸笔杂事，虽非犯长，皆由取纳乖方，断当高价，并入卖买舍堕。
次科十六枚器，即大釜、釜盖、大盆及杓，小釜、釜盖、小盆及杓，洗瓶、瓶盖并盆、杓，水瓶、瓶盖及盆、杓，则二釜、二瓶各有四物也。已下杂物，并不入长。
受持衣服，须练离缘，本不净财，无受法故，不可舍也。就入舍离，知何缘失？为界为隔？为情为染？深思懈慢，故违须舍。
三中，初简非舍；就下，次辨失缘，须究四碍。
上定三位，余希不列。若财产繁多，遍历余处，不可通集，随处各舍，然后一时加忏法已，次第还得。
结示中，初示略；若下，次明难集，各舍合忏，随处各还。
二、明对忘成不者。若舍心净，还衣未说，见本忘物，寻即相染，须通更舍，作犯长法。若说竟见及未还见，皆依后舍，不染前净，以无畜故。若本畜心，舍而不离，虽无忘染，有心贮故，舍不成舍，还依本长。
二、对忘中，初科有三：初明成染，通前重舍；若说下，次明不成染，但舍后见；若本下，三、明畜心不断，虽舍不成。
有人云：我后见忘，作心施人，何得染者？答：卿心粗也。见便生我，即是染竟；后方施人，又是佛制。具兼两犯，何得无心？
次科，初叙异说。答下，正斥。言心粗者，不自审也。心念微细，前执后舍，自不觉故，谓言不染。佛令舍已，方遣与人：一、是相染；二、违佛制，犯提及吉，故云两犯。
问：舍财实有，谓无成舍；界实别众，谓无应同？答：忘财不集，非情不碍；别是情碍，同故成僧。故有谓无，各有其致。
三中，初问。律中作法界中，有人无想，作法不成，引以相并。答中，情、非情别，有碍、无碍，不同可见。
文中，僧舍有三：财是罪缘者，非法贪贮，轻慢戒禁，故是缘也；言舍心者，贪慢为本，最须先舍，故舍犹畜，不名净心；言舍罪者，若不洗忏，苦业长劫，故须瞻晓，即是称量之谓也。
次牒释中，次第三节。由财起心，故财为罪缘；由心成罪，故心为罪因；由罪感报，故罪为生死业。故下，通结，嘱令明晓。称量，即十缘之一，所谓称量所犯也。
就舍仪中列三物者，以长能染，须宿净心，故别还也。离衣虽舍，即座须还，本非贪积，由慢惰故。若又经宿，令他得罪，不得同长一处束也。取尼回僧之物，单是事违，若舍量时，故又别幞。相连总说，各段别舍。余如文相，至时更显，可引钞中相足消释。
次舍仪中，初示三物各幞。以还衣有别，不可相参，必可标记，同处亦得。注中五长、十日、月望急施，并药与钵，今取五中三种衣也。余下，示略，仍嘱讲者临时旁引。
中明舍心者，以长衣犯相，随贪心成，故论显之为舍方便。
二、舍心，标中。论中历句，令知舍忏；净心为本，论家善巧，故云方便。
就文三句中。
初句中，三相如法，虽得本财，不犯染也。
合释中，文释初句，而后答中即见次句，三相即衣、罪、心也。
问：上解须宿为欲净心，今文当日何不同者？答：若心不净，多日亦犯，如论第二句也。今此净心，故开受故，如四分中远行等缘，当日开取，同斯意也。或可本财自是己物，未曾入己，后得非染，及异财者，非望送故。
问中，蹑前五长，须宿别还，有相违故。答中，初约心净释。如下，引例远行缘。即下，即座转付法。或下，次约本、异二财释。本财未曾入己，异财非先有望。畜心既断，后并无染，故虽当日，得受无犯。
第三句中，犯吉罗者，罪须前忏，然后还衣；以还违教，又心断故，止犯小罪。
第三句，心断无染，但行事倒乱，故制小罪。
下引诸部及当宗中斩坏之属，成前净心，不可犹恋，故舍随用，但犯吉罗。文成舍意，可不明也。
次诸部中，注列诸部舍法差别，无非断念，故曰成前净心；不还用尽，理成损盗，然但判吉，明不属己，故曰文成舍意也。
三、舍罪中，有七缘：一、乞忏，二、请主，三、白和，四、说相，五、舍罪，六、诃治，七、立誓要。僧中具七，众多唯六，除乞忏辞，改单白和为问边者，对首则五，无乞无问，余相可准。至文不解，委亦如钞。
三、舍罪中，初科。初通列。僧下，次别简。三位第减，随人改法，寻文可知。
就僧乞忏者，未必更事威仪，即前舍相，如文详允，准律灭诤，知此乞辞，义张文句也。
乞忏中，初科。初指具仪，即藉前仪，不须重展；下示词句，注指律后，即灭诤犍度乞法文也。
若犯经时，有用坏尽，虽无财舍，而有本罪，亦随牒入。十诵五分云：犯舍堕衣，火烧腐烂，虫啮断坏，贼盗所失，但如法灭罪，不须舍也。若失夺者，即此名舍。有残段者，亦不应舍。但如法忏罪，僧借衣，皆得受持。离宿忏罪，衣不须舍。上残不须，谓是碎坏，不入尺寸。故多云：牛嚼、鼠啮、火烧衣者，过日犯舍。
次科，初正明。十下，引示。初明坏失。若下，次明夺失。就僧借受，且免缺衣；离宿不舍，非己物故。上下，覆点残段。既违多论，故此通会；彼制犯舍，盖微损耳。
若依僧祇，受用犯衣，与堕合忏，轻重同乞，有人诵者，不成舍堕。以四分中同篇合忏，异者不合，故文云：若覆藏者，先与吉悔，后治本罪。
三中。初引他文。受用犯衣，得吉与堕，同一法忏。有下，斥妄用。以下，据宗决。文明先后，颇见本宗立法有序。
二、明请忏主。文中多列者，以世人多言下至不同犯故。若是容预，非净不合；必兼命、缘，同犯亦碍。以经有犯，三根具委，如何对证息后犯也？须识清净者，用发胜心。
二中，初科。初斥谬说。文多列者，注引四分、五分，文委悉故。世谓但不同犯，即堪对忏。若下，显正义。容预，谓非难。缘须对净，境容闲也。五分命难故开，则知非缘不合须识。清净者，识谓谙悉也。
岂唯前境？故僧残出罪，倍受十人，生彼心也；必欲投忏，往彼横死，虽未乞行，罪说清净。
次科。前境，即所对人。僧残出罪，用二十僧，同须清净。下引欲忏，中途横死，良由境胜心强，故使未行即净。
准此量境，境是心境，用境发心，心微境劣，故须选择，不可妄行，故文云痴騃所及。
三中。境即心境，谓因境有心故，心随境别，故须拣境以发胜心。下举文斥，即注所引二种愚也。
三、白和者，答问。辞云受忏单白羯磨，此通答也，具兼偷兰；若云舍堕受忏者，此通一篇也，若加长离，乃是别牒。
三中，两重通、别：初通异聚；次通一篇，望上为别，对下犹通；后局一戒，为别可知，如云忏、畜、长、犯、舍、单白之类。
四、为说罪名、种、相。以犯者无知，非有谓有，覆、说二过，谁具生之？理当为说罪相来报。破戒习业，虚受利养，随机而举，及着用犯。说戒默妄，随夜自覆。三品为本，随夕展转，犯相众多，分为九品。必具有者，先忏方便，后悔二覆及着用也。广如钞中。若检无九品，直忏本堕。勿诵常语，令他烦愦。
四中，初说正罪。犯者无知，不识上三故。覆、说二过，即覆藏及说戒。默妄说罪相，令知犯故；说来报余习，令生惧故；说虚受施，令惭耻故。及下，次说从生。如犯长堕，为本、着用、默妄、覆藏三罪。又此三罪，各有经夜一吉，随夜展转一吉。一中有三，故为九品。先忏方便，即经夜、随夜六品吉也。二覆，一本覆藏，一即默妄，或是都无，或复不具，并须改转也。
如善见云：作白和已，先问：见罪不？若言见者，当来莫作不？答言善，然后受忏。乃至一、二、三人舍法，皆问边人讫，后问犯者，如僧中无异。莫不引证，意存绝后，是忏义也。
二中，初引论；一问一诫，下至对首，例须此问；莫下，显意。
五、舍罪中，如缘文相者，以诵文者多，名实两失故也。藏罪着用而言希者，何名覆罪？恐人知犯，谓是恶数，今犯堕者，唱言告他，初二篇罪，犹有露者，不惧治举，何有藏耶？故覆堕下，世无几也。着用、说默，此二则多，须牒前悔，如上说也。
五、舍罪缘中，初通示。藏下，牒释。初明覆藏犯少。文中，徴示覆罪之相。恶数，谓不足数者。今下，斥世无耻，不畏人知。二篇尚尔，提下何疑？着下，次明二罪犯多。
正舍罪中，文分八段。
法中词句分八
初大德念，既欲自陈，恐前轻略，告令摄想也。
二、我某甲下。牒已人之名号也。
三、故畜下，张列种相，定其罪目有多少也。
四、今向露者，表无覆藏，说罪本故，此之一句是忏本也。
五忏则安乐者，远得禅果，用适形心，故曰二也。
第五、得禅果故，安适形心即乐。
六、不忏下，明为恶业缠缚三涂，身既不安，心宁怀乐也。
七、愿大德下，请证明也。
八、戒身具足者，前犯如染，今忏顺本，故曰也。清净布萨者，自行内清，见闻外净，忏本犯已，应成僧法，故得内外和合也。所以三说，表情重之勤故也。
八中，上句约自行，下句即众行，三说表勤，诸法皆尔。
六七、如文可知。
次略示六七，诃治立誓，前已分故。
四、还衣中分二。
初即座法，前缘列三法，意如上解。
四、还衣，即座转付缘中，初总示；三法，即如下释；指如上者，即舍财中。
就文云众僧多者，以别过祈请，僧和极难，明又重集，转增烦重，是则轻他，未为投忏，故开即座，无多劳扰。
次科，初中。别过谓别人犯，祈请谓须他和。
二、难集者。或有别业情会，是难亦开，即座作法，和与有人，合为一缘。难集释成多义，今分为二，以多少难易，互为四句，可例明也。
二中。初正释。别业，谓有他营，虽少难集，则与前异。有下，斥滥。下令作句：一、僧多难集，二、僧多易集，三、僧少难集，四、僧少易集。即知僧多未必难也。
三、有缘远行者。此自缘，非他也。既舍心尽，无容停住，必有前缘，宜济时要。故开与知识，展转屏付，犹恐染随也。必决绝者，义如论开。
三中，上二他缘，此即自缘。开与知识，即同意人。为替受已，屏处还之。下示论意，但使心断，纵使直还，义亦无过。
后直付中，既无累碍，不须展转故也。
次直付中，无累碍者，非长染故。
对众多人，文犹两指。
四人对首中，注文指舍财、还衣，同上众法，故云两指。
就对首中，具明行事，粗文是本，细注为疏，非无消判，大略尽矣。
一人对首中，注亦名疏，取疏通义，释文甚略。更须科示大小，有四节：初、舍财；二、请主；三、忏覆藏，又二：前忏展转从生，后忏根本小罪；四、正忏堕罪。后须还财，文见注中。
就于后堕，如前仪相，虽是财事，不对人舍，余有方便根本，具列文中。
九十中，亦有因财致犯，但制造失方，多非畜积，例不须舍。准注有三：一、请主；二、忏覆藏，先从生，后根本；三、正悔本罪。
第五，六聚盛列忏仪。拣略而读，得在大纲，细寻义理，不失纲目，故不烦解。必更讨击，具出条章，可捡事钞，忏六聚也。
释后二篇。但指文相，嘱令自寻，今须略释。提舍中，初缘、后法。缘中，略举二戒：三、学家过受食，四、兰若受女食。一、请忏主，二、说名相，三、陈本罪。又五：初、正露过提舍尼，即翻可诃法；二、前人问；三、随问答；四、诃责；五、立誓，突吉罗。初缘中，注文四段：初、定罪相。故作二罪，并对首悔；误作一罪，但责心悔。律本下，二、斥古非。昌言，即佛语也。五、忏余聚中。偷兰合同堕悔，吉罗不分故误。止是别时，谓非通用。兰无舍财还衣，故少；堕则反之，故多。凡下，三、引证。上明本罪。余下，示从生。正忏中，初忏故作：一、请忏主，二、说种相，三、正出罪，四、诃，五、誓，并同前。后忏误犯：一、具仪，对圣像前；二、生愧，是悔本也；三、口言，正悔罪。
上来至此，随相解文，皆是正宗宪章法式，依之行用，庶无疑虑矣。
总结中，结前八篇，劝令遵奉。
杂法住持篇第十
此篇列法非一，复无条绪，故云杂法；比丘依行，则佛法光显，故云住持。
此则大段第三流通分也。
本文标中法化，垂布后世，如水流注无穷，故曰流通。
夫欲照彰裔叶，住持佳运，必依凭行模，方能光远。故此末分，盛列斯文。就分为二：初、约缘念白，相摄谏喻。自行通和，外无违损，故得道业日隆，生信广大。斯即护法，故不坠也。二、佛言有五种持律下，由行得成立。识达邪正，晓明持犯，进止有仪，故吐言成律，非律不证；随相起行，非圣不模。是则正法由与，方复怀远，斯大意也。
牒释中。初叙意。照彰，犹开发也。裔叶，即目后学。佳运，谓释迦化，乃至增劫人寿六万岁时。行模，即法律。就下，分文。约缘念白，念即六念，白即白入聚。二法相摄，即诃责。谏喻，即谏二犯。二中，并是持律知法，判断可否之事。识达等，是知教。进止，是起行。吐言等，是断事。怀远，谓出离也。
就前文五。
初明念法，缘身而求，欲使常尔一心，系想除盖也。
初六念中。一、念时，注分二意：知布萨是为道，入聚落即为俗。第二、念食，初不受请，三、并云常我。无下，次受请者，须加有无。初无请，有三同上。若下，有请，有三：初赴，二背，三舍。舍中又二：初对首舍，后心念舍；三、念夏数，为忆受体；四、念衣钵，为知受净；五、念别众，为知开制；六、念康羸，为防懈怠。六种是境，念即是心。境不离身，系心在己，则无驰散，故云常尔等。
二、明两白者，约时前后，故分斯二，欲使凭准于他，无自师禀也。
二中，前白中前，约食前后；后白中后，通及昼夜。初中，以同受请，辄往不白，恼施主故；后白中后，非时并令对白，不使自任。
三、作余食法者，形骸之累，口腹为先，因之致恼，沈殃者众，故列斯缘，表非法相也。
三中。因致恼者，起贪染故；表非法者，令知过故。注文前明二食，拣去不正，唯正有犯。次引二律以定犯相。但使境足，即破他师，谓饱足故。作法中，彼食少许，即表他残，方听再食；一人作已，通及余人，无非残故。
四、师资相摄者，由本义和，意专道素，必乖初请，亦任后缘也。
四中，二法，前是师诃，后即资去道素。道谓圣道，素即清白。乖初请者，不受教故。初中，注文，前示过；佛言下，出法。诃词有五，从轻至重，对过浅深，依止大同。唯改第四诃已求悔，卑逊具仪，仍须陈乞，文注备显。弟子去中，陈词五句，不知不教，非师义故。注明谏诤不听，及无法训，并听舍去。迦陵伽，此翻共命。
五、谏作止两犯者，过起所因，无越斯二；生知者鲜，事假友成，制随境谏，相成道也。
五中，初谏作犯，又二。初如法谏。将陵篇聚，他谏故拒，即九十中不受谏戒。若为下，次如法拒。反令谏者问师更学，则显前谏不如法也。注中，婆论六人不可谏，故令自检；六人可谏，故令相勉。次谏止犯，即九十拒劝学戒。谏词七句：一、劝学；二、劝赞；三、劝勿毁；四、劝勿犯；五、不为智者诃，即劝离过；六、受福是现报；七、长夜安乐即来果。余比丘下，重劝，一一反上。后开抵拒，如上故略。
后明教诠相中，非无有解，意存写行，故略言焉。若不如说，徒言何益？故论说云：虽是法语，说不应时，或不受用，俱名绮语。圣制有以，何劳拒之？必欲兼明，待于暇景。余渐老矣，昏又及之，故略余言，言非意矣。
次达教中，初叙略意。教本导行，时既不行，言亦何益？仍引成论，以证随宜。必下，次彰不尽。暇景，谓余时也。本文前就本宗有五：初、明五持律，二、持律五德，三、四种断诤，四、五种灭法，五、五种对答。已上皆本宗也。他部中，初僧祇五利，二、十诵初劝学戒，佛告下十种灭法。彼列二五法，今合为十。第一五法：有比丘下四句，为第一法；又不解了，即第二法；不能下二句，为第三法；乃至者，略。第四：有说法者，不能如法教，斗诤相言。不乐下，即第五法。又不下，第二五法：初句即第一法；下，略。第二云：不随忍法，随不忍法。不敬下，即第三法。令后下，即第四法。致令下，即第五法。好作下，即彼五怖畏中文：一、不修身、戒、心、智；二、与尼相近；三、好作文颂等，即如文引；四、为衣食故，舍练若，入聚落；五、为衣食故，多所求觅。善见五种住法，毗婆沙即翻为论。多论毗尼四义，胜余二藏四广，说出四分。彼明比丘论法毗尼，必须详审详句，以三藏教法印定是非。十诵名为四墨印：初、从佛闻，二、从众僧闻，三、从二、三人闻，四、从一人闻。所闻有四，捡勘并同。余如钞记，寻对可知。
曾以贞观九年春，因游方次于泌部绵上县鸾巢村僧坊，出疏两卷，诸用讲解，为文句略指，非学未知。至二十二年春，于终南山丰德寺三五德旧，更请重出，余不获已，辄复疏之。昏朽之情，薄得披约，至于要妙，所未尽也。二月二十七日为读讫，更待重修，知复何日。约卷则前轻而后重，就义则前重而后轻，据理前后未闻，附辞始终易识。旧五十纸，今二倍增，想披寻者，无嫌不隐。
批文。初叙初制。前本至下，次明重撰。今本绝笔即讲，因记时日。约下，三、对校。二本有四：初句明卷，前二故轻，后四故重；次句明义，前本文略故义重，后本文广故义轻；第三句显理；第四句示文，后出纸数以释轻重。
四分律删补随机羯磨疏济缘记四之五(竟)