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、答事、咒愿等也。过布萨已，续复如初。若憍慢、瞋恚而不语者，越毗尼。若为年少欲折伏者，听十五日不共语论，至布萨时，还共语作说戒也。如是展转。
僧祇开不语有二：初为自己少事；若为下，次为折辱弟子。并限半月，无缘不开，故制越罪。
善见云：若僧立非法制，夏三月中，莫语，莫眠，莫出，莫受供养者，不从，无犯。
善见：四并非制，故听不从；若如法制，违则有罪。
就后分文，前僧后尼；僧中分三，即三人也；就僧分二，即广、略也。大同说戒，故不义张。广亦如钞，至时引用。
次作法分文中，三人即三位僧，同说戒者即前篇也。
就广法中，又分为四：初、明白，二、差，五、德，三、单白和，四、正作相。
初白辞缘。应十四等者，律列三日，如下文中各有所为，然德衣法云安竟自恣及急施衣中，皆十六日为竟故也。
僧广法白中，初科。初据律通。三日指下。文下，即后注云二众相依住法，故云各有所为。然下，次准义定。十六功德衣中，但云安居竟，十四、十五皆非竟故。急施衣次第增中，十五受急施衣，云自恣一日在，即是十六也。
今行事者，多用十四日后夜作者，古德所传，不可辄用。脱明相出，何得有成？僧祇中八万人同自恣时，恐明出者减众界外，深有由也。
次科斥后夜者，古谓十四近夜分尽，方可自恣，明旦十五尼来问罪，故欲法不隔宿，羯磨不被明，引证可知，必重取欲，再秉亦得。
如母论云：九十日中，坚持戒律，及修诸善，皆不毁失，行成清净，故安居已，方自恣也。古人传者，以将竟故，终须坐守夏末，非缘不及竟也。
斥十四中。初引文。古下，斥非。彼执竟者，乃是将竟，非已竟也。须坐守者，以未竟故。非缘，即出界破夏也。
二、差五德者，缘制两五德。
初自恣五德，取、不爱等。以众杂是非，染净同住，无宜枉滥，坌污僧伦；知时知法，非人不显，故须之也。
次差五德自恣。五德中，爱则有党，恚则起憎，怖则多怯，痴则无知。若此等人，则容枉滥。此释上四德也。知时者，三日是时，余并非时。知法者，三位是法，乖则非法。或可约人行净应法，有犯不应；或可就事合教是法，不合非法。此释第五德也。
又取举罪五德者，众以清净为先，过犯具彰，何得杜默？故须举处德人行事也。言知时不以非时者，举过静诤，无不和顺也。如实不以虚妄者，有实非谬，有根不滥也。利益不以损减者，欲令清净，美德外彰也。柔软不以粗犷者，慈心慰拔，无鼓怒也。
次举罪中。初通示德人行事。言此事重，有德可行，故须选也。言下，别释。一中知时，谓合时心，与前自别。二中虽有实犯，又须三根不滥。三中谓成人之美，非欲辱之。四、五合释二德相由。慈心必无粗犷，柔软定无瞋恚。又可三业分之，则二德别也。
所以差二人者，威仪经云：相向出罪不得求，余僧不差故。今行事者，如文所牒，一时双差五人，前后互为足数，不容滥故。如十诵中，并差二人，取上座也，来至执足，口说求听；若是下座，不得执足，乖仪式也。
差。二、所以中。初别示。即三千威仪不得求余句绝，则知第二、五德止为一人耳。今下，次准双牒。古来行事，遂人单差故。如下，三、明选德。必取耆宿，则发物善，以尊重故，次第来就。求听，即求他举过，听我悔罪。今多晚生，甚非教意。
二、明行事，时有立差，后又立白，俱不可也，文相具足。
次行事中，立差立白当时所行，下指文相，即后子注差已方起，礼僧跪和，二法皆坐。
三、明和恣法，单白如文。下云比丘十四日者，以僧须在前，恣众治举，既犯清净，方合受尼；若制当日，更相劳扰故。余如前解。
三、单白中，初点法；下下，释注。若尔，何以前文定十六日耶？答：必有尼依，在前何损？但不出界，预作皆通。然今国制，僧尼各居，不相依附，但用十六，可为常准。
四、正自恣法。前缘如文。所以具仪者，既自陈请，故现卑逊。言离座者，舍憍慢故。布草坐者，恐有损故。余如钞中。
正作缘中，初科。初总示。所下，别释三节：一、具仪。二、离座者，避席而起，出露地也。有云互跪者，谬矣。三、布草恐损，谓护身衣。有云如来受吉祥童子软草而成正觉，遂撰一偈，令众诵之。又身不离座，止以草把覆于坐具之下。传谬于今，习以成俗。邪风易扇，是处皆同；正教难行，闻而不改。此生愚执，世世盲冥，悲夫！
若依增一，佛坐草座，告诸比丘：汝各坐草座。默久，告诸比丘言：我欲受岁，我无过咎于众人乎？又不犯身、口、意乎？如是至三。舍利弗言：无三业过。所以然者？不度者，度作眼目医王、大千界尊，何有过也？
次科增一阿含经。初叙如来自恣。示同凡法故，垂范后世故，令众省己故，使折我慢故。舍利下，身子称叹。三业无过，具三不护故。不度者度，明其慈愍也。作眼目者，明其示法也。作医王者，明其济物也。且就教限，故云大千。
就文分五：大德者，正告五德，求听说也；小者言长老，众僧今日自恣者，牒僧恣时也；我某甲亦自恣者，下应上法，纵陈过咎，恣僧举也；若见、闻、疑罪下，我有三根慈诲，赐示五我；若见罪下，从闻悔过，成我清美。所以三说者，表仰嘱之勤，非是滥托也。
释法陈词中，初文。初释文句有五，牒文显意，能所自别；后示偏数，少略多繁，故止三说。
上且一途释其大小，更通论之。长老乃大，故经中长老舍利弗、贤者阿难等，律中不定，今略释之。行解具故，名为大德；年腊高远，名为长老，如俗中云长老之言也。
次正明中，初科又三。初点前局。更下，次示名通。经召尊上，非专少小，律但随称，亦不以此而分尊卑，故曰不定。今下，二、释名义。反明大德名通，长老名局。俗礼召乡中父宿为长者，乡老皆尊敬之言。
前单牒者，但告五德；后双牒者，勤重之志在僧故也。何以知然？律中不得疾疾窃语，故是对僧令知名目，理须清朗，拟众通净也。僧祇亦云长老及僧自恣说，又知通告也。
次科。初示前后单复。何下，推释所以。先准本律，疾疾、急语、窃语、声低，并犯吉罪。后引僧祇，长老局五德，及僧通大众。准今词中，大德召五德，长老对告僧，而不云僧者，意以下至别人知我三根，亦求举过。如羯磨云谁诸长老忍，即僧中召别也。
问：前对小已得，如文中云大德不？答：具德差遣，咸所推敬，何得不称？善见云大为大德，小为长老，且分二人，义通上下，余不可尽也。
问答中，相美之称，不论大小，善见所解，一往拣别。
其小五德在第二上座前立，待众首竟，方互跪对作。大五德者下，至第三前立。如是展转，广如钞中所出文也。余有如文，至时口解。
次行事中。从上至下，次第对说。一跪一立，不容并跪，令众委悉，拣别无滥。今有并跪令说，非法获罪。下指如钞，见自恣篇。彼文具出事仪成否，寻以对之，避繁不录。
就略、恣中，对五德者，有二略、二说、一说也。亲对五德，缓念自知，任时量事，不须和白。不对五德有三略者，则百人为五，十对一时，彼此三说，再说一说。所以须白者，既不对五德，成和在僧，故须先和，后方如作也。
次略法中，八难余缘，行广不及，故开略说。初对五德。略有二：本广三说，缘缓减一，缘急减二。次不对五德，有三：先须作白，告僧令知，通前五略。广略共有六种自恣。
对首恣中，四人不受第五人欲者，通须尽集，则展转得成僧法；若有四人，不得如僧，以所差人不足数故，但彼此三说也。
对首中，初明五人不得受欲，本是僧位，集行僧法。若下，次明四人能秉不足，正是别位，止行对首。三人、二人，随改初句。
心念法中，大同说戒。前修众具，如文可知。说己心行，应于僧故。以即法不二，十方同遵，故曰今日众僧自恣也。
心念中，初指缘；说下，次释法。即法不二，以事表理，事既同遵，理必无外。
就尼法中，要取两众，满五已上，方得治举，行事具也；不同教诫，约夏量德，四人已下，纵有所陈，治举非数。
尼中，初科，又二。初明满众。彼此僧法互缺不成，说戒、请人须二十夏，自恣但取具二五德。四下，次释不满。治举非数，且就僧论。若尼不满，不行差法，但用口差，应作四句：一、尼满僧不满，二、僧满尼不满，三、俱满，四、俱不满。二句广法，二句略法。
此相依法，制在八数，今时殆尽，彼此缺矣，何名正法返千载乎？
二中。初示制法。在八数者，即八敬中夏末依僧自恣为一敬也。次今下，伤叹。彼此缺者，僧既缺德，尼则缺敬。最初如来不许度尼，乃曰正法千年；若度女人，减五百岁；能行八敬，还复千年。故举此言，以伤法灭。
近有行事，或别房中，或在戒场，将五人僧，受尼请恣，且得酬于下众，非是佛制本规。鸣呼见此，良悲法灭，余亦须述，知复何言。
三中。本须大界通众求举，别房、戒场深非本制。下复悲嗟。法无兴衰，随人故减，纵述无用，故云知复何言。文广疏略，今更分之。初注是缘。若众满下，即法，又三：初、尼差人法；二、佛言下，尼往僧中请法；三、良久下，僧中上座诫来法，又二：初、示法。上座告来，使尼传教。此下，二、结告。教诫词句，祖师义设，非律有之。且标一句，言其少也，未必依文令转变也。
诸分衣法篇第八
释分衣篇
篇目僧得现前，约人约时，六位差别，故云诸也。
夏末受利，将有济缘，受纳乖仪，福流非地。故须具瞻诸施，立法通局，则能所无瑕，不为施堕，可不好耶？
叙意中，初叙乖法之损。非地，地即是处。故下，次明立法之益。具瞻犹遍览。可不好者，言有利也。
初标缘中，道俗两施，各有所在，先以义分，后就文解。
标分中，初点注。各有所在，谓僧得现前等，各不同也。先下，例门。
初义四门：一、定时、非时体，二、现前僧得有时、非时，三、作法、不作法，四、位例差别。
初明体者。时有二种：初一月、五月，是饶益夏劳，供五利时。如律毗兰若请为安居故施，名为时也。除此已外，名为非时。律中，时有檀越为施塔故，及亡人会，现前僧大得可分衣物，留过安居。佛言：不应留过。此是非时衣，现前僧应分。准此为言，但一年中不为夏劳，即名非时，何独迦提五月之外？
初定体中。初句总标。时下，别列。前明时体。无衣一月，有衣五月。五利即开五戒：一、畜长，二、离衣，三、背请，四、别众，五、食前。后至他家毗兰若，佛与诸比丘在彼安居，有为夏功而施。除下，次明非时体。初列示。为佛造塔，为亡设会，因而施僧，留过安居，欲时中受故。准下，义决。则知二名但取施主之意，为赏夏功名时，不为名非时。应作四句：一、时中有非时，迦提月不为夏劳施；二、非时中有时，有因缘故急施。余二俱可解。
第二、明诸相，有六不同：初有二门，二部现前及僧得也；后有四门，一部现前及僧得。各如文解。
第二，六相，即本文六段，不出现前僧得二施，前二对两众，后四对时、非时。
第三，明作法不同。
有三种现前：一、时现前，二、非时现前，三、二部现前。不须作法，以四种定故：一者、时定，皆据当受故；二者、处定，随家、随界故；三者、人定，随现集数故；四者、法定，莫不约人、约物，堕筹分故。
第三释中，初科。初列三施，并不作法。以下，次申四义，出其所以。皆据当受，谓同时者，数人堕筹，即是分法。
三种僧得中，二种僧得须作法者，四种不定故。迦提月中，随日即是，故时不定。随处作得，随人集分，但令及法，即三不定。法不定者，五人已上展转分之，余则对首及心念也。就二部僧得，一往随人多少，物亦相参，等半分已，随部立法，如文显之，以僧尼无共法也。
次科正明中，初总标，二下，别示。前明一部中，二施须法，反上不定，亦有四种，次第列之，随处得作，即第二不定。余三可见。就下，后明二部，一往直分，义无同法。
有人言：时僧得者，直尔摄取，以四定故，留至非时，方作法分。
次辨异，他解中，初科。初立义。彼谓时、僧得有时中分，不用作法；或留非时分，即须作法。四定：一、局迦提时，二、局坐夏处，三、局安居人，四、局直分法。
若尔，何以文言相待亦嘱取者？答：有三义：一、元是界内，二、身同受施，三、有安居劳。后来界外阙他二义，故制不应此处安居，余处取衣也。
次科，初叙难，即第五段下注文佛制相待及出嘱者分，恐不及羯磨故耳。答下，彼谓相待留分，乃是旧住暂出，故具三义。外客止有夏劳，阙前二义。下仍引据，明非外人。
今解：须法若不作者，何名为僧？何名限约？界外来至，何得不给？若许不与，此即现前，非僧得矣。故文云彼得夏衣，应心念口言等，即是加法也。又十五二：律云：安居时，僧得施者，应受持。若净施人不尔者，后来比丘应共分。故知须也。
今解中，初句判定。若下，显过，有二：一、不作法过，二、不给外客过。故下，引证。初引本律，具如注中。又下，次引他部。分物入手，未曾持说，后来有分，验知通收，义须法约。
四、位例者，此一门义，止分上别，若不显知，杂合叵见。
四位例标中，止分上别，即上六种，细分其相。
初位为二者：一、檀越施，二、亡僧物。
次正分中，文相难见，为图示之。
就前又二：现前及僧得。现前又二：时及非时，各一部、二部。僧得亦二：时及非时。非时有三：一、常住处，二、约界得，三、随僧得。此下二门，各分一部、二部。于中有一人法，二人、三人、四人、五人。已上作法各别，至时口引。就二部中，一、对面施二部，二、互施二部。如五分中，非安居时，比丘住处施比丘尼，无者僧应分；尼坊施僧，无者尼分。时中亦列二部互施。
檀越施中，僧得。非时施中，初、打入常住，僧不分也；二、约界集者，羯磨分也；三、随僧得，谓檀越随来者与也。就一部中，作法五位；就二部中，对互两别。下引五分，别证互施。前时僧得，止就一部，彼通二部，如文所明。
第二，亡僧物中，至文解释。
二、亡物中，在文委具，故略提耳。
就初门中，明二部僧得施者，以本通施故。无尼三众，亦总属僧；无僧二众，亦总属尼。所以不计人数，约部分为二者，由僧尼位别，本主标通，望僧行施，故约部也。
次就文中，初科。初明互局。本通施者，通五众故。所下，次正示意。
二众互无互得受者，据望由通，僧义不异；若不互受，恐失福缘，故开互取也。
次科据望通者，通二部故。
释僧相者，以心通一化，随预僧海，咸沾受故；若不法约现僧，无义可分，作法之始，还如亡物轻法。
三中，初叙施意；若下，明须法，大同亡物，故指如后。
二、明两部现前施法。如今俗会，即行施者。西梵不行钱宝，以是制故，随得衣物相参，数人分之，此正教也。
第二，初科举西梵者，欲明此间多以钱宝为嚫，即犯捉、畜二戒。
与尼非衣者，律无正解，诸师各指，勘究皆滥；今但约文非衣相，故与令作也。
次科斥诸师者，或云帽袜，或谓幡幢，或云女服，今取非衣相者，即衣财也。
行残法者，治轻手付七羯磨人，恐违夺行，故置地，与残中亦夺，自乞行忏，不同七法，强抑治之。
三中，初示两付。恐违夺行，以夺三十五事中，不得受人供给故。残下，释妨。二并夺行，而付与不同，故须简辨。
沙弥同位，僧因相假，但以位卑行缺，故有降也。言等与者，与大僧同一疋也。言与半者，大僧一疋，彼二丈也。言三分与一者，即四丈中与沙弥一丈也。故异部云一大僧分与三沙弥是也。所以等者，莫非福田，同应供也。
四中。初叙与意。言同位者，僧二尼三，各有类故。僧因相假，必由小戒至具戒故。言下，示分法。等半、少分，并由僧命，观其长幼、勤惰、善恶、贫富等。异部即僧祇。所下，辨等与。
守寺净人应等与，乃至五分中与一分者，体非福田，以供僧劳，望僧故合不与；不应分者，以制在僧，僧须周给，今但继于上尊，不兼及下，失于僧和无碍，即非僧义，虽分不合，又是盗摄也。
五中，初叙得分之意。非福田故少与，供僧劳故须与。不下，次释不与之过。恐谓俗众不预施故，不合是吉，盗收犯重。
三、明时。现前法中，以安居故，为福故施，随其劳限，各取分也。
第三安居施者，即是时也；随劳限者，谓现前也。
四、非时现前者，如上二部，此据一众，随人故也。
第四，不为夏劳，故曰非时；人物限定，故名现前。注文可见。
五分：时僧得者，夏劳开受，施通一化；若不作法，何以约之？
第五，须作法者，即破古解。
六、非时僧得，就文为二，极分明也。
第六，初科分二，即如注中前檀越施，后亡人物。
其亡物重轻，作法制约，在文虽具，终须开示，广如钞中及轻重仪之所解也。至时两引，同归一致，并须当法量断，不容临事迟疑。
次科。初指广。亡物重轻，即处判也。作法制约，即摄僧别、赏劳、付分等也。钞及仪文，开释甚广。至下，劝引，仍诫晓达。今更略分二亡物中，大分为二：初叙所属；又下，次示分法。十门明之，大同仪钞，文亦自显有疑。寻对第九门中有四：前二是僧，后二即别。初僧即五人已上，行事备故。付分羯磨中，诸长老下，只合单牒，根本多牒缘十五字，秉时削去。
四分律删补随机羯磨疏济缘记四之四