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罗答(化教正文)，五、随顺修多罗答(但顺其义，不必依文)。此谓或答疑问，须依经律，则为师者依教明矣。
有人言：二众沙弥未受十戒，得安居以不？答：应供同僧，夏末受利；虽无戒法，随安居无罪。
余众法中，已受十戒，如上已明，恐疑未受，故引决之。应供同僧，为解脱故，随僧修道，无僭上过，故云无罪。
后安居法中，如文。准上中安居法，道理应具，今且略之，诸部无也。若立三种，亦分三位，应言夏三月中安居等。多论：佛常前安，唯毗罗然国以因缘故后，余人可学也。何事常后？
后安居中，初指文。注依犍度，但出后安居法。准下，次决中安居法，显示略意，仍出词句。下引多论，叙佛所行，劝令遵学。毗罗国缘，论中自引，检寻未获。
第二，明心念法。本是对首，以无所对，开心念也。一切心念皆须口言，唯说戒座上忆罪露者，恐闹众故，直尔自闻言了为相也。文如前法，但略对境。
二、心念中。初示制开。一下，明作法。恐谓心念不须言故，因决余法，故云一切。言了为相，三业具故。文下，点同异。由是独秉，前告后答，义不可立。
十诵五人，谓兰若、独住、远行、长病、饥时、依亲、开作。心念七事，谓布萨、自恣、受日、受衣、受七日药、与舍、请施衣等也。
次科。兰若独住为一人，饥时谓歉岁，依亲谓在俗舍，并据无侣，故开独念。七事中，对前羯磨：前二即众法心念；次三及下，施衣即说净，并对首心念；舍请是但对首。前集法中，对念有七，四种同此；余三即安居、舍衣、受钵也。则知心念安居，唯出本律。
第三，忘成法中。文虽外来，义通主客，有要者成，如上解也。五分云：有比丘为安故，来受房卧具，己不念安居，口又不言。佛言：为安居受房，亦成安也。
三、忘成者。夏初在界，忘不加法；后忆方加，许成前坐。初科。初牒释。文开外客，义通旧住，古今异也。下引五分以示忘相。不念谓不起心，不言谓不加法。
若尔，忘不受日，得例此不？答：诸律无解。五百问云：夏中忘受七日，出界行，忆即悔者，一坐中不得过三悔，过者不成岁。
次科，问：意谓夏中有缘，意欲受日，忽遽忽忘，应同忘成？答：文引论，酌情故开，恐滥又制。
四及界园中，如文列四，并为外来，故开成也。
四、及界者，十六后夜，自外奔至，才及明现，后方加结，亦成前夏，初文对注可解。
界者，入摄僧界；园者，入僧伽蓝园。故伽论云：云何名林？林名伽蓝，即给孤园。是其证也。
二中。初通释蓝界。曾结则约界，未结则从蓝。或可界宽蓝狭，则约界说；蓝宽界狭，即据蓝论。山林村聚，并同蓝断。故下，别释蓝相。蓝是梵语，此翻为园。本因给孤买园，祇陀施树，不忘其始，故经律中皆以园林召之，即僧坊之通号。世有闻园林谓是野圃，又谓蓝者乃是墙援，不学寡陋，取笑后生，岂不慎乎？
今解：所以前一脚入界，明相出成者，以忽切不暇，开不结成。我今两足入界，双单在园，处界既久，容预得结，未结遇明，应非前夏。佛判云：十六日夜分未尽入界，虽不说安，开成前故。
三、正明中，初叙本开匆遽；我下，次决入界容缓。隋慢越明，似非开限，故引佛判，并成前夏。问：一脚既成，双何复说？答：缘起次第，前双后只，初急次缓，因有两开。既开已后，但须论只，双自可知。
问：双足入出，成败相对，未知一足入出，得例前不？答：要须两足出界辩破，以利胜故。若一出破，一入不成，皆损行人，不名开制，大有理也。
问答中，初问。入即成安，出谓破夏，双足可知。只足乃异，故问通之。答中，出破论双，入成约只，有益无损，得教本意，故云有理。
若尔，入净地者，亦应一入成宿，二足出免？答：要双足犯，一出则免，与前例开，为无犯故。如受戒法，生善制缘，则多舍戒；背善故开，随人一说。若是乘船、道行、会衣、夏日，例皆准此。
次难中。僧入净地，即犯内宿，恐谓同夏，故引为难。答中。初义判。双只出入，则反夏不同；方便免过，则大同前例。如下，引类。文出多论，彼续举喻。受如登山，舍如坠下，作持。生善则多缘使成作犯，背善则随开免过。若下，通示。与女乘船、尼女道行，并作犯行，同前内宿。会衣作持行，同前成夏。
文中后二在前后日者，如前说也。有人言：既是开缘，何得重制？随三安居，通得开也。
四中，初牒释。注中，人解忘成及界不开中安居。有下，次引义决。制开四法，并通三位，指前义门，对之可解。
二、明出界行法。律中有五：初、受日出法；二、命梵移法；三、和护余缘；四、受出逢难；五、无缘经难，不来成败。就总分二：前一有法开出，后四无法为缘。
二、受日分门中，初列章。一、二及四，即牒本文；余二义章，对之自见。就下，总分。若据第四，初亦有法，望后逢难，是无法耳。
初又分二，对首、众法也。
且总简约四种不同：一、对人，二、约界，三、前后四相摄。
初中。七日法者，别人所持；羯磨众法，唯僧所作，互秉不成。
受日总简对人中，初文，众别三位，对缘长短，不可滥用。
今亦有人对首受一月者，愚教人也。知何不为，犹知受法，此痴而作。
次文愚教自任，故无不为也；知受昧法，故是痴也。
十诵应界内从五众受七日也，计互非所足，何得从受？此立法通文，如五众安居例，此各从所位也。
三中。初引文云从五众在，言颇混。计下，决通立法。通文，谓通开五众，皆得受日也。
二、对界者，七日既是别人，两界通成羯磨，须作法界也。
二界可解。
三、先后者，昔人云先受七日，后便十五日，以文云受过七日法等。
三中，初科。古谓三法次受，不通差互，仍执牒缘，究文不细。
今解不然。本未有缘，何得妄受？随事有无，前后皆得。文列过七日者，立法限约，岂有事也？此羯磨法是过七日缘耳，非谓曾用今受月也。
次科，初斥古非；随下，显今义；文下，释妄执。谓文中过字，乃是过法之过，非过前也。
四、相摄者，谓先受七日，更受一月，摄而通用。
四中，初标通，含古今两意。
有人言：前受七日用竟不？论：若受未用，即羯磨受，摄前对首入在众法，以法强故。若前羯磨受日用尽，方得更受七日法也，以一身中无二法现故。文云：不及即日，还受七日也。又不及七日，还用羯磨法。然今七日未尽，何得以羯磨受？明知相摄。
次科，他解中。初立义。别法是弱，众法为强。先别后众，则摄弱归强；前众后别，则强能禁弱。以下，示意。仍据律文，不善其意。
今解云：不无此理也。但本是一缘，不得有长短二法，可如前判。今前后别缘，各依受日，前法被事，事未是息，何得失法？如为患事，须服酥、油，两缘未差，口法随在。律列三品，受法不同，并约众缘，不可受用，故不及即日，例用七收。明知以法收缘，依缘法则随有也。
今义中。初纵彼解。同缘可尔，若论别缘，众别前后各不相摄。今下，示今义。初反前义。如下，举比例。两缘，即药所治病。律下，示制意。谓律但约绝诸非法缘，则不可受；若缘如法，随得受用，岂论相摄乎？
就初法中，十门分别：一、定缘是非，二、对缘离合，三、受法差别，四、悬受相，五、不得互，六、重单异，七、随事不同，八、法尽事在，九、僧尼分别，十、明诸部。
次十门中，前二是缘，次六是法，后二辨异。
就初缘中，通而辩者，要深为三宝，情不私涉，纵有召请，心无怀利，但为益他，皆听往赴。若往非法，或生破戒，虽兼三宝，皆不成受。以佛法所贵，清净为先。今往染污，虽受破夏，冒数为岁，依次受利，皆摄涉盗戒。善见云：偷夏唱大得物，犯盗。
第一，初科。三宝缘中，初叙如法听受。若下，次示非法不开，又三。初叙非。虽兼三宝，谓倚傍众缘，而实为己。以下，显意。冒，妄也。善下，引证。虽得十岁，中间有破，妄称受施，并名偷夏。
二、就私事为求衣药，命难将及，何得不开？随受皆成。若为治生求利，乞求衣直，即是违负；不如不受，但犯吉罗，入可忏限。
私缘中。初叙如缘。若下，次示非缘。不受破夏，止犯一吉。大论缘相，必是急要，事不得已，须至出界，方应受法；倚滥自欺，破夏得罪。
总斯两位，约为五缘。
五缘总示中，即展前二为五：初后是三宝，中三并私事。
一者，三宝胜境缘。僧祇中，为塔事开受。五分中，为佛、法、僧事。十诵中，若为诵阿含不通，欲通利故，更从他受，得破安居故去。四分中，为诵梵动经通利故，听受日去。僧祇云：若有如是事，为塔、为僧所求索者，要有所得衣钵诸物，使得一事；不得，越罪。如是事讫，应还本住。若半月、一月，乃至后恣，应还；不还，亦越。道路遇难，即彼自恣者，得。此僧祇中依事受日，故随事讫，须返本界。四分以法收事，片有不同也。
初中。前引四律明开。为塔即佛事，学诵经即法事，梵动经不传此方。后引僧祇示相。初引文。前叙听往使得一事，言其为众，至少亦听。后明制还后恣，谓临解夏，即犹就也。此下，点示。彼听事讫，今宗不开。此乃以法收事，彼即随事立法。
二、道俗疾病生善灭恶缘。如律：为益得生信乐，听去。十诵云：为七众故，皆受七夜兴福、设供、忏悔、受戒、问疑、受法。有病遭难，但使生善，皆听去也。故彼文云：优婆夷言：教我治病、服药、食饮、看病所须，但随所应，白事应去。不遣使来，亦应为去。如中路闻死返戒，入外道众。若八难事起，皆不应往。如四分中，信心檀越系闭诸难，虽非受缘，然开往也。即道俗相依，事相济故。
二中。初叙开意。忏为灭恶，余皆生善。十下，引示缘相。且列七事，与福设供为一，余并两字分之。续引彼文，略示有病，不遣使来，但传音耗，中路闻彼，四缘即止。八难，即王、贼、水、火等，于我为障。前列遭难，乃约彼耳，如下四分系闭是也。
三者，父母、大臣缘。四分中：二人怀信及不信者，俱听往彼。悠悠生福，信乐者听。若不信者，力能返心，亦应去。十诵中：父母事者，不问遣信、不遣信，俱去。或有外道召比丘来，我欲祠摩醯首罗天神等，皆不敢去。佛听往彼，为清净故。乃至中道，闻死须返。
三中。四分：二人父母、大臣，各有信与不信。尊亲不可违官，力能损益，故不信亦听。力能返心，谓有道德，能回邪见。十诵：父母通开可决，不简不信；外道召往可决，不信亦开。摩醯首罗，即大自在天中梵所事。为清净者，即发彼善心。
四者，为求衣钵病药者。若自病重，不堪受日，即是命难，直去亦得，如不得随意食等。若知他病，无人瞻视，不问召唤，听受日往，及为觅药食，随方远近，皆得行也。
四中，初明已病。虽容直去，要须受日，不任众食，许其别索，名随意食，不得开去。若下，次明看病。不召听往，急于济苦。
五、为和僧护法事者。律中显缘，未明受日。必有和限，依受听去；无限，随事可准。僧祇，或重破僧，即以事去。
五中，初示律文，但令破去。必下，义决。初约无限释。有须依受，无准僧祇事讫羯磨。或下，次约事重释。
四分缘中，十八不同，十四是檀越，余者佛、法、僧事也。
三、引律中十八缘者：一、大臣夺僧供养白王；二、求同诵经人；三、大臣凿渠白王；四、檀越请布施；五、比丘请忏残；六、尼请忏残；七、式叉请忏悔受戒；八、沙弥、沙弥尼请受戒；九、无信大臣欲见；十、有信大臣欲见；十一、不信父母欲见；十二、有信父母欲见；十三、母请；十四、父请；十五、兄弟、姊妹、亲里、知识请(此有三种)；十六、为求衣钵；十七、虑僧破故去；十八、为和僧故去。自第四至第十五中，三共十四缘，并为檀越。余皆三宝，可见。
二、明对缘离合，皆得别受无疑。就总受中，但使缘如，随为多少，皆非过也，如忏同名异种罪法。
第二，离合通示中。初总标；别下，别释。初句明离；就下，显合。引忏为例，同名即同篇罪，律开合忏。
或张、王两缘，各是七日，不可合用羯磨半月，以事各是别人所行，止得前后受七日也。如是例之，若俱三日，或复互减，可同七日，彼此兼用，众法离合，可例成之。
别简中，初文。须知三缘分齐：一日至七日，并七日缘；八日已去，是半月缘；十六日已去，为一月缘。文明两家别缘，不得合加。众法前后受者，或约次第作法，或约用尽更加。或互减者，如张须五日，王用一日等。众法例成者，如张是十日，王须二十日，合受一月。
或张是别缘，王是众法，随依受之，通用如上也。
次科如张须三日，王是十日，可受半月等，通用如上，即前所谓多少皆得。
三、受法差异者，余就文消。
然初日未得即往，纵过三期，亦得赴彼，由事在故，法无失也；异七日药，过期过起，纵病未除，制从日故。
第三，受法，正释中，初文。初叙预受。三期，谓三七日。彼事不息，更过亦听。下简药法。彼是对病，此即据缘，故不同也。
又四分受依日为量，异十诵文，彼计七夜，故文中云及七日还也。
二中，受日、受夜，部计少差，如下自说。
或途路不远，当日往还，请召须宿，亦依法受。
三中，初科，但取事缘未讫，不论处之在近。
若尔开者，何以律云不及即日，还听受七日也？答：言不及者，俱为缘故，或事或情，不可一准。
次科引律为难释中，亦约前缘，非谓处远，故言不及。
四言悬受者。
第四，悬受，谓未有缘发，先受拟之。
本有前事，可牒缘成；既无实缘，不可虚牒：一则不可倚傍，二则本无实缘，三则不知期限，四则妄受侥幸，一向不合也。如律无事及减年等，皆非法缘，加羯磨不得。
释中，初文。初叙非。一下，列过，有四。凡行受日：一、须缘现，二、是的实，三、知日数，四、即称法。如下，举例。律中，无事有法，羯磨不成，年岁不满，受戒不得。
若尔，不成，何故分房听为未来受？答：此但对事进，不无法开成。
二中，以夏日分房，尚有余者，当为未来僧受，比今悬受，那得不成？答中，对事进不，谓僧来不来，不可定故；显今受日，有法开成，必须实缘，以应法故。
五百问中：夏初即受七日、三十九日法好，临行受者亦得。若无法者，白日出界，夏虽不破，要须忏悔。准此，似是悬受。然彼出界，要须受日，不为宿也。若得悬受，何以十诵云无佛所听，缘受日出界？经明相出破夏也。以文证前，本非受宿也。
三中。初引论文。详彼夏月有缘，白日出干，亦先请法，表非专擅。而云好者，谓听许也。不受而出，须忏悔者，谓犯吉也。准下，以义决。初详其文势，似是而非：一、彼宗夜法，今言受日，显非为宿；二、白日出界，无法尚犯，显是制急。若下，引律反质，验非悬受，以五百问宗十诵故。
五、明互用者。
第五，互用者，谓本以此缘受日，后有别缘，意谓法在乖前而用。
有人言：既有受法，但是事如，互用无损，所以知之。十诵云有残夜在，白已余用，故知得互。
初异解中，彼据十诵以立互义，然而不分缘有同别，如下自明。
今解云：法事两缘，义须相会，本虽为僧，事竟残日，于佛无法，何得妄用？
今义初科，但斥前解，即彰今意，不通互用会合也。
若尔，何因十诵开白残夜？
释难中，初科问词，即彼所据，须为通之。
答：此谓同事，暂往即还，恐疑辄往，故白残夜；非谓异事，本无心受，何得白行？若本三宝，俱须经营，作法之时，文中含摄，是俱有心，法复通也。
答中。初正释彼文。夜限未竟，故曰残夜。续用须白，用息众情。此乃一缘，本法在故。别缘无法，何得辄通？若下，别出通互。作法通牒，后用皆听。
故十诵云：比丘受日，到聚落中，七夜未尽，作事未竟，来还白佛，因听余残夜去，云：我受七夜，二夜已过，余有若干夜，往彼出界。既云所作事未竟，明知本事不可杂妄也。
次科具引始末是非，可见。初示缘开；云下，出白法；既下，准文以定，不通异缘。
六、重受得不？
有人言：安居立行，修道为宗，缘急开三，以济时要，何得重受？无此理也。故十诵中：为破僧故，听受一七夜，不得受二七夜，乃至受三十九夜已，破安居去。此文明矣。
第六，初师中。初立义。彼谓一夏止开三法，不许重受；又须次第，不容前后。故下，引据。彼律但有众、别二法：初别后众，可证不乱；后令破去，可证不重。
有人言：修道务急，何得制住？必有缘来，随意开得。
次师，初科。初句是纵；何下，即夺。此虽通许，文义未详。下列二门，委明进否。
今以义通，并以文证。
初解通者，如前檀越召受七日，后有三宝，要须经营，何得不开？明知亦得。
义通中，古解初科前后，但约异缘，未为尽善。
若尔，何故十诵但听初七？今解初制，不可怪也。或一事上不重二七，岂制异事不许受耶？望法似重，望事、望缘，前后不累，何得重也？数随事受，虽是非重，如受三归及五戒等，随人不同，皆言最初，故知通也。
次科，初引难。今下，释通。初约初制释，谓始制时，未有他缘故。或下，次约同缘释。初立义，谓一缘上不开再受，异缘虽重，不名重故。如下，引例。律中佛初出世，凡受归戒，并云某人最初受归等，法同人别，不名为重。
若言本事不得数者，如为父母受日往彼，限满留连，尚开听越，今更受往，何如彼往不受便得？若言留住过限得夏，是难故开。父母令我更返受日，乃至三宝经营未了，受来重往，不往大损，何得不开？又如官事须二三日，曾受七日，何能不去？等尔直去，宁胜如受？夏制本意无事游行，今大缘来，依法受往，非专擅去，何得独制？
今解中，初科牒难二节。初约父母叠请难。法尽留连，尚听越限，更受有法，胜于留住。若下，纵彼转计。彼约难缘，通上文故。留住既开，指令再受，义无抑塞，仍决三宝本义大同。又下，次约官事促迫难。直去从缓，受日准急，缓不胜急，受往何损？等尔，等犹顿也。
律云：不及即日还，听受七日。此是通文，不专一事。如缘所列，父母、兄姊并开赴彼，兄以前请，父后又召，岂不开之？
次释律中，初科，初示文相通含，如下，举事缘反质。
律中但言佛未听我如是事去，因以白佛，佛言随听往，此即重文。以先开故，早已依行，后复缘来，疑以白佛，佛即听往，岂非重也？
二中，初引本开；此下，次显重义。
如四分中，一夏受日开十八缘，或更有者，十九亦得；如非时入聚落，佛制嘱往，岂可前开，后者不许？
三中，举律列缘，如前所引，且据当时缘起而列，非谓已尽非时入聚，有缘开嘱，足为今例。
五分云：若有请无请，有疑故问，须出界外，一切皆听受七日往。岂前须问，后不须也？
四中，五分有无请者，即檀越缘；有疑，即问法缘；下举疑问，以质不重。
若如所解，十诵何通？今云不许二七夜者，彼受日法，但有二位，故对首七夜，何得重加？故云不得二七夜也。不妨前后，去者亦得。
通十诵中，初文，初牒难；今下，释通。谓立法已定，不可一法妄加二七，前后各请，理无所妨。
若尔，和僧用二法已，破安居去者？答：受法依限，前二有期，故开随受。既用法尽，和灭难期，知用何法往彼和也？理须破夏，是所开故。若不为和，破则获罪；若定可期，如前必听。依僧祇中，还同十诵可用事讫。彼不互用，故须破夏。岂得重受二七夜，反成破夏；顿受一月，倒是安居？有何意耶？
次科，初问，次答。初约无期释通，则显有期须受。如前必听，谓听重也。依下，引僧祇对校。彼和无限，听作事讫。岂下，约非以诘。古执不重，乃谓先受七日，后有七日缘，须受月法。缘法既乖，故是破夏。有何意者，责其愚蔽。
昔人又云：半月、一月，虽同众法，长短缘异，不名重受。约义以观，即开重相，重加羯磨，但随缘别。七日亦尔，可以例之。
四、据古中，众法两位，义是开重；别法虽一，可以比例。
五百问云：受七日行不满，还返后行，不须更受；满七日已，乃复更受。若虑忘，亦可日受一缘，亦得再三受七日也。此五百问卑摩罗叉口决也。其人翻十诵者，既有此通，义无疑矣。
次引文中，初科。初引论。日受一缘是别受，再三即重受。此下，会通。卑摩罗叉，此云无垢眼，即十诵部师来至此土，人有请问，随决成文。十诵本什师翻，未治而亡；卑摩续翻，部文方足。
又明了论云：七日有难随意行，善解三品九种类。解云：安居有三缘故得出界，此三各三种，故成九种。
了论总举中，先偈后解。偈中上句，即总三品，举一为头，交互历之，一中有三，故为九种。
论云：有事先成七日缘，后成七日缘者。解云：虽请七日，事竟不还，破安居，得小罪。若事未了，极得六夜，第七日还，至第八日，更请七日出界宿。先为师病，受七日出界外，至三宿病差，即须还界。本处别有施主请，仍得用后三宿住本界外。若后仍不了，更请七日。是则先后俱成七日缘。此中开互用者，由师病时，施主请至，故兼之也。
别释中，初科三句。初句又二：初明重受；先下，次示互用。由初作法两缘合受，故得兼用，如后自决。
二、论云：有事先成七日缘，后成有难缘者。解云：先为施主请七日出，至三宿竟，还本处，闻有水火难起，仍往余处。即其事也。
次句有难，开往余处，而非破夏。
三、有事先成七日缘，后成随意缘者。解云：本住无好知识，諠动妨业，又无食药。先为施主受七日出界，经三宿事了，应还本处。有缘仍往有知识处，名随意行。是其事也。
第三句，叙本住缘：一、无师，二、喧愦，三、药食不便。有缘仍往，通上三种，且举求师耳。
若有难随意行，作句准上，然非受法，但经一宿破安居，有因缘故，不得罪也；若无缘出界，反上得罪。
后二品中，初指例：初、先成有难为头，后成有三；二、先成随意为头，后成亦三。然下，决下二品得夏所以。上引论证，正取初句，余并相因。
余亲问翻经三藏及余梵僧，周五天竺无单受法，但令如法随事开也。但正文如此，义无抑塞，恐事乖法，情挟赃贿，不得受耳。
三、梵僧中，初引彼答；但下，示教意。初明开意，正文即如上引；恐下，次示遮意，治生为利，并名赃贿。
四分律删补随机羯磨疏济缘记四之三