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文云汝今字谁下，三种一处列者，皆遮发戒，故同次明也，律中皆不名受。
释前三中，初科，律中皆不名者，示遮义也。
如僧祇中，不称僧名，众若不和不问，受人不语，若心念答，若大唤答，皆不名受。余和上等，同四分也。
次科。祇律六种：不称僧名，即众僧名；不和，可解；不问，即不问遮难；不语，即不答；心念大唤，虽答非仪；余同四分，即不称和尚及自己名也。
三、问：年岁者，要须俗年满二十者，虽日月不满，后胎闰开满，得戒；若年月俱不满者，不合前开，谓年十七者，若年十八者，得不如上也。
三中，俗年二十，纵令腊月尽日生，正朔一日受胎，闰频大布萨，四位增之，犹剩五月一日。准戒疏中，此犹存古。若十八下，即出今义。今师不必俗年满，但年十八、十九，即堪入算。有满、不满，故云得不如上。唯十七者，不在算也。
四、衣钵者。律中，无衣、借衣，并不成受。如多论中，不除须发，或无衣钵受戒者，得戒得罪。五百问云：坛上师僧，或着俗服，或犯禁戒，受人知非法者不得，不知得戒。准四分中，无正文开，并是非法。有难当开，无难障者，准论依受。
衣钵中。初引示多论资不具仪。五百问师僧非法，意以缘疏，并许得戒。准下，今判四分制急难缘，可通无难。准论者，谓依彼受，可判得戒。
五、父母听者，以生身所籍，义须尽养，比丘辄度，违情故制。
父母，初科。身所藉者，假彼遗阴故。尽养，谓终身竭力以奉给之。
十诵：养儿来者，可问养母。必出家剃发，不白父母、众僧，无过。善见云：若不度，故云我当焚寺，如是难者，不犯。若于余方国度，不须问也。
二中，养儿、养母，皆非亲者，故不白无过。善见不度焚寺，即阿逸多缘，由难故开。
今时行事，依问父母，义须前问在无，无则息言，有问听不？
三中，人不见疏，不管有无，例问听否，果或俱亡，知谁不许？
有人云：父母为二分，为两遮，今以事同，合作一问。
四中，据人有二，约事不殊。
六者、问负债。
负债中，西土负债，出家不索，招讥故制；此土不尔，随有非碍。
七、问：良贱以位居尊胜，非卑劣所及，故律中盗度奴，令主讥诃，同是奴聚，必如法放，非复为奴，本不可寻也。
奴仆中，初科，初示意；故下，引缘；必下，简主。放者，本不可寻，以后从良，亡前贱迹故也。
僧祇云：有五：若家生、买得、抄得者，此人诸处不得度也；他与自来，余处听度。据此而论，本言被放，何论彼此？不放辄度，则入盗收，将非贱为？讥本虽放，犹被轻故。善见：若放奴时云：有道心者放，无者还为奴。如是语者，不得度。准此，主自送放，开度成受，逃奴不合出家。经云：若放奴婢、人民出家，得大福德。斯言是也。
引示中，初科。僧祇五奴家生，谓在主家产者。并下，买得、抄得，皆损财力，属主义强。诸处不得，谓本国、他邦。今时一统，须论州郡。他与自来，无损财力，他处听之。据下，准决下，二。初以义通。若非主放，度即成盗。明是放者，理合通开，何局余处？详究律意，为避讥呵，故云将非等。善见下，次引文证。道心即出家心，主言无决，故不得度。准下，三、约义决。下仍引经，证成自放。
五百问云：知是佛奴，度者犯重；若先不知，后知不遣，亦重。其人非大道人，故僧奴准之。余如盗戒、僧祇等制。
次科。佛僧奴，或费佛僧物雇，或人施佛僧，系属二宝，度则成盗，指钞盗戒。彼引僧祇寺主互用三宝物，谓言不犯，佛判犯夷，其文甚广，寻钞看。
八、官人者，皆谓勋品已上、流内九等文武员者。恐负天朝，可忧有责。余之散任，义不在言。
官人中，初科。凡官有九品，并据勋爵以分差次，自下至于一品，故云已上系勋品者，谓之流内。自余散职，并名流外，恐负天朝。律因比丘辄度匿王勇将，白佛故制，可忧有责，谓虑国家见罪于僧故。
僧祇云：官有四种：有名，有禄。有名无禄，此彼俱制；有禄无名，余处得度；无名禄者，一切俱开。据此度人，知何不得？但违王制，多论小罪。
次科僧祇。名即声名，禄谓爵禄。用此二者，历为四句：有名无禄，如贤臣除谪者；有禄无名，谓世之庸吏；无名无禄，即散任常流也。此彼亦约国土为言，然或国王听许，即非此限。据下，准后一句以决庶人。有谓系于官籍，不得辄度，准无名禄，义合通开。多论：几违王制，结吉罗罪。
九问丈夫。夫者，男子通名。丈者，极形之量也。孔子九尺，余亦有一丈者，故为大分耳。
丈夫中初科孔子家语云：孔子长九尺六寸，河目隆颡(河目，上下匡平而长。颡，额也)，其头似尧，其颈似皋繇，其肩似子产。然自腰下不及禹者三寸，且举极形，未必皆尔，故云大分。
文列堪耐十事者，皆近局形骸耳。恶言持戒，在于心护，俗以难割，为之沉溺。道则反之，近忍事恼，远忍理观，依因有由，故简堪能，应丈夫位也。
次科。初通释十事，如注分之。恶下，别点二种。持戒禁情，忍辱降恼，故加心护。事恼既平，理观可显。故下，总结，以彰简意。
文列僧祇，乃约年小大而有所堪，是本制意。年三十者，俗为壮室，无任刚正，何在戒流？七岁对问，佛开受者，但为堪故。今昧情智，未可从开，依制取能，义有依矣。
三、正人中，初科。初示文意。专取堪能，然有壮年而不堪者，故云何在。戒流礼云：男三十壮有室(言可娶也)，女二十壮而嫁。或有童稚，即堪能者。七岁对问，即论义受者。今下，释妨。恐谓今时年小，堪能亦应得受，故依制须二十已上取能，须堪耐苦事。
何者？夫受戒，愿也；依随奉持，行也。知受而不知持，徒愿而无其行也。何异撝空成有，??饼充饥，本不可也。必强加法，但可空施，虚上戒德之瓶，妄损明珠之喻，甚非所望，幸自隐括，有无显矣。
次科，初二字徴上简意。夫下，释其所以。初叙愿行相须。知下，次明缺行之过，又二。初资无持意。有名无实，撝空??饼，喻有同焉。必下，二、师妄加法。智论云：譬如贫人，志求富贵，天与一器，名曰德瓶，所须皆得。后乃憍逸，立瓶上舞，瓶即破坏，一切皆失。喻受戒者，放恣毁犯，失戒功德。经云：精进持净戒，犹如护明珠。今谓本受不得，亦无所犯，故云虚上妄损。若此行受，深乖教意，故云非所望也。下劝隐括。意令自审初受之心，则有戒无戒，灼然可见。
律中但云年二十者能堪十事，减者无功，此大约也。
三中，本律约年简能，然年满者未必尽能，故以大约以通文意。
问：此小年者，与前借衣俱作四句，可得例不？答：第四两句不得是齐，年前三句不同衣钵。何以然耶？衣钵虽借，当时是有，或是非法，不言不成，故得戒也。年则不尔，虽不解处齐，而年小者当时已制，又有胎、闰可使开故，后时计满，方知前得也。
问。答中，初问。以古师用和尚四句以例借衣，或有将例年小，故问破之：一、不知借衣非法，二、不知不合借受，三、不知虽受不得，四、俱知年小。例作可解。答中，借衣、小年各后一句，故云两句俱不得戒，此则可同。若前三句，小年不知亦不得戒，衣钵不知容有得义，故不同也。何下，徴释所以。初释衣钵：一、是见有，二、无定制。年下，次释小年。反上二义，兼复有开。
问：胎、闰等开，为受前计之，为受后计之？答：依律，受后疑者，方开胎、闰。不妨感戒白四时生，不由后计，方依开得。据此以明，本受无疑，依法得戒；但依律断，前开何损？
次问，亦由古解受后可算，受前不开，故问决之。答中，初叙本开；据下，次示今断。受前计满，即是得位。
十、明诸病，文列五种。
诸病总示中，一、癞，谓疥癞；二、痈疽；三、白癞；四、干痟，谓瘦瘠也；五、颠狂。
善见云：癞、癣二病，不问赤、白、黑，下至如爪，若在露处，增长不增，俱不得度；屏处，增长不得，不增得度。育王经：疥癞初果，疮痍四果也。由惑尽此生，业终报故，总集受也。多论云：出家后癞者，诸有僧事，皆共作之。若二食时，莫在众也。
别释中，初科。善见屏露两别，意恐招讥，不生物善故。次育王经，即明圣人未免业报，则凡夫可知也。业终报者，谓所作业终此一报。三、引多论，受后患生处众之法。僧事，即羯磨。
五分中：狂乱坏心，或无和上，皆不名受。
次科引示中，或无和尚，相带而引。
今时受者，至时昏梗，瞪瞢如醉，此并乱心，全无心领，何发无作？和上诸师，俱不清卓，故临作法，多增掉慢，轻略众网，闹愦识神。或至睡眠，低头合眼，意谓耳闻，而实昏恼。前后文字，何能具领？故贼住成难，要在具辞。今听错乱，岂成弘摄？俱不成受，如非数说。
斥非中，初叙机钝。梗，塞也。瞪，文证反，目直视貌。瞢，武互反，心不明也。和尚下，次斥师乖。不清卓者，解行鈌也。临席作法有三过：一、轻慢；二、闹愦，谓驰散也；三、昏睡。仍引贼住，反例如法。要具辞者，初、中、后语，始终无谬。(有谓初、中、后语，随一成难，请以此文为证。)弘谓弘法，摄即摄机。
后结文者，恐受者怖惧，僧中异问，故前定是辞，令知后意也。
三、定言议中，显示教师累嘱之意。
五、白召入众，就分为三，缘法仪也。
初缘中。相去舒手相及处立者，中国戒坛多在露地，故须在于两手相接，即一寻内地有成僧相。远不相摄，则别众收，岂唯教师，余僧亦尔。中间非数，两头须及，恐有见讥，但望丛坐，展转周匝，会有相连在于覆处，不用此制。
第五缘中，初科。初正释教师立处。岂下，次明众僧坐相。由列行对坐，则中间相远，故非数收。不然，须令两头伸手相及。借令如此，犹恐见者讥为非数，故令丛坐，则免他疑。言丛坐者，谓丛身参坐，不使相远也。
文令立者，诸羯磨法，威仪必同，此既坐、立，极成乖别。由本是僧差，往外为问，事须酬对，坐、和失相。如立、说戒，俱是为僧，意可见也。余通如众，有乖成别。
次科，初叙异；由下，释通坐和失相，谓非为使酬对之仪；如下，引例；余下，示余法不开。
二、正加法。边地五人僧者，据斯一白，用僧处也。中方僧多，十人加法，通始终作。
法中，初科。边地五人，前后三法皆四人僧，独此一白五人僧用，故云用僧处也。中国始终通是十人。
有人言：何必如此？边五前差，其实四人。戒师和白，自岂足数？后作白四，亦何须五？准此就十，亦有商略。如初差人，但有九也。威仪师白召，可名十僧。戒师又和，同前唯九。后作白四，可具十人。以正制须之，发生物信，不同边方，得成便已。
次科，初句斥。前边下，示义。初明边五，不异前说。准下，次明中十，不同上解。初、三各九，二、四俱十，律制十人，正为白四，故后一法定须具之，异上边方，缺亦成法。
如僧祇五分，并戒师白召者，则始终具五，俱为情事。
三中，四分教师白召，故独指此为五人；彼部四法，并戒师作则，通名五人。俱为情事者，出彼所见，欲彰五人皆能秉故。
三、明其仪相。为捉衣钵，以乍入僧中，威仪未涉，且为代担，示其方便也。
仪中，师反代资，事乖常式，且欲引接，故云示方便也。
六、明乞戒，就分为二，谓缘、法也。
初缘须教者，既别为差，正当其务，教授仪式，何得辄受？故先乞请，后方和问，无遮方得，并僧法也。
第六缘中，初科正当其务，谓差教受，止为教乞，先乞后和，本宗行事。
僧祇：在戒师前互跪，教受钵；后受三衣，白已教乞。此异部不同也。
次科僧祇，前加衣钵，可准彼文；然先钵后衣，先和后乞，皆异当宗。
就正乞中，前牒初缘，云从和上也；后牒今意，云从僧受；重牒和上者，表戒法从僧，行随师也。
法中，牒初缘者，谓先请也；牒今意者，即正乞也；戒从僧者，谓今受体也；行随师者，即后随行也。
七、戒师问和者，文相可知。
问：戒师所以不差异教授者？答：教师众外问难不差，无由问故；戒师处众而问，何劳差也？
第七，初问答，可解。
若尔，结集在众，亦何须差？答：彼为僧结，众情非一，故须定人。谁问谁答？受中为别，请师已定，故不须差。
引难中，波离、阿难对众结集，而亦先差，违上义故。答中，初示结集须差。受下，次明戒师不差：一、为别人；二、先受请，与上不同。
问：戒师白和，教师则无者？答：互有无也，终是僧义。以辄问难，众情难忍，故前白请。教师出众，前已白差，又在屏问知和谁者。
次问答中，初通答；以下，别释。初明戒师有和无差；教下，次明教师有差无和。各一和白，故云终是僧义。
八、正问中，前缘后问，大如前法，小有差耳。
第八，初科。小有差者，唯遮难之名，时有不同。如前云污尼，后云犯尼；前云贼住，后云贼心等，对之不见。
注中列其衣钵，事是繁重也，即定辞占，故引接也。僧祇云欺诳不实，乃欺天人及如来者，以戒法所通，下被上达，非缘而受，体是乖仪，欺妄之深，为通遍也。
次科缘中。初释衣钵。辞占即下，审定虚实。先举衣钵，用为发端耳。僧下，次释实答。戒法所通，通何等人？唯被上达清卓之器。论语云：君子上达(达于道义)，小人下达(达于财利)。非缘，谓带难欺妄。遍者，即如注列人、天、佛、僧四位收尽。注中两云诸天，前是别召魔、梵，后乃总目余天。
列难名示，亦如教授，同不了者，俱非问也。
释难中，初文略指如前，谓须相解。
就十三中，亦有文中云不犯边罪不者，单约难也；或云犯罪邪者，通有无也。邪音夜加反，疑未决者也，是助辞，非定意，本须两分，音字义别矣。
次科，初示异同。边则局难，罪兼轻重，故通有无。邪下，次正音义。邪也字别，人或不分，故特点示。
就难事中，次解六七云：杀父母者，膝下之养，反加逆害，天地之所不容也。
三、正释杀父母中膝下之养。即孝经云：亲生之膝下，以养父母日严。(膝下，谓孩幼之时，比及年长，则日加尊严，能致敬于父母。)
八、杀罗汉者。愚小多迷罗汉中音，此义云生，上加阿字，乃云无也。此人三有业尽，三界不生，略须此示。不尔，知是何人不解，谓是凡物也。
杀罗汉中，初释名。愚小迷者，谓昧名也。上加阿字，合云无生，业惑俱亡，无后有故。略下，示意。
九、破僧者。此相又难。破羯磨者，两众一时作法，犯中偷兰，不障戒也。破法轮者，立邪五法，尽形乞食、纳衣、树下，不食酥、盐及鱼、肉也。行化于世，致令禅诵佛境不行，犯上偷兰，则能障戒。
破僧中，初科。此相难者，人少识故。破羯磨者，谓同一界为言。破法轮者，佛说四依、八正，运转如轮，调达用此五法，抑令不行，故曰破也。禅诵，即目观法。
文中通说，义须广分，必须此示，方晓通塞。故经教所设，意在解慧导前，行实随从；今既无慧，行起无因也。
次科文中通说，但标破僧，故必须此，示须分轻重故。故下，泛论解行，劝令明识，不唯此也。
十、恶心出佛血者，故论说言：出血一也，由心善恶耳。故善登梵天，恶沈鼻狱，俱一劫也。
出血中，初文引论，即多论耆婆、针医、调达杀害出血，事同而心不等，耆婆生天，调达堕狱。准前多论，耆婆自生忉利，今云梵天，定非色界。
此上二难，末代所无，如前解也。破法轮逆，今时微有；出血恶逆，灭后全无。
次科有无中，指如前者，即僧祇子注；破轮有者，即调达徒党，西土不绝，此方则无。
有人云：既不正感真容，何妨毁损形像，或有光现血流，并入逆摄。
他解中，初释恶心损像，取相为逆。
有人言：不可感于血光，但论恶心，损是逆例。如设像代真，敬福齐等，今行恶毁，受罪义一。如尼破法，岂同调达？立谏设治，则无与二。彼既不疑，堂堂行事，敬像如真，损何独别？义不可也。俗律云：僧尼毁佛像者，绞之。意有在矣。余即盗论，非所奉矣。
次释中。初立理。如下，举例，有二：初约敬福反例，次约尼众破僧比例。彼下，显过。谓凶顽之人，不疑毁之有罪。堂堂，公显之貌。下引俗律毁佛死罪，可验同逆。余盗论者，谓菩萨等像也。
故引示之，可斟酌矣。
结示中，可斟酌者，意令临机筹量用舍也。
十一、问：非人者，律中：非人者，鬼也。俗云：鬼者，归也。无人不死，死皆归之。
非人中，初科，引俗云者，文出尸子。
约律明趣，但说为三，谓人、非人及畜生也。以人、畜两趣，形现易知，天、鬼、神等，幽通难识，故合天、修、鬼、狱四道为一趣也。莫不分得五通，异于人类，故号非人。故律中诸戒，时有离之，如同宿戒，天子、阿修罗子、饿鬼子等。地狱轻系，义应得同，从重者多，故轻不说。如此分别，略识非人。
二中。初指律文。人畜局一，非人合四，故止三趣。以下，次示离合。初明合意。故律下，二、明离意。同宿戒但开三趣，义收地狱，仍示律文不说所以。
曾以名问诸余讲士，便答余云：不读观音人非人等者可解。言非人者，此谓疑神经中八部紧那罗等也。形如人焉，但顶生角，即教巧工钉角头上，想多闻者知出何文。
三中。初叙非。观音，即普门品八部天、龙、夜叉等，谓顶生角，故号非人。想下，结斥。世有??鬼，冠带似人，云是经中人非人者。又传独觉则头安一角，写婆薮则貌如老妪，循名昧实，今古皆然。
十二、问畜生者。世俗同知，皆耻声相，目见是人，而问畜者，诚可怪也。当从容转语，不失本意者，道俗无过也。应语云：世有群龙，及余精魅，能变化者，趣摄畜生。戒法无预乡，非此等耶？
畜生中，初明直问；当下，教转语，戒法无预，言非分也。
十三、问二形者，俗所同耻，然必须问，亦如畜中及制意、释名所引。
二形中，同上改语，应准制意云：世有形挟两境者，志致懦弱，善恶不成，殊非道器，卿非此等耶？
然诸部行事，繁略不同，至于差问，无不具有，良是同受同持，故名同戒也。
诸部中，初科名同戒者，即戒本云共戒、同戒，言其受随不别也。
制列遮相。诸律并同，及论难体。十诵五分，但问曾为比丘如法持舍不，此边相也，余悉不问。及至僧中亦尔。四分亦同。如律中制十三难已，若不问者，不名得戒。故诸结者，引之集坐，在遮前问。僧祇有二：所言略者，今僧中当问；汝有无，当答。僧中一一问之，大如四分。及诸遮相，不可抄尽，须者观之。乃至问曾为比丘四重、十三事，一一随问。若有犯者，重则令去，残令后悔。
次科。初示遮同。及下，次明难别。初十五二律，屏处僧中，止问边相。次四分亦同，谓差问、正问，亦不列难。言诸结者，即集羯磨人引难冠遮，依律具问。坐犹着也。三、僧祇有二，谓广、略也。广则具问，略即如文。谓屏问时，但嘱累而已。下指遮相，如事钞备引。仍问篇聚，重是边罪故令去，残下非难故令悔。受已方悔，故云后悔也。
次问遮相。
汝字何等？依俗中法，子生三月，孩而名之，年至二十，冠而字之，随义别立。僧中识者，立名异字，如僧传中。自余者，多名字通忍。愚谓名字犹如眼目，字义无别也。当随机转问，并改云名，得实录也。
次释轻遮。示名字中，初引儒释二教名字两分。俗法，如孔子名丘字仲尼之类。僧中识者，如智者字德安，真观字圣达等，僧传皆出之(祖师字法遍)。名字下，斥谬说。当下，教改问。
奴及官人，贵贱非类，应转名问，得意便成。纵诸遮中，不问父母、债、奴、官人，可不得戒？无正断故。又非戒障，必略无损。自余如文，具显辞义，终是相领，此为宗也。
次余相中，初点官、奴二种教令转名，仍示可略，意彰非要。自下，指略余相，重嘱须解。
上以是事，俱是戒缘，有阙一相，即非受法。十三难者，名义须分。诸遮之中，师资、名字及丈夫三，此定须有，缺非戒缘。衣、钵余者，具须依文，至时增减，通人情也。如僧祇中，遮多四分，犹有开略，况复四分定判遮不得戒处，并通消息也。
三、结断中。初通结八缘，必须圆具。十下，别点遮难。初明重难。诸下，次简轻遮。三种须具，余通增减。丈夫即年满。若准钞文，名字、年岁、衣钵。今此衣钵在增减中，必应问前累示，已曾加法，略之无损。通人情者，临事自裁也。如下，引况。僧祇遮多开略，如上所示。四分列遮，并云未受不应受，已受得戒。故知除前三外，改转广略，一切皆通。
四分律删补随机羯磨疏济缘记三之三