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就比丘戒，缘义如前，约文从事，又分为三，谓缘、法、相也。
第二、就缘标分中，缘义如前，即上第五藉缘多少，四门分别。
前缘又二，谓法、事也。
就法辨缘，言授戒者，标其目也；就事辨缘，言正授者，显行务也。就初法中，注分为二：初显戒德尊高，后依缘简略。
释缘分示中。就法辨缘，言标目者，谓标列条目，楷模可准，体此五缘，则晓知成败。就事辨缘，言行务者，谓临机正受，次第仪式，准此八缘，则事有伦序(事钞则有十缘)。又就法则总收终始，就事则唯局受前。昔人解钞科，前为古五缘，后为今十缘者，几许误哉？今犹讲之，误未省耳。
文列戒为舟航，违顺约缘者，以如来出世，不欲增长诸有，要求灭欲，故立兹学。然戒是定慧初基，众行元本，本既不立，余何所凭？但以佛世利机，契动便感，末时浇薄，圣制从缘。缘集则作业功成，缘散则戒德无立。无作不可见也，托缘定其有无。大圣唱言，信非徒尔。故前控引生起，缘非
就法显戒德中，初至所凭，释叹戒。前释生死舟航。不欲增诸有者，人天非意也。要求灭欲者，为令出离也。欲即是惑，生死本故。然下，释正法根本。定慧是别标二学，众行乃统摄三乘。但下，至徒尔。次释立缘。初叙须缘所以。利机如善来度者，契动谓不假多缘也。缘集下，明顺违得失。集即齐具，散即乖缺。无作非色，故不可见；众缘有相，故可定之。大圣唱言，谓是佛制。故下，示注意。控犹据也。
今解已下，托缘显障。文云二种羯磨具五缘者，或中、边分二，或僧、尼分二，并通收羯磨，用分诸受。然诸部中叙缘不一，母论但就缘言，多释唯列因相。今通会之，总五为约，谓能、所、心及具、终也。
次科释总标中，初点文。托缘即下五缘，一一缘下，各显乖障，用成如法。文下，牒释。中边约方，僧尼约位。并通收等者，羯磨六受，若中边分者，十人、二十、遣信、曾归，并中国也；五人并义立，十人并边方也。若僧尼分者，五人、十人是僧，余二十人等并属尼也。然下，列示母论，如所对中三、五两缘所引。多释即是多论，如能受中初、三两缘所引。此据能所以分因缘，或约发心为因，余并为缘。随时不定，勿滞一端。
就初能受，类分又五：以能名滥，非别不显；在生正务，唯戒尊高；有缺诸缘，虽受不获；故须指掌，程露其相故也。
初能受人，标举中。初示通、别。能受名通，五种相别。滥谓通滥。在下，明须列之意。指掌喻其易见，程露犹显示也。
初唯是人简四趣者，天实报胜，但着乐多，无求修道故也。修罗怀疑，道在会正，非人鬼神，谄诳不实。畜生报局，愚騃所收，道在质直，慧心遐举。戒受为道，非道故障。地狱常苦，乱恼冲心，故论说言如镕铁聚。何能怀道而受戒也？唯斯人者，苦轻下趣，乐劣上天，强识念力，能崇道业。如多论引，归戒所投，诚有致也。
初人道中。初总标。天下，别释。初简余趣，列示五道。文标四趣，则合修罗，通诸趣故。天着乐者，多论云：如目连劝帝释云：佛世难值，何不数数相近，听受正法？乃至帝释云：天上种种宫观，无数天女、天须陀食，自然百味，百千伎乐，以自娱乐。虽知佛世难遇，正法难闻，以染乐所缚，不得自在等。阿修罗，或翻疑神，疑是信障，故不能入道。非人下，合明鬼、畜。上四句列二趣，下四句明违道。质直反鬼神，慧心反畜类。遐举，谓高远也。地狱，引偈，即智论也，具云：地狱中阴身(谓狱中报阴也)，犹如镕铁聚，热恼烧然苦，不可为譬喻。唯下，次显人道。苦轻下趣，无常苦也。乐劣上天，无胜境也。此二句异于天狱。强识异畜生，念力异修鬼。下指多论，彼云五道而言，唯人得戒，余四道不得是也。
二、诸根具者。以仪貌严正，悦动物心，凡所弘阐，睹相易受；若不简约，污辱僧伦。故律文中，六根俱净，方应受法；如眼一缘，二十余相并不堪也。
二、简根具中，初科。以出家弘法，利益群品，必须仪相，发彼信心。下引律文，略举眼根，总列诸遮，有一百四十余种。二十余相者，谓青、黄、赤、白、烂红、水精、极深、三角、大张、斜瞋、微梨等，备如资持中。
但今浊世，福慧两亏，虽微学行，多杂不善，故受报形，鲜能圆具。教通末俗，义有开遮，制则防世讥诃，开则为成道务，此二为本，足摄前缘。
次科，初叙时浇报劣。学行，谓修持也。教下，次明教通开制。防讥则护于外化，成道则接彼下根。
至如根缘，耳、舌、意三，助道胜也。由耳听法，意缘邪、正，有疑通决，非舌不明。必具此三，定为戒本。故狂、聋、哑，通及自、他，俱非数收，意可见也。眼及鼻、身，少缺通许。约戒受法，能乞能持，虽通在遮，得在开例。如钞广引五分僧祇，斟酌量机，不可轻度。
三中，初明三根有缺不开。下引足数，证知非用。通自他者，即能秉所为也。眼下，次明三根有缺通许。如下，指广如钞，并见受戒篇。文广不录，临文自寻，诚令斟量，意在精择。
三、身心清净者。既为道器，纯净方堪，如净舍宅，可以为例。又如净衣，易染为色，故先染污，不成后受。律中所列十三种人，皆为戒难，如后相解。
三中，初科。初以喻显。舍宅则先法后喻，净衣则先喻后法。律下，次指所简，下文委解。
文列多论者，以五、八、十戒是具者基，基既先颓，无所加也。何况毁具，反道重受，不可接也。下引诸业者，如污尼逆罪，虽无戒犯，然业在生报，戒障三途，正与相违，故成难摄。
次科。初释边罪。四分但论具戒，故引多论以通余戒。然据成难，须约四重，虽五、八、十，不分重轻，可准大僧篇聚为例。颓，毁也。下下，次释重业。文中且据全未受戒白衣为言。注列沙弥、污尼、杀逆，还归边摄，但有贼住，如后自明。生报三途，戒所不障，故与相违。
四相具者，即形同也。下列覆露两仪，俱非道相，离于二边也。今时三衣实相同，本自褊衫正背，方裙裿支，皆非经律也。然且顺律文，非俗非外耳。
四中。初牒释。云形同者，断缘相也。下列等者，释简非也。俗人庄严，著有边也；外道裸形，着无边也。亦名断、常二边。智论云：佛圣弟子住于中道，故着三衣。今下，次决时用。初明三衣。相同本者，不异西梵也。自下，次示余衣。正背，钞作褡膊。方裙，似今帏裙。倚支，搭左肩上，系右腋下，以??袈裟，名出本律，但制造乖法耳。此等诸衣虽非经律，然其体色犹存道相，可顺律文。律云自今已去，一切俗人、外道服，并不得着是也。
五、得少分法者，即法同也。法海不顿，渐开方便，欲使信乐，守戒牢固也。
五中，初断缘相；法下，次显教意。
上列诸缘，得不为二：前四必具、不具，非缘不成；后一制具、不具，则戒、罪两得。
结示中，戒、罪两得，顿获故得戒，违制故得罪。
大缘第二，所对境中有七。
一、结界须成者。以教法所由，非界不立，深须通练，方应受缘。今世行事，闻受便诵，都不观缘，非但诵得，不须界也。纵知有界，须晓结人迷滥多杂，致亏界本。即须穷问初结，体标离合，后人不知，即是虚指。如上文中，舍结极易，何得自轻拈得径作？约事验人心不实，后生还尔，何虑不然？
第二，所对结界中。初叙缘。今下，斥非。初斥不立界缘。非但诵得，言不唯直诵羯磨而得戒也。纵下，次斥立而乖谬。一、须寻界相分齐分明，二、须考结人学行明昧。指上文者，即结界篇。约下，总责二过。心不实者，非为度人故；后生还尔，相似果报故。
二、有秉法僧者，白四弘通，非僧不合也。
二中，通论能乖，须至四人堪持众法。
三、僧数须满。中、边二受，虽列五十，不同非数，不可妄预。如论简人，乃云清净。清净之言，何所不在，岂在戒也？戒净由于智明，必于事法开遮，晓通如镜，方得受体清净无染。
三中，别约受具，必须数满，两缘相滥，通别分之。初科，初释数满。正明中受，兼示边开。如下，次释母论。若唯守戒，无智暗教，持犯不明，终非清净。
今有人言：但不破戒，即堪足数。此言滥也。通不破戒，无著犹染；别不破戒，时逢非数。如睡、定、痴、钝、聋、狂之类，虽有若无，忍、默空据，不名僧满。今此边隅，用本开五，必叵具者，虽行无罪，可通晓也。
次科。初引非。此下，蹑斥。无学结惑永尽，名究竟解脱，一切无犯，故云通不破也。然有误犯，故云尚染。若云但不破戒，圣人误破，即应非数。凡夫惑业尚存，名别别解脱，有犯、不犯，故云别不破也。若云但不破戒，凡僧不破，睡、定等缘，即应足数。今下，决此土用僧。据本僧多，须依中国。知法难得，可用五人，理应无罪。十诵伽论得戒得罪，乃约易得处为言。
四、明界集者。以界收人，同遣我倒，咸遵一法，成无碍行。
四中，局界显和，不生执诤。近据当教，则终遣我倒；远取大乘，则成无碍行。准此明界，岂止区别彼此乎？
五、明教法者。羯磨大法，和僧之辞，得不难谐，通决寄此。母论如法，简非法也。言略事广，何可具之？宜取四缘，上下比拟，则为得也。
五中。初叙缘。得否难谐，人事乖故；通决寄此，功在法故。母论如法通收四缘，人、法、事、界，单双具足，历开七句，统摄诸缘，故云上下比拟也。
六、资缘者，内欣胜法，外假胜仪，身心相依，如鱼有水，若无若借，俱非自缘，并非法也。
六中，身、心总上二句，鱼、水喻上身、心，无借二皆，非法得否，如后自明。
七、局法住时者，由机谢缘终，今时未及，故不广也。
七中法灭，据释迦一化，减劫复增，至人寿六万岁时，法皆灭尽，七万岁独觉出世，八万岁弥勒下生。
上外缘七，亦束为四：一、七约处，明本界成；二、三、四缘，俱成僧义；五、白四法；六、是事资，离合可委。
料简中，初科。言外缘者，对前能受是内报故；第七属处者，以结界法未失故，离开为七，合归唯四。
成败为二，余违不合，唯事须论。
次科总分中，余违不合，六缘不具，即是败也，事资多说，故曰须论。
若论衣钵，诸说不同。有人解云：依多论十诵，纵无亦开，得戒得罪。有人言：部别不同，何得例也？如无和尚，不可从彼。有人言：若无衣钵，全是非法，可不开也。若借得者，当时是有，但望告僧，不言非法，不得戒也。义准和上破戒四句，如是开遮。然得不无文，凡情难信，幸依声教，则无戒也。
别简中，古今四解。初师准多论明判得戒，但非威仪，故得小罪。次师但破前解，不出正义，即显须依本部例判不得。多宗和尚不现前，或无和尚，皆许得戒。四分不通，显是部别，不可滥用。第二师全无不得借者，见有约知不知，准和尚四句，前三句不知皆得，后一知故不得。如是开遮，结彼所判。然下，即今师判。上二句贬初后二解，下二句取第二师声教，即本律也。
大缘第三，明心有受。此最因本，义须前示，如文所列。不自称者，无心欲受，强抑登场也。不称和上者，别有所重，和上见轻也。言不乞者，不欲于此，别于余众。上虽并默，纵有所言，既非本怀，乞非所乞，不名受也。
三、发心中。初示缘相。心为发戒正因，法所依本，故云因本。如下，牒释。三段并据不乞。上虽下，义决。纵乞亦非。以无心故，和尚见轻，谓于和尚无心承禀。故注中更列醉眠等，皆谓无心也。
四、心境会者。界成僧具，法正缘合，而意别缘，不念戒本，即心不当境也。心虽殷至，界结不知，虽僧法具，终非缘合，境乖心也。自余例准。非缘不一，俱不相应者，罪业相投，不能两离也。
四、心境中，即上二、三两缘相对，以辨俱互四句。初标，即二俱相应句。界下，释第二句。界僧法缘，缘即是事。四境皆如意别缘者，但无渴法缘境之心，纵缘余善，亦不相当。心虽下，释第三句，翻上可明。自余例准，谓余非相不出心境，如前能受、遮难、资缘等，并有如非，收之可见。俱下，释第四句。罪业相投，宿恶会也；不能两离，心境俱非也。
五、事成同一者，法是缘成，随违不合，八相始终，前后无滥。如造一食，缘必五行，阙一不可，法亦尔也。
五事成中，初正释八相；即下，八法；如下，喻显。一食喻受体，五行喻八法。
就约行事，前缘列八，如文所显，历然自别。
初请师法，文叙师资教兴所由；作是请下，立法加被。
初文又二：前明缘致，后修虔敬。
初云弟子无师教授者，中人已上，须假师导，随堕坏行，良无善友，法身慧命，必有所凭，故制和上也。
次就行事请师缘致中可尚。制意云：中人已上者，儒教人分九等，上智不待教，下愚不可教，唯中人可教，故须师也。
中梵本音邬波陀耶，在唐译言，名之依学，依附此人，学出道故。自古翻译，多杂蕃胡，胡传天语，不得声实，故有讹僻，转云和上。如昔人解和中最上，此逐字释，不知音本。人又解云翻力生，弟子道力，假教生成，得其远意，失其近语。真谛所译明了论疏，则云优波陀诃，稍近梵音，犹乖声论。余亲参译，委问本音，如上所述。彦琮译云郁波弟耶，声相近也。
翻名中，初出正翻。自下，辨讹僻，又三。初明古翻。蕃胡是杂戎边国，故语多不正。下出两解：一则迷于华梵，故云不知音本；一则不究梵名，故云失其近语。次真谛译。谛即陈朝三藏。乖声论者，前出正翻，盖依声论，译场亲问，名义得实。三、彦琮译。琮即隋时法师。
文云看如父者，世父疏通学务，道父开授慧明，喻在同也。如俗律名，例于其师。如世叔父母者，立差降也。终次连枝，盖非疏越。言敬重瞻视者，正教明告，互相敦遇，微生慢心，不受法化也。
三、敬摄中。初释父想。引俗律证者，彼有名例。律犯本师，同叔父母，显异亲生，故云差降也。终次连枝，谓犯兄次之，显师义重，故云非疏越也。言下，次释敬视。
又病比丘下，立资弟也。由病致死，缘须待接，损丧道器也。
立弟子中，初科。资即训取，谓取法于师，因病致死发起之由。
言弟子者，学后解生，故得名也。所以师名随本音者，此土本无，故不可译。俗中博士，微有相扶，然备束修，乖则非礼。佛法不尔，导以义方，开示出道，过恒俗训。若行赠遗，则是邪缘，故从本也。弟子受学，义相似也，故从此方之言。
次科。初释资名。在后故为弟，从生故为子。所下，次辨师名。出家之法始于西梵，故和尚名此土本无。下举俗礼，明不翻之意。自汉已来，国家多置五经诸子博士，即学者之师。礼记云：君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，然后能为师。束修即肉脯，古者用为见师之礼，今则名通金帛等物。故论语云：自行束修已上，吾未尝无诲焉。师名恐滥，故不取之。弟子义同，故可比用。
师弟相摄云敬重者，以出道在心，形虽在卑，以怀道故，敬而后授，故无虚往也。彼我和敬，正法由生，光大远世，皆赖开悟，深有致也。
三中。初明师敬资意。以文令共相敬重，恐疑反倒，故特示之。尊卑据形，相敬约心，由心怀道，不可轻故。无虚往者，言资必受教也。彼下，次释功益。展转开悟，相生不绝，至于无穷。
善见不请起过者，为束恶缘，制请结之，无辄离也。余诸法训，广如受后及行事钞也。
释制请中。先无请法，度已起过，和尚呵责，便云：谁请汝耶？因制请之。束恶缘者，令不作过也。请结之者，结为父子也。指如受后，即依止中。事钞，即师资篇。
文列请法在僧中，欲令受者睹相发敬也。必预须受前一年一月，亦无伤也。人云一席加法，不延久者，恐心怠也，于义似失。次第随礼者，以凡多慢习，戒在敬慎，故折伏形骸，希求净法，后必思犯，非我辄授也。
修敬中，初释僧中，初出今解。僧私两通。预须受者，谓先私请也。人下，次斥非。彼局僧中不通先请，毕世师资岂容心怠？故云似失，其实失也。次下，次释遍礼。初令尽敬，意在后持。
就加法中，请可为二。
初请之法，律制傍教，纵屏令诵，识其文义；后在僧中，如法致请，亦是仪也。
第二，立法请法中，初科。文令傍教，义通自诵，观机利钝，二并无在。
请文有五：大德念者，请专意也；为和上者，明所祈也；愿为作者，慈副本望也；我依受具者，三学由生也；五慈愍故者，已述所怀，惟听许也。
次科请文五段，初句为一，我某甲下二句为二，愿下二句为三，我依下二句为四，末一句为五。
次答辞中，若无告辞，喜踊无所也。
答辞标中，由答知许，故生喜踊。
告辞有四：初可尔者，总领请辞，许为师也。教授汝者，非但事摄，有法弘训也。清净者，宜重戒本，摄持三业也。莫放逸者，诸过之源，由行放逸，当摄情根，远五欲也。
列释有四：初、答请，二、许教，三、诫业，四、约心。
初答可尔中，可是答诺下流，尔是应酬上位，双云可尔，未善知言全不可也。至于忏持答中，义兼前二，以所对者有少长故。
三中，初释当文。可是允许，尔即禀承，未善知言，斥翻传也。至下，次会他处。忏法兼二，对少云可，对长云尔。彼通少长，故可两标；此唯请师，不当双列故也。
有人解云：律虽列四，随一成答；意以通四，共成一答。如上解文，初是许辞，后三相摄，义联类也。
四中，初引他解；意下，示今释义。联类者，言相贯也。
文列阇梨及余师众，须有请者，据理约事，义不妄临，必须告情，方赴受会。
释诸师中，初科，据理约事，理谓道理，事即事仪。
今时行事，薄滥转轻，搦得受者人情布订，互为师傅，使偏上下，都不缘前受者本意。如此行事，何名来受？理须本师开示委语，令彼受者得知法用。据成羯磨，合众齐功，岂独三师偏受其赐？文虽开请，义准上文。
次科，初叙讹。搦谓捉搦。布订犹安排也。互为遍上下者，更轮而转。不缘受者，本意谓不取彼欲与不欲也。如... -->>
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