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集法缘成篇第一
二、牒释中，初集法篇。
题中四字，即文两段，义如疏释，不复预解。
今欲造文，科释分齐。就此羯磨，文虽一卷，略开三分，法不孤起，起必托缘而成，故初一篇即为序分。由致已彰，正宗宜显，故次诸界结解篇下，讫忏罪篇已来，为正宗分。八篇统略，僧私两成，事须静念离缘，毗赞教法，光通末叶住持之相，故末一篇明杂行流通分。
初科判中。初叙意总标。准此，羯磨本唯一卷，今分为二，乃后开耳。法下，就文别判。初叙序分。由下，次叙正宗。八篇下，三、叙流通。略即要也。二、三两篇多是众法，第四唯是别法，后五并通众、别，故云僧、私两成。末篇首明六念、入聚、师资、住持等法，故云静念等。毗即训助，未叶即目后世。若据经宗三分判文，序及流通结集所叙，中间正宗是佛所说。今此十篇无非佛语，但取作法众缘为羯磨之序，加法被事是羯磨正宗，修奉弘持为羯磨流通，故与经宗名同义异。又复序中须分证信、发起之别。今以集法广列圣教，发生物信，故为证信序。次以缘成，委示缘相，为法由致，故为发起序。
就初又二：前标释篇目，后科文随解。
言集法缘成者，诸出教本，文散难寻，及到临机，僧别混乱，至于加被，成不渺然。故前示纲模，后依加用，庶无迟虑也。
释篇目中，初科。前叙所患，又二。初叙法乱。众法全出本宗，别法多取外部，所出非一，故云文散。至下，次叙缘暗。故下，后明立意。法乱须集，缘暗须明。此则前示纲模，后依加用，即下诸篇行事迟虑，即疑惑也。
注云事法兼通，大小齐降者，欲明教下所被，无非成业为功，谓羯磨通也。虽随缘优劣，皆有济务，谓齐降也。依位数举，谓纲领也。随数显相，各有通塞，若纲目之在纲，如裘毛之依领，故云末振毛目也。此明总集三法区分之意。
释注中，初科为二：初释文；此下，示意。初中事法，即所被中自分三别：房、衣等是事，说、恣等为法，受、忏等即人。今以句局，义必兼人。羯磨、圣法通被此三，故曰兼通。大小即三法下三品之事，故云优劣。文举大小，亦合收中。降字训等，谓成济无殊；或可训被，谓圣法不拣也。依位举数，即三法总目，如纲领。随数显相，即八品别类，如毛目。对文可解。
然作法之始，妙识是非，准教而行，义无乖异，故云缘通成坏等。此谓对事加法，立缘之相也。
次科亦二：初释文；准教即成，乖教即坏；此下，示意。
就初集法，自分为二：前举大数，用摄诸法；单白已下，随法显相。
初释集法。法有三位：初众法中，科分云初集法者，总标前段；自分二者，别分僧法也。
言僧法羯磨略有一百三十四者，总举也，非谓摄尽，数是泛张，故称略也。余如上解。
举大数中，初科指如上者，即前总义分广中云随事无量，何止前数是也。
有三羯磨摄一切者，随相显法，互周事境，不可收尽。以法从缘，不过三法，皆成业行，故以三教摄之，不随事境定其数也。不同十诵恰列百一，终非通被，故此不论。若准此收，但据众法。若人通于僧，别云三种、五种一切摄尽也。
释注中三。初、牒释。随相显法，则数不可限，如上大数，略举而已。以法从缘，则总归三法，故三羯磨摄尽一切。随相从缘，并目事境，互即是遍。不下，二、点异部，如前已示。若下，三、显通数。通僧、别者，兼后对念，合僧为一，故总有三；开僧为五，僧、别齐开，则为八、九。
就文又三，依人弘法，人分三位，故随立也。初又为三，谓三羯磨。
次显相分文中，初总分三位(据此合在标举前分)，初下，正分众法。
单白三十九法者，计理随事，何止此数？且依律文次第而列，无有义类，但应白相有无而已。
单白标中，初科。依律次列，知无义类，随相有无，则非加减，如三十忏白阙三之类。
至下篇中，亦不具出。何者？有则现用，当世盛行，且标名相，事体如后；无则事缺，或复行稀，或人通犯，难为洗忏，如非时、二和、因诤、四增、触恼、论法、余语等是也。今集法者，且列名相，依而解之，用在将来，故不显事法也。
次科。初总示。下诸篇中，众法止有六十余法，故云不具出也。何下，徴意。初明出意。现用盛行，所谓随机也。下文自广，此但标名。无下，示不出意。事缺，所谓潜务也。稀行难举，略提数法。余不出者，类此可知。下篇无文，此须具解。开明法眼，资补心灵。或委质净邦，或亲逢三会，或为因行而化物，或作果用而利生。用在将来，所期远矣。
初言三十中二十七受忏法者，计余三十，但以二宝绵衣，舍既非僧，因不明忏，故阙此三。余有白者，舍既在僧，因即忏罪，须白告量，诸白例通，故不更举也。
解注中，初科。三十中，一一戒后，并出忏法。二、宝舍，对俗人乞绵，制令斩坏，不对僧舍。因略忏法，故缺三白。有者反之，寻文可解。诸下二句，示不加之意。
二、行钵法者。一钵支身，足堪助道，乃广乞求，妨业招讥。好者夺留，恶者转换，若不白告，无由得知，故曰也。
二中。乞钵忏舍，具有四法：忏主白和，单白如前；众僧还钵，白二如后；此行钵白，即取所乞下钵从上座行，易取恶者与之令持；五德行时，须白告众；得恶钵已，复作白二，制令爱护，如后自说。
三、余语法。掉戏、邪绮、躁扰乱僧，语默乖常，法义失度，故制白断，改前余语，后作违法，重增堕罪，故曰也。
三中，即九十绮语戒，阐陀犯罪，众僧问之，乃云汝向谁说，为论何事等，名为余语。未白犯吉，白已违堕。断字音短，谓止绝也。
四、触恼法者。因前语绮，作法徴治，转兴身邪，重恼僧众，行来去住，有滞恒伦，立法制断，改前触恼也。
四中，亦即前戒阐陀，因前制故，以身恼僧，唤来不来，应语不语等，名为触恼，制犯同前转字去呼。
五、与剃发；六、与出家，即十戒也；七、差教授；八、唤入众；九、对众问和；十、说戒常和；十一、僧忏悔；十二、僧发露。上之八法，下具显缘，且直列名，至时广引也。
五至十二，八法如后，下文既广，故此不述。
十三、非时和者。同住多年，更求短缺，彼此交诤，遂成坚固。具德和灭，不定当期，两众一心，作法通解，故曰也。
十三、即拘睒弥国比丘斗诤，后有大德谏谕和灭，须白通之，因即说戒，故有后白。
十四、诤灭说戒者。因前和相，理用法律，二众欢心，同崇净教，说不待期，故曰非时说戒也。十五、自恣常和法。
十六、难事略自恣者。僧正作法，难缘忽生，若犹广说，恼乱僧众，德人进不，作白告知，一时两对，彼此陈露。事有三略，谓一说、再说、广说，无非对白，用显略缘。有人分为三白，今以说虽有异，缘白不殊，且合为一。
十六中，难缘即王、贼等八难，德人即五德。进否谓观缘缓急，一时两对，如合百人为五十对，次第三略，随急渐开。有下，斥异。
十七、修道增自恣者。九旬励修，将克忍位，待时解脱，末代便多。若更他行，众具难得，故白停之，会正方作，故曰也。
十七中，将克忍位，即内凡四善根中第三位也。忍有二义：一、忍可义，忍可谛理，皆如实故；二、决定义，善根决定，无退动故。若至此位，必入初果，是以行人急欲修证，故延自恣。待时解脱者，罗汉有二种：若钝根者，须待好时，方得解脱，名时解脱。准婆沙论，待时有六：一、须好衣服，二、须好饮食，三、须好卧具，四、须好处所，五、须好说法人，六、须好同学。若利根者，不待如上六种好时，自得解脱，名不时解脱。今谓末代利根者稀，故云待时多也。会正方作，谓待证圣果，然后自恣也。
十八、诤事增自恣者。外界斗诤，不自销殄，反来清众，尘染何疑？纵与同法，本心未歇，故且白停至黑月末，待今和去也。
十八中，谓自恣时，外界斗诤比丘欲来同法，佛制白停，那至后半，待彼情和，返界而去。
十九、第二增者，凶恶不忍，本界未和，故来异住，望同清荡。已来不首，即是无惭。纵有举处，恐增斗乱，故抑且停，更尽后夏也。
十九中，已来不首，谓从前至今，首即是伏。纵下，释通，不举所以。后夏，即八月半。问：后夏若来，为更增不？答：律令强和合自恣，谓恐废众法，强与和合；说戒亦尔，唯开二增。
二十、受功德衣和者。名实两副，利润弘多，上士高世，不通开限。若不和许，中下便绝，故听白和，然后受也。
二十中，梵云迦絺那，此翻功德。令僧获利，实有胜功，名实相称，故云两副。余名如后。中下之器，闻受必从。上行头陀，恐不相允，作白和众，意在于此。少欲无求，谓之高世。
二十一、舍功德衣者，唯贪五利，心无至道，不可久延，故须和舍；或尽冬分，如常作法。
二十一、五利，即开五戒：一、畜长；二、离衣；三、别众；四、背请；五、食前后至他家，不嘱同利，夏竟求衣。此五为妨，故佛权开，名为五利。心不至道，至犹趣也。有缘随舍，不必皆尽冬分，故云或也。
二十二、初增说戒；二十三、再增说戒，亦以外诤入界不可同法故，如自恣也。
二十二，三大同自恣。
二十四、简集智人者。将评言诤，必是义理是非，若阙智人，难为刊定。然僧通美恶，多不自量，屏取评言，对和息后，故曰也。
二十四、即七灭诤，用多人语。殄诤之法，须作一白，简集有智，屏处评已，对众和灭，故云息后。
二十五、六断事，令不诵戒律者出二法。戒者正行，毗尼正教，要由斯二，人法方具。今阙处众，出言无本，内行又乖，虽施岂用？故俱唱遣。
二十五、六断事，即是评诤。同众之僧，有不诵戒，或不诵律，作法遣出，故有二白：诵戒习行，诵律发解。解行资人，人能弘法，故云人法两具。由不诵律，故言无本；由不诵戒，故乖内行；解行两亡，故无所用。今时比丘，不知戒律，观斯制约，岂不为悲？忝学祖乘，应须知幸。
二十七、舍正义者，虽具上二，文义浮杂，伪辩乱正，终非顺理，故同前遣。
二十七、虽诵戒律，所见邪僻，亦须除简。
二十八、草覆法者。两朋交诤，互是瑕疵，穷勘根源，烦情叵歇。事须猗靡，不说是非，素无重愆，又乖对俗。制令二众，各揽归负，面地相愧，犹如草覆。各陈此白，罪诤俱销。有人寻律文，安与尼受白，大略同僧，故不出也。
二十八。互是瑕疵，言皆有过也。烦情叵歇，言不可止也。猗靡，和顺之貌。律中草覆地法，唯除犯重并遮，不至白衣家，余皆可灭，故云素无重愆，乖对俗也。行法之时，二众相对，一众伏地，上座作白，彼众亦然。罪随诤灭，不须复忏，如草掩泥，从喻为目。有下，示异。与尼受白，即对众问难。律灭诤后，即接尼法，故列于此，今不取之。
二十九、差往王城集法者。将欲弘法，须待资缘；同俦创聚，义须先告某处也。
二十九、已下六法，并五百结集中事。初集同往，先白告处。律云：诸比丘皆言：唯王舍、城房舍、饮食、卧具众多，我等宜可共往结集。迦叶即作白也。
三十、论法白者，僧徒创聚，本事须和，若不白告，无由显意也。
论法白者，具云迦叶论法毗尼白，即结集也。大众既集，须告本意。
三十一问：优波离白者，律是法命，贤圣同持，先须开演，令法久住。然击扬有宗，不得趣述，故须和问，表众同心，故曰也。
律是法命，谓佛法寿命击发也。宗即是本。
三十二、波离答者，既有先问，无容杜默；答对在僧，先和后述，示非私也。
三十三问，阿难白者，佛法命本，既已先传，通解畅神之经，次当须演，阿难化教之匠，故问令述也。
经论化教，诠示定慧明心之学，故能开通智解，畅悦心神。文但云经，义应兼论。或有说云：迦叶结集论藏。
三十四、答者，亦以教不虚弘，传之有本，对和仍答，表法非谬也。
三十五、七百中，论法白者。佛灭度后一百年中，?阇比丘擅行十事，恶法罔世，事须除灭。故伽那比丘不惮劳苦，遍国搜举，合七百人，断绝斯事。既初论法，义须告和，因数托事为名也。
三十五下。五法并七百结集缘。毗舍离城?阇子，擅行十种非法事，皆言佛说以化。于时耶舍伽那比丘，闻已往破，云是非法。彼即和合作法举之。伽那被举，遂往诸国求伴，得离婆多等七百罗汉，共集断之，重集法藏。十事如资持下卷具引。
三十六、差人论法者，对众即量，贤愚滥委，简德屏论，审知邪正，故曰也。
三十七、正论法者，屏论已定，三量无疑，欲静后缘，必须对众，先和表意也。
三量：一、现量，现理当也；二、比量，他事例也；三、正教量，圣言证也。
三十八问：上座白者，此一切去阎浮高座百六十腊，年德俱富，众所归仰，故先问之，非和不忍也。
问上座者，律云：毗舍离城有一长老，名一切去，是阎浮提最上座也。见佛世事，故离婆多，对问取证，故先白告上座。
三十九、上座答白者：德居物尊，发言信受，还传屏意，处众敷扬。
还传屏处论意，不异前论故也。
计后对众行筹刊正，应须先白，文略不出，挭概如上也。
释后略中，理有文无，示不尽故；已前所出，且举大略，故云挭概如上。
次明白二文，列五十七。
初、作小房法者。多事经营，恼乱二趣，大不依量，妨道招讥。制乞处分，商度限齐，为法既少，在文盖阙。
次白二中。初二即十三中二房乞处分法。无主制量，故云小房；从人求乞，斫伐神树，故恼二趣。为下二句，显示下篇不出之意。
二、大房法者。既有主作，专任自由，妨难两缘：一、不思避，故制依僧；取僧节度，事亦同前，不出文也。
有主不制量，故云大房，然妨、难二处亦不许作，故须处分节度，即指授也。
三、差分卧具者，为僧知事，义须普周，若不通和，恐涉私曲，故先告委，后方为分。
三中，谓以僧物分与别房，事须五德，故白差之。
四、差说粗罪法者。僧徒过犯，未许世闻；调达结愆，上连王族。若不早告，滥染佛僧，及过未彰，先明示别故也。
四中，即调达破僧立邪，五法行化，于时又教阇王作逆，故连王族。佛令身子往告白衣：事越常途，故须差遣。
五、二十七、还衣法者，后文广之。
六、离衣法者，既得重病，将欲他行，衣服厚重，担荷为妨，故从僧乞，得离一衣。
六中，即离衣戒，除僧羯磨，上二衣中随离一衣，下衣不许。
七、减六年卧具者。法衣数造，乱妨恒业，故制限期，任听营办。必涉缘碍，中亦开之，恐滥私情，要须量处，故曰也。
七中，限期之外，任听营办，限内有缘，事须乞法。
八、护钵法者。乞多夺留，下换还主，恐设瞋忿，作法罚之，用旧持新，始终监护也。
八中，律云：好者应夺留(罚入厨也)，取最下不如者与之(展转易也)。先持者受用，新还者常持，恐彼损坏，罚令守护。
九、差人教授尼者，既具十德，义扬通化，辄尔开阐，威相未彰，故假众差，道风易扇故也。
九中，佛制教尼，须具十德：一、持戒，二、多闻，三、诵二部律，四、决断无疑，五、善能说法，六、族姓出家，七、颜貌端正，八、堪为尼说，九、不犯重，十、满二十夏。
十及十一，结解。学家法者，见谛俗士，正信居家，不思乞求，致令损竭。凡愚睹相，谓施获殃，故静外讥，立制割断。后既重有，宜崇福会，还须法解，如旧施给，故有二也。
十及十一，即提舍尼。第三，戒缘。罗阅城中，一家夫妇俱得见谛，于物无吝，施多贫乏。世人讥言：因施致得。作法制僧，不得往乞，后富还开。因有二法：
十二、畜众
十二下三法，畜众通两众，余二局在尼。
十三、尼差人请法；十四、尼差人往僧自恣，与大僧不同。
十五、与外道同住者。诸见外道，我倒未亡，忽尔发心，归投大法。若不试练，辄与受具，性既未调，恐反成难。且为沙弥，四月同住，以事陶治，得信方开。
十六及十七，结解受戒小界者。僧取六和，不宜乖异，既不许受，恐碍生灵。大圣权机，曲制此法，事成法就，彼此通允。即席便散，不有后缘，当坐便解，判无疑设，故立二法也。
十六七、此由本界人心不同，故来作难。佛开此教，生灵即通目有情，别召受者。上叙开结，即下，明制解。既制即解，可验此界不通后缘，决无疑矣。
十八及十九，结解。说戒堂者，多人别造，至时须定，故立法示后集无疑。既设说已，须解又结也。
十八、九中，未开结界，别立戒堂，统通一集。既有多处，来众难期，故须标结，令知定处。准律，羯磨白云：大德僧听！若僧时到，僧忍听。在某处作说戒堂。白如是。(羯磨准知。)此但指处，不唱方相，本非结法。而言结者，但望要心克定为言。(古记错引后结界法为戒堂，故特出之。)既设说已者，谓此处已作，后移别处，故有解结。
二十及二十，一结解大界，
二十二、结戒场
二十三、四结解不失衣界。
二十五、六结解说戒小界者。言行相因，要在人法，半月常被，其意可见。今至说期而心不会，若不开结，教不被机，故令下道疾结缓说，事成即解，起便失相。
二十五、六律：因一众布萨日，于旷野中行，众不和合，随同师、善友、下道，各集一处，结小界说戒，寻言起行。以行践言，故曰相因。然言行所立，必由净僧弘阐圣法，故云要在人法。此明半月说戒之意。下道即兰若处。若在城邑，则非开限，恐彼来诃，故须疾结；结已无外，则容缓说。
二十七、结二同者，两住互缺，理须通和，彼此法食，咸有济务也。
二十七下，三、法。律有四种大界：初如前列，此即余三，后一非界。所以总义但列三种。两住互缺者，律明有二住处：一处行说戒无利养，一处有利养不说戒。佛开各解共结，此名法、食二同界。
二十八、单法同者，亦是各住合界之事。一则法食俱丰，一则有食无法。僧由法住，故别解通结，使二住成济也。
二十八、两处各受利养，同一布萨，此谓法同食别界。
二十九、单食同者。两俱丰法，一所无食，若不兼济，全乖僧体，故须和送，非是结界。上之三法，应有解文，律出其缘，至时皆显。
二十九两各说戒，一有利养，一无利养，此名食。同法别界，相因名界，实非标结。上下，点缺。下云后若法、食俱丰，律令解为二别，故知此三并须有解。律下，指广。后结界中，具明来致。
三十及三十一、与狂痴法及解者。心乱坏神，不守本性，来往违犯，多乖法度，据内非犯，约外招疑，故以法除，虽在不妨，后若病愈，得乞为解。
三十、三十一，即难提比丘得癫狂病，多犯众罪，故制此法。内非犯者，以无心故；外招疑者，人不悉故。虽在界中，不妨僧事。狂有三品：下品常来，上品不来，中品来否不定。故须与法，愈即病差。
三十二、受日法。三十三、差自恣人法。
三十四、五自恣结解小界者。夏末同游，至期须法，既不同意，缘碍是难。曲制随结，得通情路，既作还解，亦非久固。
三十四五、同上说戒。若据夏末，未行自恣，那得师友道路同游？思之。
三十六、分僧物者，既僧得施，不私专己，先以法告，后依法分。
三十六、僧得施即十方现前物
三十七、赏瞻病人法
三十八分亡人衣物法
三十九、结库藏者，僧物须重，不容妄置，故须委处，商可和忍。
三十九、谓依大界别结库藏，仍须人守，故有后法，商即量度。
四十、差守藏人者，物既通属，相倚不收，致有损失，故须差遣。
四十一、二结解净地
四十三、差人守功德衣者，既名难活，亦号坚固，为功非少，非德不持，故须通和，守不出界，故曰也。
四十三、名难活者，钞云：贫人取活为难，能舍少财入此衣，获功极大。又翻坚实，谓能感多衣，衣无败坏。或云坚固，或云荫覆等，差己须付，故有后法。
四十四、依德付衣者，先己和拟，义须付持，令奉有仪，不可虚托故也。
四十五、差人忏白衣者。非法讥骂怀... -->>
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