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施衣，更兼亡物，故云等也。衣即资形，法即资心。膺，亲也。
就对首中，离为两相。
初明但对首法者，如告白、证成、持忏等事。若不引证，情想纷驰，缘假他成，业由自吐，彼此相会，方得济机。故因境对，便立斯法。
但对中白告，如白八聚、白僧残等。持即加衣、加药。忏谓悔下诸篇。纷驰谓不专一，不成业故。缘下，示名义，即简众法缘业皆他。
言众法对首者，如忏舍等事，下凡累障，动与持违，衣药之间，谁能清净？必有违犯，要假僧除，时缘或乖，减众亦许，仍从本位，故曰众法对首。
众法对首，初科略举舍堕等，余说恣得施亡衣。
此之二位，本是僧行，故作法时，还通界集。故文云：不得别众，虽舍不成。不同心念法中，对首之法，通界无人，听成心念；得人别众，即是本位。若据众法心念，大略同此；通界无别，方成本法。名相显然，无劳解也。
次科，初明本位，又二：初示制；不下，简异。心念法中对首者，即对首心念，无人暂开，有还本位，本是别法，不劳尽集。若下，次点前法，亦制尽集，故曰同此。众法是本，心念是开，故云名相显然等。
就众法中，离分三相；若据和白处齐，前事得遂，义不分也。但以僧情难一，事分小大，随务裁法，故开三品。
众法中，初科，示离合意，在文可见。
初、单白者。如说戒告众，僧所常行，圣制同遵，有背结过，未假烦请，随作便遂。初、牒事表陈，劝僧和忍，名之为白；即此成遂，有作业之功，名为羯磨。
单白中，初明事轻，且举说戒；初下，次显法相。
若非常务，情和稍难，如受日离衣，差使处分，故须一白牒事陈情，一羯磨量其可不，方能成遂，故曰白二羯磨。计又应名白一羯磨，以白与羯磨双建其功，故曰白二也。
白二中。初举事。望前故难，对后尚易，故云稍也。稍即训少。故下，显法，又二：初分示；计下，决名。
若情事殷重，和举转难，如受忏大仪，治摈重罚，故须一白牒陈，三羯磨量可，方能成遂，故曰白四。亦以一白三羯磨，通为四也。
白四中，举事、显法、决名，并同上也。
然此三位，约文乃局，就义通成。但白据表唱之缘，羯磨显功成之用，此为局也。单白一法，即辨前缘，初后羯磨，非无表意，此据通也。
料简通局中，初总示；但下，别释。初明文局；单下，次明义通。单白辨缘，不唯表唱；羯磨表意，岂独成功？彼此具兼，义非偏局。初后羯磨者，即白二、白四也。
然文分前后者，以陈情之高者，莫不名白；功成业就者，要唯羯磨。故结集翻度之人，取意分于前后。
前、后、中三法安布，单白在先，虽复两通，不无偏胜。据论，佛世随缘制法，本无前后，故推结集等人。结集即波离法正，翻度乃觉明竺念。此明律列独头单白在先之意。若二种羯磨，白法前后，佛本自安，非后来也。
若论律本，通曰羯磨，如上广列；今据随事大小，难易不同，故法依之，分广其相。
离分中，律云：有三种羯磨：单白羯磨、白二羯磨、白四羯磨。据名各立，本无差降，如上广列。指体相中，上文所明三法优劣，非本律文，故云今据等。
问：心念之与众法，约事各分三品，未知对首据何独为二位？
料简中，问离合者，上且依律第列八品，今于对首中摘出中兰，自为一品，例亦分三，共为九品故也。初问中，举念、众两同，责对、首独异。
答：语事为论，乃殊品量，且统裁之，随分三位。约事九品，法亦同之。何以明耶？如心念法中，所被下事，既局三位，自分三品，谓下下、下中、下上也。众法之中，所被上事，当局位三，自分三品，谓上下、上中、上上也。对首之中，亦应三品，如持衣说净，名中下事；如忏舍堕，是为中中；若忏偷兰，众多对首，得为中上。故亦随相分为九也。上以偷兰非僧忏故入，但对法收。今依律中，令小众悔，听问边人，故开成一位耳。
答中。初通叙。对事分法，随分三位，谓三品事中皆可分三，则于对首离出一品，故为九品。约事分法，法亦有九，故云同也。何下，次别列品位，又三。初、明心念。但念为下下，对念为下中，众念为下上。二、明众法。单白为上下，白二为上中，白四为上上。三、对首中，如文。自列偷兰三品，重兰摄在众法，轻者自归中下。今立中上，唯局次兰。然据作法，还即但对，而居众法对首之上，故诸问答自此而生。上下，会通。初决前合意。今下，显今离意。
问：舍堕、悔兰，俱非别众，如何分之以为两位？
转难中，悔兰小众，制问边人，亦不许别，即与忏舍理不当异。
答：据非别众，说恣应上，悔兰限三，应归中品。然以舍堕通对一人，故名中中悔兰。其必问边，理归中上，以十诵云重者界内，轻者界外，四分下文小众故也。及时加法，界亦通收，与前说恣，盖是同也。对人多少，故有阶级。
答中。初斥夺前难。舍忏但制别集，说恣通收内外。若取别众，须推说恣，不体今意，故且夺之。然下，伸今所立。初对舍堕以显通局。舍堕下，通一人中兰，局定三二。据分品次，于理显然。十诵三阶：初篇生重，界内大众忏(上品)；二、初篇生轻，二篇生重，应界外四比丘众中悔(四比丘者，能所合论。须界外者，由制问边，界内有人，恐谓别众，准知无人亦通界内)；三、僧残生轻，一比丘前悔(下品)。四分即灭诤犍度，故云下文，彼云小众二三人也。及下，次对说恣以明同异。上约别众明同，下据对人显异。界亦通收者，以界有人，亦不得别。然说恣众法，僧私必集；悔兰别法，不集亦成。今此且据制必问边，一往言同，次科自见。对人多少者，说恣不定，下通一人，则显悔兰人位揩定，故为上矣。
问：说、恣及舍，通界必集，据现到者，开成对首，此岂为中？如悔、次兰，三、二人边便得成法；纵有不集，义应得成，此望前法，理应非上。
转难中，初难众法对首，理合居上，由本众法有别不成故；次难悔兰，义合在中，由是别法，纵别亦成，自可违制，不防成法。
答：若据通集，实如来难。今据事大情多，作法稀就，故判中上。如说、恣等法，心念亦开舍堕，但对便成清净，次兰。不尔，忏必众人，以罪起初、二之篇，忏分三境之异，止得从义为中上矣。
答中。初纵许前难。今下，夺归正义，又二。初示所立。事大情多，即下云罪起初二篇故。作法稀就，即下云忏分三境异故。如下，比校。说恣开独念，舍堕通单对，即显事轻悔易，反上二义。悔兰必众人者，尚非单对，况独念乎？言从义者，非文所有，酌理立故。三境即上三阶。
问：如上广相，随事三九，不同古来所传百一羯磨，其相何耶？
次明多少问中，初、蹑前品位，二、引古申疑。百一羯磨，今见藏中，昔贤所集，故曰古传。
答：如古所传，百是数之总名，随事皆一羯磨，故云百一也。不无事义，若考核之，自有一事而须三四者，如受戒、舍钵、德衣、亡物之类是也。从多限事为言，亦得局称一法，莫不随作业成，皆曰羯磨也。
正答中。初依古释名。百是所被事，一即能被法。事无限量，举百以总之；法皆通被，举一以贯之。不无事义，许其有理。若考等者，遮于后疑。恐谓一事止用一法，故举受戒等释之。受戒四法：一、差教师白，二、召入白，三、对众问白，四、正受白四。舍钵三法：一、受忏单白(若不行钵，止用受忏、还钵二法)，二、行钵单白，三、护钵白二(戒疏准僧祇，加差人行钵白二)。德衣三法：一、差五德，二、付衣，并白二，三、上座和僧白。亡物三法：一、赏看病，二、差五德，三、付分法，并用白二。用法虽多，望事还一，不妨百一之名，故云从多等也。莫下，次释羯磨，可见。
若据伽论，恰有百一，故彼列名，单白二十四，白二四十七，白四三十也。古人诵他异部，自略本宗。据四分中，统收其相，有一百三十四法。
显数中，初文。初引论示数。藏中百一羯磨，首标一切有部，则知出于十诵论宗，彼律数亦同之。古下，斥古迷宗，即引本部大数示之。总括一部，故曰统收百三十四。且举众法心念对首，多出他宗，故所不算。
有人细寻律本，更加十法者，又出僧尼互不同法及同秉者，历数为二百六十一法。有人随戒各出二部舍堕，即有一百二十法，余者更张之。
次科，三家数别。初加十法，即百四十四。次师历数，二本并亡，未详何法。后师独分三十：舍堕、受忏、还衣、一戒、二法。僧尼二部，合数可知。更有多家，列数不同，不复具引，故略指云余者等也。
今以正律本文，用法收事故，以三羯磨摄一切故。若随事者，事则无量，何止前数？以佛立法，令僧准行。如结集诸白，灭后举告，既非佛制，准义和用，莫非僧法，故不具舒。且约略大途，如上所列也。
三中。初据文立义。以三羯磨摄一切者，此正律文。若下，斥古局数。律文所出，且据缘起，非止此数。事既无量，不可随事以定法数。以下，显今从法。结集等白，并诸罗汉，准法裁之，则彰三法统摄多事，不可如古据律定数。不具舒者，异前诸师细寻等也。且约略者，指前列数，非限定也。
四、明诸部同异
计斯一门，诚为闲务，既非当部，徒费时缘。然则博赡为摄务之资，通观有经远之用，羯磨乃摄僧之大教，岂是管见而欲明乎？故当交映部别，审成坏之源矣。
四、明诸部叙意中，初明非要。然下，次叙须明。初通叙为学，义须兼济。摄务资者，助于行事故。经远用者，流于久永故。羯磨下，别显秉御，必在通明。庄子云：用管窥天，用锥指地，不亦小乎？
依僧祇中，三品羯磨，如此所明，加一求听羯磨。故彼律中受日等事，皆用之也。十诵、五分，盖无异品。然于别人所秉，不出其相。唯十诵云：对首、心念、分衣已，是名羯磨。敢依此文，统收众别。
诸律中，初明众法。三律三法并同四分，求听一法唯出僧祇，同下了论中间羯磨。然下，明别法。诸律虽有对念，散在前后，正出羯磨；但列众法，故云不出其相。对念别法得称羯磨，十诵明文，故云敢依等。下引四分五戒、三归皆名羯磨，乃是义准，而非明文。
明了论中，一切羯磨唯有五种，故彼解云：羯磨名为所作业也。一切通论悉称羯磨，与今唐翻恰然符合。
了论，初科，引论举数；故下，引解释名。一切悉称者，证名该众别也；与今符合者，证翻名得正也。
论云：一者，所作相貌羯磨。谓如此时量，决事及时，必定应作。解云：如僧立制，比丘不得入于城市。为此事故，一年一月，或复永断。所立约时，事各有相貌故也。
相貌中，引论。彼论凡约年、月、日、时所制之法，皆名时量。次引解中，举事显相。不入城市，释上决事。一年一月等，释上及时。事有相状，时有分限，故得是名。
二者，单白羯磨。但作一白，不说羯磨。解云：唱所立事，令众同知，名之为白；问听不遮，名为羯磨。据如此解，若僧时到前，名白；问和僧忍听后，即是断决，故成业也。又云：若唱所立事，不问听许不遮，亦称单白羯磨。如今僧中打木和白，一唱便定。
单白中，初标论，次引解。初约白法释。不遮即忍听。据如此等，疏家准判，祇就一法分为两别：告众名白，成业名羯磨。又下，次约唱告释。
三者，中间羯磨。谓单唱白一分，羯磨一分也。解云：唱事、问听，皆不具足，在单白、白二之间，故曰中间也。如前僧祇求听之法。
中间法中，初据论，次引解。指如僧祇求听者，彼受日事讫，正用此法，云：大德僧听！某甲比丘于此处雨安居。若僧时到，僧忍听。(此即白一分，所谓唱事不足。)某甲于此处雨安居，为僧事、塔事，出界行，还此中住。诸大德！某甲比丘为僧事、塔事，出界行，还此处安居。僧忍，默然故，是事如是持。(此谓羯磨一分。不云忍者，默然等，即问听不足。)
四名白二，五者白四，如常所解。
四、五二法，大同当部，故指如常。
又云：后二羯磨，唯僧得作；前三羯磨，三人已上，若作通成。准此，单白一法，既有问听，云何非僧而得秉御？大德僧听！言何所属？今通其旨，三人和白。初则改辞，余文准用，义亦无爽。论通三人，岂不然乎？
会通中。初引论。相貌一法，别人可作，单白中间须僧秉御，那云前三通三人耶？准下，决通。初叙非理；今下，正决。初改词者，改大德僧作诸大德等。
大门第三，明缘成相。九种法辨，皆具十缘，如下文说，竖义者引之。此明
大门第四，显成非相，广如下文，至时当解。
三、四两门，即成坏相，并指如后，法后合辨，故略标之，嘱令自引。竖义者，即讲解之师。
四分律删补随机羯磨疏济缘记一之一