四分律删补随机羯磨疏序 (2/2)

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。详光师即用谛本，但加义注，故云准义。首云三藏者，即撰号自称三藏法师。四、引缘者，谓据律缘起，即隋朝法愿律师于并州撰，兼出章疏，并汾盛行(已上三本并亡)。酬下，次对校，为三。初四句通示诸过。酬即是对。成务纷纶，谓事无伦序。增减繁略，言不得其中。如受日乞辞，或加不加；解戒场法，或出不出；分亡物法，或二或三；作法成缘，或六或七等。增则成繁，减则成略。又可增减约法，繁略在文，互见得失，言未全是也。二、别点得失。单翻中，彼无注释，故失文旨。复不辨缘成，则羯磨纲要在文不显，故云包举难寻，此本全失。后三则兼得失，并上句纵与，下句夺破。易惑谓前后不次，使人迷乱，义见上文。爽亦训失。光师之本，或用他文及加自义，并无标简，谓之藏迹。参混圣语，故曰可嫌。今家不尔，引文约义，一一标显，即羯磨序云：律藏残阙，义有遗补。故统关诸部，撮略正文。必彼此俱无，则理通例决。并至篇具显，异古藏迹。别见谓所见不通。并下，总斥无用。随事寻诵，谓机生取用也。臧否冥然，谓如非不辨也。不堪依用，故可卷收；不足凭信，故殊龟镜。龟辨吉凶，镜分妍丑。殊犹乖也。

    又依本缀疏，广引游辞，附文摘义，鲜逢其器。逮于近世，继有作者，盛解律文，空张辞费。至于行事，未见其归，抚务怀仁，实增劳想。

    缀疏中二：初斥前代。游辞，谓非要之言。附文摘义，述疏之体。能此撰述，实难其才，故云鲜逢其器。次斥近世。初二句，标人。逮，及也。次二句，叙非要。至下二句，明失本。抚下二句，示伤感。辞费，谓言辞过实。(曲礼曰：无辞费。)抚务，谓惜其正轨。怀仁，谓悲于来学。劳想，谓积念成劳。此见圣心为物之切也。

    今不揆庸昧，试纂圣言，削彼繁芜，增其遗漏。具依正量，傍出行用，各显部类，仍随义举。指瑕则知过宜改，摘理则思择有踪，时务则广树厥仪，同废则略题名相。

    明今中，初科。初二句总叙撰集。揆即训度。对下圣言，故云庸昧；未敢自许，故云试纂。纂即集也。削下，别示文体，七段。初、示删补。繁芜遗漏，义见上文。二、依正量，谓羯磨文句，一无加减。三、出行用，即诸篇布设行事次第，对本羯磨，故言傍出。四、显部类，谓集成十篇故，或可所引诸部，并显名题。五、随义举，下文标云义设等。六、明取舍。指瑕者，下文破古，皆标有人等，知过宜改，令舍执也。摘理者，谓取他所长。思择有踪，谓考校得实也。七、明随机。时务，如受结、说恣、衣药、受净等。同废，如二大界、三小界，忏上三篇罪等。下并标名，不出其法。树字上呼。厥，其也。上之七段，若合题目，初是删补，末示随机，中即羯磨。又复一一反古所集，对前可解。

    本虽行世，于理未陈，故复相从，勒开文义。

    出疏中初文。上句指前，次句起后。理即是义，随文披释，故曰相从。勒，犹析也。

    余老矣，恐徒移日??，妄损正功，耽滞无益之辞，以送有涯之命，诚不可也。大集法行之言，律颁常一之教，此而不审，余竟何言。

    次科。初叙惜于时功。大下，次显审其宗旨。若唯循旧，一则虚费，二乃乖宗。斯疏所兴，深意在此。准下批文，贞观九年创制，将近六十，至二十二年重修，已及七十，故云老矣。前着后加，皆未可测。??即日影。无益辞者，诸古疏也。有涯命者，报有期也。(庄子云：吾之生也有涯。注云：涯，限也。)大集第七宝女品云：世尊！云何菩萨修行法行？佛告宝女：菩萨不舍亲旧，知恩报恩，怜愍一切，修于忍辱，难施能施，慈心护戒，思惟善义，护持正法，善护众生，净身口意，清净其行，乃至勤修六波罗蜜、四念处、八正道，是名菩萨修行法行。四分大小持犍度云：初夜后夜，精进觉悟，若在昼日，若行若坐，常尔一心，念除诸盖。颁，赐也。经称法行，旨在修行。律制常一，意存摄念。苟不体此，则失宗要，被物无功，终成浪述。故云此而不审等。仍知今疏专被摄修，讲学讨论，勿忘斯意。

    所题昙无德者，中梵本音，唐言译之，名为法镜。部谓党类之别名，运起正法之初位。四分即说之断章，言律乃行所诠教。对彼繁略，故题删补；对彼潜务，故曰随机。羯磨天音，人翻为业。凡百所被，莫不成济。且开大略，广要如后。

    释题中三：初释人名，次释律号，后释本题。初中，亦云昙摩德翻。法镜者，戒疏云：能照达万法。亦云法正，明慧卓朗，除邪倒故。亦云法护，兴建正法，不坠于时故。(或云法密，又名法藏。)党类者，约法则指其部文，就人则约同所见。运即是时，正法千年，佛灭百年，便分五部，故云初位。律题中断章者，四度传文，一部方就，随说止处，即为一分，故云断章。断字上呼行所诠者，所即语辞，别于余藏，故曰行诠。本题中对彼者，即指古本繁略，义见上文。潜务，谓时所不行者，如二大、三小、谏治、悔重等法，古皆备出，今本但存现行要用者，故云随机。机即弩牙，喻其要也。羯磨翻业，下文具辨。被事成济，即是业义。且下，结指。上句通指前序，或云别指释题，下句示后疏文。然业理幽微，一宗枢要，寄兹略示，启悟来蒙。且夫诸法常住，则知真妄同源；方便随宜，故说从真起妄。真理本寂，清净湛然，不守自性，从缘发动，动即业相。动之不已，炽然粗显，变起世间众生国土、凡圣因果、一切诸法，此理事相对以辨业也。又于一心中派出诸业，六凡为染，四圣是净。由诸众生迷理起妄，随妄兴业，流转六道，则为染也。有能觉悟，反妄归真，修解脱道，起出诸有。二乘之人，名无漏业；菩萨及佛，名大悲业。对望六凡，通名为净。此约染净以明业也。又三界见、思、无明烦恼，并业所成，无别有体。涅槃云：业作烦恼，烦恼作业。三界六道一切苦报，皆酬往业，业成于报，报体即业。故知业积成惑，业变为报，三道轮转，无非是业。此约三道以明业也。又业由心起，心随境生，境既无量，业亦非一，所缘虽众，能造唯三。身、口是具，意为业主，意即业思，思即行心。是则一切善恶业相，皆心所造。此约心境以明业也。又三毒所起十不善行，是三途业；谄诳强狼，即修罗业；归戒、布施，即人天业；无漏八正，是二乘业；六度万行，即菩萨业；无缘大慈不思议用，即诸佛业。如起信赞佛偈云：最胜业遍知等。但六凡迷业，三圣修业，唯佛证业。故知业者，遍该十界。或云三恶、三善；或云四恶，人天为善；或云六凡为恶，四圣为善。此约因果以明业也。又五阴中，一阴是色，四阴是心。识、想、受三，悉是无记，流入行心，方成善恶。就此行心，复分三性，善恶如上。无记业者，痴狂、心乱、睡眠、误妄，悉无记业。善恶二业，招生感报。无记业者，不能感报。或云不招总报，亦感别报。如成论梦中造业，五分梦中结五吉罗之类。此约三性以明业也。又大小两乘，经律论藏，教相所诠，唯戒定慧。当知三学，行之本也。教由生也，行即是业。诠行成教，是则三世十方一切佛法，无非诠业。此约教行以明业也。又十善、五停、四弘、六度，一切观行，并化教业。毗尼所诠，开遮轻重，一切律藏，并制教业。化据理性，理有顺违；制就教法，教有持犯。此约化制以辨业也。又总括一化，三宗不同。一、明受随作无作体，如戒业章三体差别。二、随行持犯，成就处所。有宗动色，假宗重缘，圆教瞥念。若持若犯，并准此三，以为分齐。此约大小以明业也。又杀、盗、淫等，身口非违生死根本，方便正念，护本所受，名止善业。?、勤三业，有善起护众别等法，名作善业。违止名作恶，反作名止恶，即止、作二犯。此约止作以明业也。今此羯磨，义翻为业，名通体局。且用十门，一一简辨。则临机秉御，莫不成功；主教传通，了无滞碍矣。