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; 当量下。准上僧私之机。转变义势。亦无妨也。问下。受半月。云受过七日法。十五日出界外。今受一月法。何不言受过半月。一月出界外。而亦言过七日者。答如文。答下。既牒十五日。故须数满。若一月既不牒日数。但齐一月不问大小也。
准下。准白中缘非。但余过之一字。十诵下。事钞云。十诵令五众受日。五众边受。准此当众相共作之。今若比丘对沙弥。则文非可用。口告。谓心念已口告云。今受七日往某处。汝当知之。本二。在家时妻也。
因中彰果。使将来不得净果。故说为难。明了下。彼云夏月安居。有八难因缘。令弃舍安居。而不犯罪。一王难。二贼难。三人难。四非人难。五??行难。六火难。七水难。八梵行难。亦不得岁。古人准此。何用更论有夏无夏。接界通收。即舍此结前也。四律中。四分僧祇义含得夏。中间通漫。寻文可知。博易。梵行难也。
又下。此师谓安居与夏。两义自殊。若破安居。夏法不失。为夏以修道为务。今若出界。修道不辍。名破安居。不破夏反前。即不觅安居处也。前后。即成前后安居也。夷平也。
为重此和。即敬重此和也。以僧和故。众法可举。不尔疾灭正法。故开自去。至意。即父母等。至意留也。道断。水陆道断也。
高齐下。即北齐高氏。置十员僧统(即法上洪遵等)用统僧尼。时[(上/示)*余]昭玄寺。谓之昭玄十统。昭玄。即昭玄司僧尼。本系鸿胪寺。至北齐系昭玄寺。至唐延载元年。方[(上/示)*余]祠部司也今谓十统断言得夏。
○释自恣法篇第七
心性义开。谓一夏修营。不独七支清净。抑亦心性开明。陶冶。战国?曰。范土曰陶冶。谓镕铸也。尸子云。蚩尤造九冶。精灵。即精神。紏治。即纠弹治罚也。
摄众僧。彼此举忏令净。即成相摄也。善恶相化。善为能化。恶为所化。不孤独。犯已在众外名孤。今若悔已。可入清众。故不孤独。苦言。谓举治谪罚之言也。无病。无破戒病恼。忏悔则安乐也。喜悦。先时有罪故忧。今悔已无瑕故喜。
何事乖越。谓不顺教也。生知。谓生而知之者上矣。今既少故。必须良友之琢磨也。岂圣人乎。言岂非圣人乎。苟涉理稽道。则语之有益。岂以杜默为善乎。白羊。谓哑遭杀至死无声。空自狠戾。今比丘不可尔也。故下。佛立法制。异上外道。令夏竟互相捡挍。有罪无罪也。
中下。中间若舍抱非法者。非三乘之道标望也。抱过生年。怀抱过衅。以度一生也。
少事不语者。语多故过失则多。今以方便诫止故。亦须至布萨时。共相问讯。咒愿。即随时回向发愿偈赞等。折伏。如行梵坛法等。亦非经久无犯。无违僧制罪也。
大同说戒。即集僧布设等。各有所为。律云。僧十四日自恣。尼十五日自恣。此谓相依问罪。故制异日。及论作法。三日通用。克定一期十六日定。
今下。斥非安居。已显十六日明相出。方满九十日。古下。纵欲依古十四日解夏。须不得侵十五日明相。又须坐守日满未得即出。十六明旦出界。方无破夏。反此名非缘。以不及夏竟故。
柔软不以粗犷者。类上亦合有二句解之。又慈心上亦合标云。慈心不以瞋恚者七字。方接慈心。慰拔句。必传写之脱也。威仪经。即三千威仪也。五人。要只差五德。但前后秉法差贵。互入僧数故。
既犯清净。谓既有犯。先忏令清净。方可受尼露罪。前解。即尼请教诫中。如钞。彼云僧各在地上。敷廗而坐。以是互相举过处床。慢相不绝。不度者。谓惑业苦海无不度也。
大德。据钞中。大德下加一心念字。下应上法。下属自己。上属众僧。一途释其大小。以上且言小者。长老。舍利弗称长老。显是尊故。大论。舍利弗目连。为佛左右二面弟子。又法轮大将。故知尊也。阿难居后。故称贤者。小己。言五德小于己也。为可对称为大德不。如钞。彼注云。此僧祇文是也。
二略。即二说并一说为二。若三说者。不名为略。所以须白者。四分云。若贼等急难。不可闲缓者。五德至上座前。互跪白言。今有难事。不得一说。当作羯磨。各各三说。文云。大德僧听。若僧时到僧忍听。僧今各各共三语自恣。白如是。二说一说皆须单白。以此自恣不对五德。进不无由。故须羯磨。令众同闻。
不受第五人欲者。以四人无只差五德义。既不秉法。无以受欲。以欲正应众法表心无二故。说己心行。通包三业。云清净故。即法。言即此自恣之法。通该一化。故曰十方同遵也。钞问云。对僧自恣云是罪忏悔。对首心念。皆云清净者何。答僧中通有治举之义。加法容得。具足别人。虽有治举摄治。未能得尽故。但言清净举心应僧。
约夏量德。须满二十夏。及具十德也。近下。指妄行。今又绝闻矣。
○释诸衣分法篇第八
济缘。以迦提一月五月。正为受利。助外资之缘也。福下。令彼施者福不生。于良田翻成污泽。故曰非地。通局。如二种僧得曰通。二种现前曰局。
五利。畜长衣等五。除下。离一月五月。外为施塔。因施塔故。有物施僧也。留过安居。意欲在时内受。准下。既云作非时现前僧分。此但随施者心。若为赏夏劳。须在夏末受。若不为赏夏劳。一年之内俱得受。如文。如下六科自解时。现前夏竟。施此界僧也。
二下。不为夏僧。但随本界僧施也。二部。但合施此处僧尼为异。与前略同。不须下。既施入有限。不须作法限约也。当时。即现受时。随家随界。言家者。此约召僧。至本家坐夏时竟故。施界则通僧界中。堕筹。以好恶相参。令不见者掷筹而分。
二种僧得。即时僧得非时僧得。随一月五月内皆得受也。随处。此界彼界也。随人。要普集僧也。但及得羯磨声者。皆得其分。展转者。先差一五德。以秉付分。以缘中牒云。僧今持是衣物与某甲。当还与僧故。余下。四人作对首分。一人作心念分等。半分者。将衣物相参。大分二分。彼此得已。各作法分也。
四定。古谓一者时定。唯局夏末。二者处定。在此界分。三者人定。坐夏僧方得。四者法定。直尔摄故。若留至非时分者。须作法也。
若下。古自立难。若云定者。何以律令相待。谓有缘出界。令相待分。不尔应嘱人取分耶。答下。以出界比丘。元此界安居故。合同受施故。兼有夏劳故。后来。即别界来者。既非此界安居。又无夏劳。则不得分。故云缺他二义。
何下。反是时现前。故下。此约界中无人。开心念受。执衣加受竟。外来无分。为己作法故。以此证知。要须作法。一人尚尔。何况僧耶。受持净施者。俱显有法隔故。又属己故。不尔后僧得。
初位。即将檀越施亡僧物。立为初位也。就前。即檀越施时。及非时。即时现前。非时现前。各有一部二部。僧下。又于僧得施中。亦二时僧得。非时僧得。常住处。即现布常住饮食处。约界。齐此界分。随僧外来。亦沾分也。此下二门。即约界得。并随僧得。亦各有一部二部。僧一人心念法受。二三四人对首受。五人作展转法受。就二下。即第二二部僧得中。对面。对二部僧面行施也。二互施者。施僧无僧尼得。施尼无尼僧得也。第二。即上初位分二中。当第二也。
三众。尼及式叉沙弥尼也。今既无故。僧全取分。二众。僧及沙弥也。既无尼全取分。所下。释注中僧多尼少。分作二分意也。僧义不异者。同是众义。又生福等故。恐失福缘者。令彼施生。失生福之处。故大钞云。莫非俱是福田。故二众互取释。僧下。点注中所以名僧得者文也。寻之可了。
西梵下。如末利夫人。施僧布萨钱。大师云。准义付他。以比丘正制捉宝故。非是衣相。即未成可着衣也。治轻。望未犯重故。夺行。即夺三十五事中。五五夺其供给也。若亦忏残中亦夺行。何以开之。将残下答通。
沙下。释注中。沙弥等与文也。僧因相假。以大僧之因。假沙弥以成故。行缺。未满无愿毗尼故。异部。即五分。所以下。若据钞中。大师义断云。准此诸部。二种现前等与。二种僧得。随僧和合与。
守下。大钞云。沙弥净人。四律并云。若僧和合等与。乃至四中与一净人。五中与一安居。释上时义。各取分。释上现前非时。简夏安居也。
随人。亦是释上现前义。夏劳。释上时义。作法。释上僧得义。
如钞。即二衣篇。轻重仪。为大钞义窄故。别卷流用。欲断轻重。当究彼文中十科义。讲者随科口消可也。
○释忏六聚篇第九
五浊。劫见烦恼众生命浊也。瑕疵。玉病曰瑕。人病曰疵。是何位人。或净心地已上方便。具造诸恶者可也。不然。自贻伊戚也。知何不经。谓三途遍历也。孰难。言自己甚易遭苦也。同舟。周易略例云。同舟而济。胡越何患乎异心。
非下。以诸法本空。而不了故。执之为有。随下。随执有故。便计我我所彼此之境。然后起种种业也。心变。三界唯心。万法唯识也。则知一切境界。皆是心变。今若见境。即见自心。由不了故。妄谓外物。是自心度自心。返成缠缚。既了因从妄起。感后妄果。当须息妄。使复于本。在次科明。
种类。善恶种族流类也。相续无间也。苦世法。谓是世界不安之法。非出世净法也。惭愧。涅槃云。有二白法。能救众生。一惭二愧。惭者自不作恶。愧者不教他作。惭者内自羞耻。愧者发露向人。悔往。悔已往之业也。与下卑敬同。但卑耻折伏为义。忏字后立。以此方字书本无。乃后人立耳。不造新。由悔往故。不更复作新业也。已起无缘者。谓知是妄起故。此推往业也。当下。推新业。双下。缘对往过。续对新业。由今忏故。使双碍不相续也。
业定。彼十地经论说。有黑业白业不可转。彼说有现报生报后报相故。既说有报。则业不可转也。罪则非有。上智达妄故也。下句反之。则报定不亡也。三时。初中后也。遇缘。即遇善知识。教令忏悔则可转。有从无转。重从轻等。行除。以善行除业故也。若时报俱定。第二俱句。阇王。即阿阇世王。以杀逆故。转地狱长岁重业。作人中七日受等是也。若时不定报定。第三句。及时报下。第四俱句。
问下。意谓所作恶业已谢。体同于无。何言忏悔可灭耶。悔有。即罪因种子。已成就故。乃行忏耳。非悔往昔已谢之事。断伏。断是永断。伏是暂伏。未知何耶。
经下。经即涅槃。论指佛地等。易夺下。但暂转易抑遏耳。方伏不起。此伏是正断之伏。非暂伏之伏。随至治际者。要修三种理观。始得治灭性罪之边际也。故大钞云。篇聚依教自灭业道。任自静思是也。依法。即律修事忏也。
解惑。修理观融荡也。与事。修大小事忏也。有行。有为行也。对下。理忏是空行。若上。要须上品业。起上品极重心忏也。
下解断上惑。谓以下下品智。断上上品惑。用上上品智。断下下品惑。由上上品惑粗浅易断故。但用下下品智断之。下下品惑微细难断故。用上上品智断也。如诸见。即身边等见五利使也。无始世来名为重惑。凡夫迷倒。不知为非。故云谁谓是非。作意下。谓见道人。以无漏智。推穷寻究。断三界见惑。一见永见如析大石。一开永开。不可重合。七学人。即三果四句也。方便胜智。要入见道。发真无漏也。藕丝。即细微难断故二相对不同者。即以事理业惑相对。明强劣也。业下。能招未来苦果。故云生因中强也。谓一业引一生。多业能圆满也。惑下。以见思二惑。正障解脱。若修理观。惑障方除。此乃集因中胜耳。
忏业。但有修事忏身口业。是俱有也。有二相除。即事理两忏。以除业也。有下。谓六聚各随篇忏。是轻重不同也。能下。谓能修理智。体无碍故。是空所断。业体现行故。是有霜焰不俱。霜是冷性。焰是热性。喻理忏时。恶业不俱也。经云众罪如霜露。慧日能消除是也。
随牒下。修事忏也。断下。理忏也。四住。思开三界。见合为一。故成四住。又三界无明。通为一住。即成五住。今若断者。先断见思。方断无明。
如下举例。如醒一隅。则余三隅。亦可知矣。故曰类遣。忏下。即律修事忏。谓同篇合忏。异聚别悔。如下。锯木则片片自殊。斫树则斧斧随异。若下。如防未起非。例同断惑。初篇易防。如粗惑不待胜心。小吉难防。如细惑要须勤守。
妄下。谓真如随缘。妄染成垢。垢染□体。不离自心。故云知垢是心也。意言下。外尘本无。第六识中意言分别为境。今若息者。尘境自遣。如文。即下别示行法中。第五如教明证一科是也。
万五千佛。据佛名经中。各诵一遍。或一礼等。阿弥陀。此云无量寿等。以有愿力。接念佛众生故。大师勤修。罗刹。如人娶罗刹女为妻。后食其子。将及于夫。喻不善心修行。但存得利。为利所害。亦如是也。
强缘。即圣境目前。以佛身遍一切处故。又净心诫观云。佛毛孔中。岂容屏过。但下。言行人但不能至心故。所被无验。若下。惩劝心口。心缘口诵。功则大矣。如下。彼约忏时。当自说己名。及彼造恶耳。
福始。从今起忏也。罪终。愿期永断也。结心。结契不坚固也。或下。或于梦中见尘境。或于觉时见等。岂非妄心所变耶。若是下。简非魔境而元是妄。由汝未出魔境故。显是妄起。今又妄着。故曰重起倒耶。本即非本者。若不知本所起外妄。元是本心者。何能静于妄因。又识了此复遣。能了之心亦不可得。若复执者。斯又成妄。若不尔者。逐妄欣庆。还复是病。故劝早须明练。俗下。此仲尼之言也。周易系辞云。大衍之数五十。其用四十有九。王弼曰。四十九数之极也。人终于此得不觉乎。
对下加四。谓对下座。应偏袒脱革屣互跪合掌。若上座。应加礼足。如前。指第二卷具仪中。
同众。一和合众。同戒。受随同也。见者。同一正见也。命难。恐带罪而终。开与同犯者忏。四篇除夷。以是断头故。虽开忏。终为学悔沙弥。相及露地。须申手相及具足。或对首。或羯磨等。言教随罪大小。要须具也。
及呵责下。第二句多身修业。显非一生能修大乘忏也。远通说者。无生唯识理观。可言灭也。况地前三贤。犹有分段生死。故业不云也。
增上忍者。即上忍位也。相似。以入道方发真无漏。不堕恶道。亦不受女报故。俱舍云。忍不堕恶趣是也。成实下。引证不受总报也。世上正见。即相似无漏故。故下。如增一云。大目连乞食。为梵志所园。瓦石打骨烂尽等。又鸯掘摩罗。已证无学。尚有狱火焚身。是以业能随逐。至圣不免。但断总报恶业。别报不亡。
作善。三界福善也。金丸。此虽贵重。有烧手之患。人天之福亦复如是。无记。不善不恶也。慢习。无敬相也。作何物在者。谓于六道。未知何处受报。故下云终尽百年。恐同禽兽也。
不乐为罪者。专精不犯人也。叔世罕遇。故云何由可逢。但下。即犯已能悔人也。或惧犯而思忏。亦末世所幸也。事犯相互者。即犯事与犯法不相应也。又明白心有犯。迷忘心无犯。今并不达也。滥褒过分下。褒者聚敛之称也。谓轻重之罪。同云一切所犯者。悉忏悔也。或对下。说受忏人非也。痴教。愚于教也。与夺。识罪受忏名与。反此名夺。非数。自有重过。不入僧数。安坐受忏。又不分足别之相。通名能所俱非。
今下。先既妄造。今亦妄灭。覆下。先覆今露。并由心也。营营与纷纭。皆是妄业不安之相。斯下。言上是语言。要须心行了达。斯实非易。故曰难矣。非下。言已虽非圣。当学圣人之所修。语云见贤思齐焉。两忏。大小事理也。
伏业。此伏是暂屈伏之伏也。如石镇草伏故不起。不同前理忏永灭之伏也。家大。趁去还来也。力胜互起。善心胜则恶不起。恶业胜则善不生。故须常远常照恶业。方不得便也。故下。即俱舍论中引经。种顺解脱分善人。闻说涅槃有德。生死有过□泪流毛竖也。燋业。如种子燋枯。终不生长也。
故论下。俱舍云。声闻修行。利根三生。第一修声闻资粮顺解脱分善。作五停心观。别相念观。总相念观。第二修声闻加行顺决择分。作四谛十六心。抛缘减行等。第三生起智断惑。入于见道。六十劫者。初二十劫。修资粮。次二十劫修加行。后二十劫入见道。正理论举喻释云。初位如下种。次位如苗成。后位如实结。
无润。不润行人。于三界受生也。自下。此约大乘说。三贤。谓位行向也。分段。即有分段生死身在。故曰未亡。暖顶。四善根中。前二位也。以此二位所修善根。皆有退动。如调达是暖位人。后造逆故。至后忍位。方无退动心。
须依理者。常修习大乘三种观也。逐事。即六时行道。护持戒行。此皆事也。事理双运。卒尽一形。鞭?其心。十方下。举五悔也。文少发愿。
重逆。即四重五逆也。毋固毋我。谓出论语。彼具云。子绝四。毋意(以道为度故不任意)毋必(用之则行。舍之则藏。故无专必)毋固(无可无不可也)毋我(唯道是从。不有其身)。儒教尚乃抑制我心。而从于道。贵无我执也。况出家者乎。不可虚言无我。而无实行也。识业非有。盖目有病。空则有花。花□实非也。分下。谓分见真理。分际妄业也。如磨镜者。不了实业非实迷于理忏。如世磨镜。不及顿明也。
不识其畔。畔田界也。言不识理忏之限齐耳。若乐下。如律修事忏。但除违制罪。业道不除。又修大乘事忏。业种未除。果在有漏。若修理忏。是出世无漏之福也二观。即人空法空二观也。对我下二句。释人空。谓以推柝能观之智。破色明空。但见虚妄。构立我性。何在观至极微。分别不可得处。留一邻虚。故云唯见是尘。至此名为胜义也。对阴下二句。释法空。谓观五蕴之法。本亦空寂。一一推求法亦有。故云但唯名色。求人下结示。既能柝色。见人法二空。乃小乘性空行。事生灭观也。
空识为本者。即相空唯识二观也。观境心外语相即空。犹属粗浅。了境唯识乃后深也。谓大菩萨了境非境。体唯是识。是知三界唯心。万法唯识。如别指。凡圣行法中。
结正。即夷残等。当聚别类。即六聚中。各有种类。如摩触是淫种类类等。深褒。褒聚也。谓将别篇聚。而同忏也。此除疑者。恐言不学不知故不犯。所谓不以无知故得脱也。以下。若常怀持奉。不忆而犯。此方开耳。
违愿。初受时愿心也。不下。由不学故迷。非心迷也。心不缘境。谓不缘着正境。如人作杌木想等。乡下。如缘初识。谓非人境。是不学故不识。非曰迷心。源下。虽是不学之人。本迷故境想亦开。持犯云。但迷非学了故。佛一切开。又岂止学人耶。故云斯亦免也。
止免六聚。只免违制罪也。终须慧观。即业道。任自静思也。如上。即前云增上忍中。相似无漏。恶道女报。方得不受也。
道犹尚可。言此生不得证于圣道。犹且庶几。尚可当来之报甚畏。故云奈生报何。阿鼻脂。亦云何鼻至。梵音转也。
都无覆。今师约正忏时。无一念覆者即开。不同古人从犯后无一念覆方开。覆缘不成。如有迷忘等是。或有下。出古义。若下今斥。未必如缘。如须提那子。因本二犯故制。岂可后犯。亦约本二。故曰何问新旧。
对下二篇。言此须尽。露下。得将一乞。余未尽忏者。亦开。若生。如人之再生也。戒身。即戒体离合。或各别行覆。或将覆衣长者。总行俱得。蹊术。蹊小径。术亦道也随夜。谓随逐夜结□随隐日。或一日一夜。乃至百夜。或从清净已来。一二年等行。补昔日之覆也。伏。折伏也。勖诫也。以见下。释僧喜意。罪易。言犯罪甚易也。根本。若望前覆藏等行。此残正是根本正障。障于清修也。
与行加夺。即三十五事。夺行法也。抄下。若抄出排列。则增繁卷轴。故且略也。名如戒疏。彼云。偷兰名大遮。言障善道等是也。委付指文。如大钞详委是也。
必对下。显舍堕须五人已上也。贪慢。如长衣是贪犯。离衣是慢犯。又三十是畜用失方。九十是造作乖方。对证。即但对一人。单提之罪即灭也。
与人。布施与人也。舍净。要来僧中舍已。方可布施。舍遣。舍财遣着也。非染。谓非法染污之财。不可作三衣。数数下。即着着结罪。欲使行人。离罪缘也。五种。即注遣与人。乃至说净等。
三境。即注中僧若众多。若一人也。问下。上云若欲洗忏。非别能除。制僧为境。对之生愧。能绝后犯。今对别人。何名殷重羞愧耶。界还僧法者。界内有僧。还须对僧作法。无人方开。唯制下。若唯制对僧。不开别忏者。能忏之人极多。所忏之僧难得。思忏成净无由也。故随下。即随方所。有僧对僧。无僧对别。如现下。释同犯义。各有所集。随自然法界集也。
如上。即前辨僧体中。对别尽集者。虽许舍财对别。亦复尽果集人。忏罪别众者。谓制舍财。必在僧忏罪。但对一人也。
有人下。此师要舍财悔罪。俱须在僧。以因财而生其罪。舍忏当须符合。岂可舍财在僧。舍罪在别耶。彼人。即初师。因舍即忏。谓因舍财在僧。即席忏罪。既在众中。忏主不敢辄受故。秉白和僧。不妨其罪独对忏主一人。故云故罪别除。若财事用尽者。今财体既用已尽。但忏本堕。何须更集僧耶。
前人。指次师。谓圣制于戒本中前列者。只为此罪。乃因财事贪畜。及慢情过。固重罪。亦须僧忏也。如下。举例斥非。若云衣财用尽。不可对僧。且如绵衣斩坏。宝对俗人。并舍非僧。何故悔罪亦对僧耶。
若尔下。云蚕绵二宝须对僧忏。何故律中不别出。答下。以前衣事。对僧而舍。遂说对僧悔罪。今此蚕宝舍。不对僧故。律略其对僧舍罪之文也。岂可文略。便不对僧忏罪耶。本律既略。故引十诵多论之文。并制僧中明矣。
若尔下。舍堕之罪。制必在僧。未审单堕亦通合忏否。答下。谓九十设因财事成犯。与此三十贪慢之心有异。约心则轻重两分。约罪则同是一堕。故许合忏也问下。约罪既同。何分轻重。答下。三十贪慢之心。作业既重。故制舍财舍罪舍心。心若不舍。二舍不就。故对胜境僧中悔也。约罪约报。岂有其异。并用三说对悔也。
二定受衣。顺下解文。合在第三。列文倒也。二离。即聚落一宿离。兰若六夜离。六年作新卧具。未满六年。持不揲坐具。俱下。凡是受持者。则不须说净及舍也。
隐囊。谓合缯彩作囊内软物。于中以隐靠也。轻重仪云。隐囊如意正作隐。屩??(上音脚即草履也下音末即壮袜也)尼衣等。取贩卖余衣也。皆为有过。不应净法。
主无。即所寄物人命过也。边表。谓边方无人可对。听入手十日后。方有犯长也。亦得共分(去呼)。谓二三人。共有一段之物。既未分破。不知何者属我耶。
本不净财。以不净故。设受不成。既不成受。离亦无过。故不须舍。为界下。出四碍也。上定三位。即定长财。定余舍。定受衣也。随处各舍。以彼此皆是僧故。又有重还义故。不须集也。
舍心净。由作决舍心。斯成净也。还衣未说。谓众僧还衣竟。未及说净。还见遗忘长衣。通皆被染也。皆依后舍。但将后忘者入舍。不染已舍财也。
两犯。初见忘财。便谓我物。即是贪染。一犯也。辄指施人。不将入舍。二犯也。问下。实有遗忘之财。而意谓无。律开成舍。界中有僧谓无。应同成法。答下。衣财非情。不碍成舍。界内有僧。心自谓无。失于捡教故。不可一例也。须宿净心者。要经宿还也。得罪。犯缺衣坏仪之吉也。量时。或僧难集。当席还之。钞中。指忏六聚中。故论指多论。如注所引。三相。衣舍悔罪心断。远行。谓忏罪比丘。忽有远行之缘。亦听即席还也。非望送者。谓心非所望。彼忽自送也。
文成舍意。若无舍心者。僧不还彼。应须犯重。由彼舍故。僧但犯吉。故下云舍财用非重是也。乃本律分。通大乘五义之一也。
请主。即请忏悔主。立誓要期。要即期也。用尽。或坏或尽也。虽无衣财可舍。忏罪亦从僧乞是同。故曰本罪亦随牒入(初师谓衣财用尽。心忏本罪。则同九十。更不须集僧乞忏。此文照之。欠僧之义为正矣)。上残。释上有残段不舍之义也。
多下。虽牛嚼等衣。或有尺寸须舍。上引十诵五分。火烧等衣。不须舍者。必是碎坏不入尺寸也。受用犯衣。谓受用犯舍。随诸衣而吉罗。今将吉罗与堕罪同忏。此僧祇异聚许合忏。有人依诵僧祇。故云不成。以下。正出四分。异聚不许合忏。
多列。指注中委引律文。为今世人。多言所对但不同犯。亦开受忏。此古义也。同犯不同犯虽殊。非净之境是不合向彼忏荡。必兼命难。方始开耳。此今义也。以经下。明闲缓从容之时。不得向有犯者忏悔。当须知识清净之者。能生我之胜心乃可耳。
岂唯前境者。言岂独前境是净。抑又行人对之。使发其胜心耳。且如僧残。尚须多人为胜境。方发行人胜心也。必欲下。欲往彼忏。卒乃横尸。虽未及忏。许成清净。此乃托彼胜境。因心又督也。准此下。谓内关于外境。境胜心殷。则其罪可灭也。及此徒行忏法。罪无由净故。不可不选。
具兼偷兰者。以忏偷兰。亦请忏主故。非有谓有者。此说能忏之漫也。覆说二过。覆即覆藏。说即说戒默妄等罪。犯者无知。非说不晓。谁具生知之理也。三品为本。即上列根本覆藏说戒默妄。及着用犯也。九品。谓于上三品上。各有初夜覆藏一品。并随夜展转二品也。先忏方便。即六品吉也。二覆。一根本覆藏。二默妄覆藏。并着用。共三品也。如钞。即忏篇。若捡下。凡受人忏罪。先须捡问覆藏等罪有先忏。无则但忏本堕。故大师云。勿诵常语。令他繁愦也。答云善立誓也。名实实即体。谓依文谨诵。即失所犯之名及罪体也。恶数。破戒之恶。恐及非数。今不惧罪。责非数之过。故说无耻。故曰覆堕下世无几。
如文者。自责是第六。答言尔是第七立誓。别过。私过也。明。即明日也。轻他。即召僧也。别业。各自有缘也。
四句。一多而易集。二多而难集。三少而易集。四少而难集。知识。彼之亲友也。如论。即多论。畜心断当日得财是也。无累碍。即舍心断也。两指。即注中两指同上是也。
虽有财事。即九十中。亦有因财事犯者。但非制舍耳。
○释杂法住持篇第十
流通者。流行通衍正法。于万二千载。使不坠于地也。凡有五种流通。具如戒疏。裔。衣末也。叶。枝叶也。通目末世比丘耳。佳运。释迦一化之时。末分。三分中此当末也。
念法。如念日月。是知布萨远近。缘身而求。即收食处。乃至康羸等五。次下。释种俱名念义。除盖。盖则通收五盖等。前后。前即食前。后即非时。表非法相。表去非就如也。
道素。素谓清素。或可作表。后缘。即听舍去别择师也。友成。假朋友琢磨。以成其器。未有不须友以成者也。写行(去呼)。写法律正行也。又使比丘依言起行也。耄。礼云。八十日耄。康成云。耄惛忘也。
泌部。即泌州。部谓部属。绵上县名。鸾巢村名。前轻后重。谓前但两卷。后增二倍。前重后轻。以前义门广曰前重。而后多略是后轻。据理下。此大师之谦也。言前后虽曰重出。据理义则未之有闻。若论附词。则始终炳焕也。无嫌下。冀后之览者。无嫌不至隐悉也。法事已备矣。
始宋皇祐三年辛卯终癸巳正月十三日于净住清思堂解毕。时年四十九。十记已成。惟愿将此善缘。庄严净国。寿终此土。莲华化生。见佛证真。广度群品。后之览者知我志焉。
四分律随机羯磨疏正源记卷第八(终)
正源之兴其来久矣。巨宋皇祐间。真悟智圆律师。草创制造释羯磨疏也。(妙通)宣和年游学钱塘。无相真教律师。讲疏多不用记。师云正源无板。写多错谬。所以不用。寻以兵火。抠衣慎水西嵓因律师。以记主传授之记敷演(记主付玩玩付因也)。其记颇详。叹乎兹文。流传经久。未尝刊板。三豕渡河。四狙从欲。加以后昆谈窥其短。不美其长。伊何徒哉。心行若是。负先德之训导者也。况平记主心慧难测。身证莫知。蕴出伦之见。彰独断之才。草创戒业二记。及诸记行世。中兴南山一宗。何异荆溪光大佛垄之教欤。(妙通)忝厕来裔。拟广南山之道。刊板行世。俾大部三记悉备。晚进免之异求。开记功成。聊纪岁月。
圣宋绍兴十八年戊辰后安居日萧山煏刍(妙通)于会稽资圣讲堂题