四分戒本缘起事义 (2/2)

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授尼众，生嫉妒心，因谤差者，为饮食故，佛闻故制。

    二十四、起自祇园。一比丘入城乞食，威仪可观。尼众起敬，数数请彼比丘，比丘不受。后因祗园分衣，彼比丘得衣，出祇园门，见彼尼来，自念：此尼数数请我，我虽不受，亦见彼敬心。我将所得衣送彼，彼必不受。我以此可作相酬意耳。念已，即以衣送尼，尼辄受之。比丘心嫌，故数向人说：此尼数数请我，钵中私致余物与我，我却不受。我送彼衣，彼辄受之。数数以此告人。人闻此不堪，因白佛。故制结此戒已，诸比丘因不敢与亲里尼衣，更加非亲里之言。又祇园分衣时，二部得衣尼来贸衣，比丘不与。佛更制除贸衣也。

    二十五、起自迦留陀夷。为一尼缝衣，戏作淫欲之状。又令莫预看，莫与人看，待受请时着。又令在尼众后行。此尼皆奉教。至受请时，着此衣，随尼后行。众居士见而笑曰：尼着淫衣耶？尼主以此白佛，故制。

    二十六起，自迦留陀夷与偷兰难陀比丘尼，在门外共一处坐，人见讥言：如夫妇，如鸳鸯。佛闻故制。

    二十七、起自六群比丘。与六群比丘尼同游人间，人皆嫌之，佛闻故制。结此戒已，诸比丘不敢与尼同行，比丘前行，尼众后行，为贼劫衣。以此白佛，佛因更制，除余时也。

    二十八、六群比丘与六群尼共乘船行，上水、下水，诸居士讥嫌。佛闻，故制渡恒河。时比丘不敢唤尼同渡。值夏月大雨，河水泛涨，水面阔；日暮，尼不得渡，在此岸宿，为贼所劫。以此白佛，故更制，除直渡，不犯。

    二十九。时舍卫城中一居士，请舍利弗、目犍连食，于露地敷座。时偷兰难陀比丘尼，与诸居士旧识，偶到彼家，见设供具，问居士：请比丘耶？请何等比丘？居士报言：请舍利弗、目犍连等。尼言：彼下贱人，若先语我，我为请龙中之龙。居士问：谁是龙中龙耶？尼答云：提婆达多等是也。语时，舍利弗等已至。尼语居士言：龙中龙已至。居士语尼言：向言下贱，今何言龙？今而后，汝不可复至我家。舍利弗等以此白佛，故制。又因罗阅城中一长者，欲饭黎师达尊者。一尼在彼家，闻此语故。时黎师达至此城，尼即报长者。长者遂设食往请云：尼报乃知。黎师达因不受请。长者以先白佛，佛因更制。故云：除施意主，先意不犯。

    三十、起自阿那律陀。时毗舍离女嫁舍卫国人，与姑共诤，窃皈本国。时阿那律从舍卫国欲至毗舍离城，彼女问尊者，乞带同去。尊者诺，与偕行。后彼夫主追至，责阿那律：有何字乎？故带人妻逃走耶？那律辨之不信，即打尊者濒死。尊者忍受，在下道趺坐，入火光三昧。其人恻然，回善向尊者忏悔。尊者受忏而去。回祗园时，自说其事，佛因制戒。

    三十一。时拘萨罗国一居士，向无僧居处，为作居处，接待众僧，但听一食。时六群比丘往彼，得好美食，久住不去。诸居士嫌之，他比丘白佛故制。舍利弗在彼得病，不敢过食，扶病而去，病遂增剧。佛知之，因更制无病过食者犯。

    三十二、佛与千二百五十比丘，游行阿那频头国界。时有沙?波罗门，车载饮食，随佛后行，以伺无供之日，当设食供众。随日既久，无有缺供之日，遂语阿难：道其本意，今供不及设，离家日久，欲将车载之物，布在道上，乞佛及僧，脚蹈其上，即为供养，吾便别去。阿难止彼，代为白佛。佛命作粥，使众僧食粥已，然后赴请。诸居士闻，听先食粥，后赴请，家家作粥，先送僧食。一大臣其日设供，诸比丘先食美粥，至大臣家食少，大臣嫌之，以此白佛，故制不听展转食。余时下，皆有因缘，不能备录。

    三十三。时提婆达多教人害佛，恶名流布，利养断绝，乃与余党之陀达多等，家家乞食，名为别众食。结此戒已，诸病比丘有请食处，不敢别众食。佛因更制，除余时也。作衣是比丘自恣竟造衣时，施衣是施主施衣，兼设供养，故云施衣时。又比丘与同伴远行，中途乞食，同伴云：同我等食。比丘答云：不敢别众食。因入村乞食，同伴先行，比丘后行，为贼所劫，故听行道时别众食。船行同上说。又瓶沙王姊子名迦罗，欲大集沙门施食，比丘不敢赴食，以此白佛，故开大会食时。

    三十四时，舍卫大村一女，嫁郁禅国人，皈宁父母，正信施食，施乞食比丘。正作食时，夫家来接。妇云：作食竟同去。乞食僧相继来，不得去。夫嗔，别取妻。又一啇人，在中途造食。乞食比丘至，分己食与去。乞食僧又至，复分与去。己食尽重造，同伴先去。彼啇后行，为贼所劫。诸比丘闻此，白佛故制。结此戒已，病比丘不敢过受食。佛因更制无病语。

    三十五。佛在祇园，说比丘一食法，叹誉一食法。诸比丘闻之，便受一食法，不更食故，形体枯瘦。佛问阿难：诸比丘何故形体枯瘦？阿难答如上。佛因听诸比丘一座食饱满，更遇五种美食及药，不敢复食，形体尚瘦。佛问阿难，阿难还答如上。佛又听僧食五种食。五种食者，饭、麨、干饼、余净肉，于此五种，随得令饱足。诸病比丘不能一座令饱，所余食不敢复食。佛又听作余食法。余食法者，彼比丘足食已，又得食者，彼比丘应食少许，语他比丘言：随意取食。此名余食法。若不作余食法，更食者，犯。

    三十六。舍卫城有一比丘，贪食，食不厌足。他比丘说其贪食如此，彼比丘怀惭，衔恨在心。异时遇食，彼贪食比丘不作余食法，殷勤劝前说者令食，彼说者即受食之。贪食比丘亦复谓前说者贪食，似转羞耻其人耳。彼受食比丘问云：汝知我足食，亦复劝我食耶？彼比丘答云：然。然则知我足食而劝者，故使我犯耶？以此白佛，故制。

    三十七。时罗阅城中节会，作众伎乐。难陀、?难陀二比丘往看。众白衣人相语：汝等空看，当供给二比丘饮食。彼人等即相与饮食。二比丘食已，看伎向暮，回灵鹫山。诸比丘问：云何故至晚方回？二比丘以此白之。又迦留陀夷向晚乞食，一孕妇开门忽见，惊谓是鬼，即堕胎。佛闻此事，故制。

    三十八、灵鹫山迦罗尊者乞食时，作念：云何用日日乞食，入城瘦苦？今当所食之余存于明日，明日之余存于后日。时，诸比丘于小食、大食中不见迦罗，因查问知此，具白世尊，故制。

    三十九。时祇园一比丘，作是念言：我当常乞食，着粪扫衣。便行此行。乞食时，见他男妇在河边，或城下，为先亡祭祀设食。彼比丘竟取食之，不从人受者，名不受食。彼祭祀人见而嫌言：比丘不与取食。佛闻故制。若药着口中者，谓凡所有，若酥，若麨，若药，不与取着口中者，犯。

    四十、时?难陀尊者，先有一啇主，为檀越乞食时，到至啇主家云：我欲杂美食食，当为我辨。啇主问云：得何患耶？比丘答云：无患。啇主云：既无患，比丘犹思美食，我等作啇劳苦，尚不得美食食也。他比丘闻此，向白世尊，故制。

    四十一。佛与诸比丘，从拘萨罗国，向舍卫国。途间诸檀越供养，大得饼食。佛命阿难为众僧分饼。有余，佛命分与乞儿。乞儿中有一裸形外道女，颜貌端正。分饼至女，偶两饼粘住。阿难不觉，分与之。傍人相问，知女得二。傍人以谓阿难于女有情。诸比丘白佛，故制。

    四十二。舍卫城中一长者，因?难陀兼请众僧食，众僧已集，?难陀且往余家，食时已到，彼犹未来。众僧索食，长者云：待?难陀至。众僧云：食时过，则食不足矣。又一居士，因?难陀遣使持新果入祇园供僧，嘱使云：待?难陀分。其日，?难陀又至余家，食时过方回，使众僧不得食新果。以此白佛，故制。除余时者，有因缘如前说。至余家嘱余比丘者，嘱人令知，不待而食故也。

    四十三、起自迦留陀夷，至斋优婆夷家，斋妇与食，尊者食已，久坐不去，其夫连次遣去，故不去其夫，见嫌佛闻，故制宝者，兼制金银余物等。

    四十四、亦起前人至斋优婆夷家，屏处坐故。

    四十五、亦起前人，亦是彼家。

    四十六、起自?难陀与一比丘共斗，欲与忏悔，结恨在心，故邀彼僧入城与食，周遍行游。食时至，不与食而遣之。彼比丘入祇园，不得食。?难陀既遣彼已，往至食家，足食而归。佛闻故制。

    四十七、佛在迦维罗国。时摩诃男释种，供众僧药，敬上座故，施与好药。求亦与，不求亦与。六群中相谓：我等当至彼家求索。既至索时，偶乏药，当转买与。六郡诃言：汝家无药，何以供僧？汝有爱憎，又复妄语。释摩男云：我先有誓：家有当供，无则买与。何言我妄？我今不供僧药矣！他比丘嫌六群僧妄，诃彼故，使彼断众僧药。具白世尊，故制听僧四月受药。四月者，三际中一际也。时病比丘过四月已，不敢复受。佛闻更制：无病受者犯。又有居士常请受药，释摩男更请供药。又有分请施者，又有尽形施者，佛皆听受，故除(云云)。

    四十八。时波斯匿王行军，六群往观。王心嫌之，以石蜜一囊，寄奉世尊。佛因六群：汝往观耶？故制有督军主师，名黎师达，欲见比丘，遣使往请，世尊听往。故除因缘，往者不犯。

    四十九、时六群比丘有事往军中宿，见者嫌之，他比丘白佛，故制。

    五十时，六群有事军中宿，因看斗战，一僧为箭所射，衣裹舆还，人问及此，众皆嫌之，佛闻故制。

    五十一、起自娑伽陀。尊者本是六群中人，至一梵志家借宿。彼云：有一空室，不堪与宿。尊者问：何故？彼答：中有毒龙，恐害汝故。者云：但宿无害。即敷坐具而坐。中夜果有毒龙，见僧宿此，遂吐火烟。娑伽陀入火光定，亦放火。龙怒甚大放火，娑伽陀亦放大火，彼此相然。娑伽陀念言：灭彼毒火。龙火渐灭，伽陀火愈炽，遂降彼龙置钵内，明日示梵志。时拘睒弥王适在梵志家，信敬尊者，别时嘱梵志：若尊者再来报我，当一供养。异时，娑伽陀再到梵志家，梵志报王。王自躬请六群比丘，为王说言：所食易为能持，比丘难得者，为供可耳！王问：何者难得？报言：唯黑酒难得。明日时到，娑伽陀至王所，设种种美食，过饮黑酒。皈时为酒所醉，倒地而吐，鸟鹊食吐乱鸣。佛知而故问，阿难具白如上。佛言：痴人，昔降大龙，如今不能降小蛇矣！故制。

    五十二起，自十七群比丘在阿耆?提河中浴，水中嬉戏，顺流逆流，出没抛掷。时，匿王与末利夫人高楼上望见之，王与夫人相谈：年少出家，佛法未深故耳！夫人下楼，遣那陵婆罗门致讯世尊，具白此事，故制。

    五十三、六群中，一人击枥，十七群一人至死，他比丘白佛，故制。

    五十四起，自阐陀比丘欲犯戒，诸比丘谏而不从，白佛故制。

    五十五、佛在波罗黎毗国，在经行处。经行时，那迦波罗尊者，奉侍左右。初夜请佛归房，以至中夜后夜，天将明，佛犹不皈。那迦念言：屡请不皈，我当恐怖之使归。乃反被恶衣，作恐怖声，佛不能怖。佛诫来已，因制。

    五十六、佛在摩竭陀国。王有温泉，恒施僧浴。时六群比丘于后夜时浴，适王与婇女等来浴，闻僧浴，令莫惊。待僧浴毕，六群久浴，以至天明不去。王竟不得浴而去，故制。时诸比丘盛热污污病比丘，及风雨远行，俱不得浴。以此白佛，故更制听余时也。

    五十七、起自六群。佛在旷野城，时六群自相谓言：我等在上座前，不得随意言语。即出房外露地，拾野柴枝，然火炙身。不意朽树中有毒蛇藏于内，因火烟透入，蛇惊出，六群逆走，将火株散掷，延烧讲堂，故制。此后病比丘及各色因缘，俱不敢然火，故除。

    五十八、佛在祇园。有居士请食时，十七群比丘持衣钵挂在一面，于经行处经行，以俟时到。六群比丘戏藏他衣，闻白时到，寻衣无获。六群藏衣，余比丘见，遂白六群，调弄故藏。佛因制戒。

    五十九、时六群比丘，先以衣施人，后又不问衣主取着，佛闻故制。

    六十时，六群比丘著白色新衣，居士嫌之，佛因制作三种色：青、黑、木兰者，以三色互作非青非黑木兰色故。

    六十一、起自迦留陀夷不喜闻鸦声，故作弓射死堆积，诸居士讥嫌，佛闻故制。

    六十二、起自六群，取杂虫水，或饮或用，居士见嫌，故制。

    六十三、十七群比丘请问六群诸禅四果之法，六群答言：汝等妄语，得上人法，犯波罗夷。十七群往上座处，别问上座，报言：无犯。上座以此白佛，故制。

    六十四、起自?难陀，与一比丘亲厚。?难陀数犯罪，向亲厚者云：我犯如是如是罪，勿向他说。后与亲厚僧共斗，彼僧即向余比丘说，除僧问言：何时犯？何时说？覆至于今。以此白佛，故制。

    六十五佛在迦兰陀竹园。时罗阅城中，有十七群白衣童幼，最大者十七，最小者十二，有富者贫者，互相勉励，欲求出家。时诸比丘度令出家受大戒。诸童幼小习学，不堪一食，夜半患饥，高声啼哭。佛知故问，阿难答如上，故制。

    六十六、时六群比丘斗诤灭已更发，故制。

    六十七祇园：有多比丘，欲往毗舍离城。时有贾客，欲漏关税，期僧同往。既至税处，为关人所捉。关法：偷税当杀。波斯匿王来令放僧，佛闻故制。

    六十八、时祇园有阿黎吒比丘，作此恶见，诸比丘三谏不止，佛闻故制。

    六十九、亦是前人恶见不舍，世尊令僧白四羯磨，六群犹故供给止宿，共同羯磨言语，故制。

    七十时，祇园?难陀有二沙弥，一名羯那，二名摩睺迦，共行不净，又自相谓言(云云)。诸比丘嫌贵二沙弥，以此白佛。故制灭去者，即为作灭摈羯磨，远遣灭迹而去故也。时六群僧诱引畜养止宿，故制如此。

    七十一、时阐陀比丘，余比丘如法谏，反发此言自不学戒，又欲转难余比丘，佛闻故制；又开苦求解戒相问者，不犯。

    七十二、时祇园有多比丘，一处讲法诵戒。六群比丘见彼诵戒，自相谓言：彼等诵戒通利，频来举罪。我等止他，不必诵此杂碎戒相。若欲诵者，当诵四重及十三僧残足矣(云云)。以此白佛，故制。

    七十三。佛在祇园。时六群中，有一比丘，自知犯戒，当说戒时，故作痴呆，欲免举罪。诸比丘以此白佛，故制更增无知罪者，治本犯罪外，又加无知一罪。

    七十四、时舀婆摩罗尊者因知僧事，无暇赴外请，由是衣服破损。诸比丘常赴外请，一日得贵儥衣，皆发心施与。沓婆尊者因于僧中白二羯磨，如法施与。时六群僧故作此言，以衣施所亲僧。诸比丘闻已嫌之，白佛故制。

    七十五、时祇：园中众僧既集，欲作羯磨。六群中自谓：欲举我等过犯不？若先去，令彼所举不成。言已即去。诸比丘言：汝等勿去，有事故去耶？以此白佛，故制。

    七十六、时祇：园中六群中，有犯事者，恐众僧举，因相随逐。党获众僧，见彼强暴，暂止。异时，六群作衣，众僧乘隙以他事唤彼。六群答云：作衣不暇。唤者云：若无暇，可令一二人持欲去便了。因令一二人去，即与白众举治。后因不服，更诃，故制。

    七十七、时六群比丘彼此斗乱，令诤事不息，故制。

    七十八、六群中，有一人嗔打十七群比丘，故制。

    七十九、六群嗔十七群比丘，故搏。搏者，扭扑也。

    八十亦是六群嗔，十七群妄加谤渎，故制。

    八十一、起。自迦留陀夷入波斯匿王宫中，王与末利夫人，昼日共眠未起。夫人遥见尊者，即起披衣，敷座令坐。夫人失衣堕地，因蹲而不起。迦留陀夷即出宫，尊者还祇园中，说如上事。佛闻故制。刹利是梵语，具云刹帝利，此云王种。水浇头者，轮王初绍住时，金瓶盛四大海水，王亲执瓶，灌太子顶，方授与王位，故名水浇头也。未藏宝者，即夫人未避，兼制金宝等也。

    八十二、有外道从柏萨罗国中途止息，遗却千两金囊。众多比丘后行拾得，共云：待来寻者付还。彼外道去久，方面寻觅。比丘即付还原囊，彼反诈言金少。以至经官鞫审情实，外道理亏，金囊入官。诸比丘闻之，嫌彼比丘多事拾遗。以此白佛，故制。后因节食，毗舍佉优婆夷便道觐佛，念云：觐佛不必严饰如此。故卸却，置一树下。始入见佛，去时忘取。一比丘见之，因制不取。往白世尊，故开云除。僧伽蓝中，又一比丘寄宿居士家，室中有宝，僧为守护，竟夜不眠。以此白佛，故并开除。

    八十三、起自?难陀非时入村，与居士樗蒲，比丘胜故，居士嫉之，便嫌比丘非时入村。佛闻，故制樗蒲，即赙钱也。

    八十四起，自迦留陀夷预知佛从此道来，即于道中敷高广座，白佛云：看我床座。佛故制之。

    八十五、时六群僧作兜罗绵卧具，居士见嫌。兜罗，此云细软，律云白杨花、蒲台花等也，佛闻故制。

    八十六罗阅城中，有信乐工师，为比丘作牙角针筒，诸比丘皆令作故，家业尽废，衣食缺之，知足比丘白佛故制。

    八十七：佛在祇园，一日不赴请，施王送食。世尊常规，不受请时，遍观僧房，见幽僻处，以众僧卧具，敷在露地，不净所污，为暴雨所渍。故制听作尼师坛，障诸卧具。时六群僧，便多作广长尼师坛，故更制此。

    八十八、时祇园中诸比丘，患痈疮故，脓血污身，佛听作覆疮衣。又衣粗毛着疮，举衣患痛，佛因命作细软覆疮衣，六群便作广长之衣。他比丘以此白佛，故制。

    八十九时，毗舍佉乞愿为作雨浴衣，六群便作广大浴衣，故制。

    九十。时难陀尊者身量短佛四指，诸比丘遥见难陀来，疑为是佛，皆起奉迎。既至，乃是难陀。众僧以此白佛，佛命难陀常着黑衣以别之。时六群僧与如来等量作衣，或过量作，佛闻故制。以上九十波逸提竟。

    ○四、波罗提提舍尼法。梵语波罗提提舍尼，此云向彼悔。谓犯此，可向彼对首忏悔也。

    一者，时舍卫国世俭谷贵，人民饥饿，死者无限。诸比丘乞食难得，莲花色比丘尼初日所得食，施与比丘，二日所得，三日所得，皆施比丘。一时在道上乞食，一长者来，车从多，莲花色尼避着道傍，以饥晕故，堕落坑中，深泥掩面。长者见之，急令扶起，问得何患？尼乃报言：为饥所患耳。因问答如上。结此戒后，病比丘不敢受非亲里尼食，佛因更制无病之言。

    二者，时祇园诸比丘，与六群比丘，同在白衣家受食。有六群尼，为六群僧索羹索饭，于此越役，参互与食。余比丘以此白佛，故制。

    三者，时罗阅城中，有一居士夫妇，皆正信乐施。比丘乞食，常相供养，施无虚日，以此贫乏。诸居士说言：彼家先时饶富，因施僧食，辄令贫乏。比丘闻此，往白世尊。佛因听僧与居士作学家白二羯磨。作此羯磨，不令比丘向他家乞食。学家者，谓学道而贫者之家也，故为结此戒。又有比丘，先受学家请，因制不敢复往，病比丘亦不敢受学家食。以此白佛，佛乃更制，故加先请及无病之言。

    四者，佛在迦维罗国尼拘类园中。在城妇女持饭食往僧寺，中途为贼触挠。佛闻故制，谓若比丘在阿兰若及迥远恐怖处住故，僧伽蓝外不受食，在僧伽蓝内受食，当向余比丘悔过。时病比丘因制不敢受持来食，以此白佛，故更制用无病之言。以上四悔过法竟。

    ○一百众学法。律藏云：式叉迦罗尼法，此云应当学。又云：突吉罗，此云恶作。此罪之至轻者。下一百事，皆是六群比丘所为。文相可解，不必繁引。六群名者：一、阐提，二、迦留陀夷，三、文陀达多，四、摩醯沙达多，五、马师，六、满宿。百中第六十五云：富罗者，是梵语，未详。藏中不翻他处。有云：婆蹉富罗，此翻犊子。今此必是略梵语。其云如上，疑是犊鼻裈也。博考俱未详。故名义集云：富罗，正言腹罗，译云短靿靴。

    ○七灭诤法，以此七法，能灭过去现在及诸未来一切诤事故。

    一者，应与现前毗尼。当与现前毗尼，现前即是现在毗尼，此云灭恶。上句是审实度量，下句是与治息诤。下仿此。谓治事上座比丘，审实此事，应与现在灭恶，当与四目对首忏悔，则诤事灭矣。

    二者，应与忆念毗尼。当与忆念毗尼。忆念是过去事。或有比丘先时作恶，后时方举，作者忘之，则令忆念，有则对众忏悔，岂彼无而妄举耶？然或以无根妄举，亦有之，故念忆念。有则改之，无则如勉，则诤事息矣。

    三者，应与不痴毗尼。当与不痴毗尼。不痴者，谓有比丘颠狂心乱，多犯众罪。后狂疾已愈，诸比丘举其所犯罪，问言：汝忆念否？答言：我不忆念。但我颠狂时，误犯众罪，此非故作。诸比丘犹举不止，因白佛。佛令与作不痴毗尼，白四羯磨。众中作法白竟，诤事遂灭，名不痴也。

    四者，应与自言治。当与自言治。自言者，犯罪比丘自言罪相。如有比丘所行恶事，或波罗夷，或僧残，或舍堕等，彼能据犯言罪，如自言治。谓犯罪比丘应至清净比丘所，偏袒露顶，礼足合掌，自说罪名，自说罪种，从长老忏悔，不覆藏众僧。受忏悔已，则诤事灭也。

    五者，应与多觅罪相，当与多觅罪相。按四分律藏：五、应与觅罪相，当与觅罪相；六、应多人觅罪相，当与多人觅罪相。坊本以第六作第五也。多觅罪相，即多人觅罪相也。按事，细审确实之意。或有比丘作事，在疑贰之间，则与按实。所以多人细审，究其罪相轻重，使其心腹于所治无辞，则诤事灭矣。

    六者，应与觅罪相。当与觅罪相，按四分律四十八中，即现前受忏悔者是也。觅罪相者，对众说罪意也。谓若比丘所作，显实无疑，乃与按事治罪。以显实故，不必多觅，故简多字。治事有衡，则诤事灭矣。

    七者，应与如草覆地。当与如草覆地，此约喻说。按四分律四十八云：谓比丘多犯众罪，非沙门法，恶言无度，出入非仪。犯罪者自念多犯罪等，恐罪深重，不如佛教，令大众住止不安。因至长老上座前，陈白己罪，望诸长老忍听，甘作如草覆地，忏悔己罪。是名如草覆地法，则诤事灭也。又如草覆地，是随顺服下之美。何者？良以上德临众，不威而严，又畏其德，则服膺而顺，如草之覆下也。又如鲁语所谓君子德风，小人德草，草迎风而必偃矣。义亦近是。律藏但标七事，不出其相，散见别处，故此会其意而润其辞。订义如上。若欲详核，可阅瑜伽论。

    附白四羯磨：集众已，为彼作举；作举已，为作忆念；作忆念已，应与罪。

    四分戒本缘起事义(终)