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断。是名下结。师子吼中令妄邪师得诸对治诸病差者。令六师等皆得正治见患亡也。是名下结。解业力中初释经文。后牒以结。经中七门次第释之。一知三世业。二以行分下知身业等。三复有四下知四法受。先知。次说。后总结之。知中初总。现在未来苦乐通别说为四受。起受善恶说为四法。下辩其相。略举初门。余三指前。次说可知。下结是名处方便者。苦乐等报说以为处。安不安等名为方便。四若众生数知起业人。五以非众生知业境界。境中该通生及非生。文中略故但云非生。是名众生。结前若生起业人也。略不结后非众生数为境界矣。六善所作是名因者明知业因。是文颠倒而复不足。若正应言所作善根。若具应言所作善根所作不善是名因也。七爱不爱下明知业果。乐果可爱苦不可爱。祸者即是不爱苦也。福者即是可爱乐也。下牒结之。一切时者牒前第一三世业也。一切行者。牒前第二身口意业。一切处者牒上第三四法受也。一切法者牒前第四若众生数。一切境者牒上第五以非生数为境界也。一切因者牒前第六善根所作。一切祸福牒前第七爱与不爱祸福果也。如是一切如来悉知总结知也。就定力中四禅八解脱释禅解脱。于禅已下就佛明力。于中有二。一明如来自得禅定出入自在名为定力。二复次下令他得定故名定力。自中有四。一略辩释。于禅解脱心自在者定体自在。彼彼悉成定用自在。是名下结。二引说证成。如世尊三昧正受证证如来定体自在。如其正受光照梵下证明如来定用自在。阿含经说。如来有时为化梵众往彼天上。身放胜光。口宣妙法。诸梵见光闻其所说不睹其形。故今引之。三以是义下就彼所引结成此义。以是如来三昧正受光照梵天妙音说法。令诸梵众但闻其声不见形故。如来入共世间三昧能速成办入共世间。不共世间像类三昧是佛定体。所入是其世俗净定名共世间。精妙过世故曰不共。良以所入仿像世定。是故名为像类三昧。能速成办佛定用也。四于禅下牒此结彼。牒此释文。结成十力修多罗中所说定力。于禅解脱心得自在牒初段中定体自在。随意悉成牒初段中定用自在。具斯两种。是故经中说禅解脱三昧等力。
上来第一明佛自得。自下第二能令他得。于中有三。一明众生于诸禅等具二烦恼不能得定。一者未修烦恼障故令不得修。二者已得自地结缚不能精进。二如来下明佛巧化令其得禅。先明如来三业巧化。后明化益。初以种种世俗言者口业化也。随其法类言音各异故云种种。随其色像身业化也。谓随众生色像不同为现身也。随所应者意业化也。观物心性量其所宜名随所应。下明化益。令得善者对前第一。未修之者令得禅也。所得非一故云禅等。修慧满者对前第二。已得之者令胜进也。言离恼者化前第一令得禅故离烦恼也。言清净者化前第二令满足故究竟净也。三若得下牒以结之。言若得者牒初段中第二已得违胜进也。言未得者牒初段中第一未修令不得也。言若劣者牒第二中令得禅也。言若胜者牒第二中修慧满也。悉如实下总结知也。
就根力中。向成信等??中上者。信等五根依前定成。牒前起后故曰向成。信等五根。前列名中但云利钝。今说有三。??中上也。
就解力中。从他生信及自思惟知欲因也。??中上欲知欲体也。是名下结。就初以结故云解力。
就性力中种种性总以标举。次别显之。三乘净性。贪等染性。八万四千文中不数。贤劫经中辩明八万四千法门。今应翻彼为八万四千烦恼性也。下总结之。
至处道中。初就净法明至处道。又种种下就染以论。种种各违总以标举。次别显之。起异见欲心相违也。常共斗诤口相违也。如外道下就人指斥。如时修多罗指经广显。当应外国别有时经。今此所传量影时经不辩斯义。
宿命力中。初知众生俗数建立种种名者总以标举。于彼八事六种行中就初以举。故但说名。谓过去下别以显之。别中有四。一举过去。八事六行以为章门。他及自身当事分别说为八事。彼此共同名之为行。如是下结。二辩其相。言八种者牒上初门。下辩其相。此与地经大同小异。异有三种。一有无不同。彼中一色此处无之。二离合不同。此中久住及与寿限。彼合为一名为寿命。三前后不同。今此文中第五苦乐彼为第八。余皆相似。如是名者如说过去须大拏等。如是生者谓刹利等四姓中生。如是姓者谓张王等。饮食苦乐相显可知。后之三种命中差别。言长寿者命极无卞。言久住者寿至中年。对彼少年说为久住。言寿限者少年夭丧。六种行者牒第二门。下辩其相。俗数名字犹前名也。刹利等色犹前生也。刹利等形说名为色。亦可四姓差别名色。如世人言色别若干如是等也。言父母者种姓处也。饮食同前。言善恶者。前八事中就其果报说为苦乐。今就因行说为善恶。善恶乐等同行显故。言寿命者犹前中后三命也。三八种事下明八及六该通自他。四作是说下就彼六事广明自知。初别。后结。此我名者。如佛自说过去大拏是我名字如是等也。次四可知。
就后命中。若少年者是寿限也。若中年者是久住也。言长年者是长寿也。如是下结。
就天眼中。依彼十力修多罗文次第辩释。经中初明天眼过人。后明所见。今具释之。一切禅定名天住者。三住之中四禅四空通名天住。依禅得眼名天眼者。住本立称故号天眼。净果满足名快净者。余人天眼名为清净。如来天眼净极名满。满故名快。过人可知。下释所见。所见有二。一见死时好色恶色。二起恶戒下见造善恶受苦乐报。就初段中众生临死时者。解释经中见生死时。正论死时一刹那顷命断时是。而命未断诸根渐坏名临死时。此等通摄为死时也。见此时中诸根坏相。黑闇已下解释经中好色恶色。此见死竟中阴色也。就恶色中。黑闇二种轻重分二。如是像类乘中阴者。明彼中阴似像黑闇黑羊毛也。下出其类。如夜黑闇极恶色也。黑羊毛光轻恶色也。故名下结。就好色中。白净二种优劣分二。如是像类乘中阴生义同前释。下出其类。如明月光极好色也。波罗捺衣微好色也。故名下结。
下见造业受果报中。初见造恶受恶果报。与上违下见善受报。恶中有三。一见造恶。二种种邪见恶行成下见恶成为因。三名色分下见因成得果。前中初言起于恶戒是名恶戒身口意者。有正见人起身口意违犯禁戒。名为恶戒身口意恶。是人行坏而见不坏。是故直名恶戒身等。种种邪下是其恶见身口意者。有人邪见起身等业名为恶见身口意行。
自下第二见前所作能为后因。于中初见恶见所起身口等业能为后因。后见恶戒身口等业能为后因。此二之中各有三句。一见成就。二见为因。第三结之。前恶见中初见成就。成有总别。种种邪见恶行成就总明成也。下别显之。诽谤贤圣是名邪见别明见成。诽谤计着邪因邪果。缘是造作一切邪业。别明恶见所起身等恶行成也。造邪业已受现乐下见为因也。受现世乐未来苦者。有人邪见不信因果纵情造恶。故现受乐未来受苦。言现世苦未来苦者。有人邪见苦身求度。故现受苦未来亦苦。是名邪因结彼邪业为因义也。下恶戒中。成种种恶见其成也。生恶道中见为因也。举生恶道显其因义。是名因者结彼恶戒为因义也。
自下第三见从恶因受于苦报。于中四句。一解身坏。名色分者。四阴名名。色阴名色。是二分离名为身坏。二解命终。生分尽者。命根能令色心不绝。与生作因故名生分。生分尽时名为命终。三解生恶趣。略不解生。但释恶趣。非法恶行是名恶者。名因为恶。受苦无间名恶趣者。鬼畜二报为恶所趣名恶趣也。四解堕泥犁。堕下背悲释其堕也。地狱极下颠坠名堕。离诸贤圣名背悲等。增上可厌名泥犁者。是其所坠地狱处也。恶趣中重故别论之。
下就善中。与上相违名净分者是善因也。下明得果。乘善行生名善趣者谓人趣也。所受自然是名天者。善趣中胜故别论之。
漏尽力中但明自尽。不论知他。于中有三。一明漏尽。二对治下明漏尽治。三得六通下明漏尽德。初中一切漏无余者起惑亡也。断一切使性使尽也。第二治中言对治者。总以标举。下别显之。初明无碍。有漏尽下明其解脱前无碍中无漏心者。是无漏定对前漏也。无漏智者。是无漏慧治前使也。增上意慧转名显之。前无漏心是三学中增上意学。前无漏智是三学中增上慧学。下解脱中言有漏尽名心解脱慧解脱者略列其名。前增上意究竟出累名心解脱。前增上慧究竟出累名慧解脱。依见依修心慧脱者得脱处也。由依二道断惑除累故得二脱。是名后有总以结之。以此二脱障外所成故名后有。自下第三漏尽德中初明六通。自如实下明得四智。自如实知自证四智能为他说。寄言以显。故说自知结前自知。生已尽下彰前为他寄言显也。生尽行立是前二智。如是广者。广说有四。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后也。此四何别。毗婆沙云。我生已尽是断集智。梵行已立是修道智。所作已办是证灭智。不受后有是知苦智。此是证智。非是泛尔观境智也。证心一味云何有四。体虽一味义别有四。相状如何。据小以论。无学心起正观谛理。无心分别。我生已尽梵行立等。但此圣慧能尽集因。义说以为我生已尽。即此圣慧修道行满。义说以为梵行已立。证灭毕竟。义说以为所作已办。能绝来苦。义说以为不受后有。然后出观在有心中缘前所得。方自念言我生已尽乃至第四不受后有。大乘法中佛智初起正照如理亦无分别。我生尽等但随义别。离分四种相与前同。然佛如智常续无间。不同二乘出观在有念自所得。但对众生显自所证。言我生尽梵行立等。问曰此四与尽无生二智何别。成实大乘即说四中。我生已尽以为尽智。不受后有为无生智。毗昙不尔。言尽智者。现尽生死因之与果。无生智者。定保当来生死因果不复更起。彼尽智中自有四智。无生智中亦有四智。如龙树说。若直观察我生已尽乃至第四不受后有。是其尽智。若言生尽不复更生。梵行已立不复更修。所作已办永更不作。不受后有后更不受。是无生智。四智如是。
上来论主依经解释。自下论主自意分别。先举七数。次列其名。后广释之。言自性者明力体性。言分别者分别其相。言不共者不与下同。所言等者佛佛平等。言造业者明力功能。言次第者化用因起。言差别者明力分齐。下广释之。解初门中先举二说。有说信等五根为性。有说智性下取圣说辩定是非。相显可知。第二门中分别有三。一牒以举数。次辩其相。时分别者三世别也。过未现在入一切智释显其相。就十力中。宿命智过。天眼智未。除漏尽力。余通三世。漏尽力中证漏尽力自身现证。得言现在知漏尽力。所知之尽不属三世。随人说之得通三世。入一切智顺外国语。顺此应言一切智入。入名为解。佛一切智解三世法名一切入。种分别者随法别也。一切有为自相共相入一切种释显其相。十力通知有为无为。今此且就有为言耳。就有为中因果等别名为自相。无常苦空诸法共同名为共相。十力之中初处非处最为宽总知自知共。第七至道知自知共。知不净等是知自相。知无我法是知共相。第十力中尽漏之力知自知共。见有除闇能知自相。证空尽漏能知共相。知漏尽力唯知自相不知空故。自余七力但知自相。解知如是一切种法。是故名入一切种也。众生分别随人别也。一切生界入一切益释显其相。十力皆缘一切众生。于诸众生解知一切利益方便。是故名入一切利益。如是下结。不共及等相显可知。
言造业者牒第五门。下辩其相。处非处者举其力体。真实因果如是知者辩其力相。知正因果故言真实。伏因果诤明其作业。诸沙门等是乖理人。求之不得多起异执。彼诤因果。或言善因能得乐果。或言得苦。不善亦尔。以此初力知正因果故能伏之。自业智力举其力体。自所作业此业受果。如实知者辩其力相。知自所作非无因也。此业受果非无果也。伏施福下明其作业。诸沙门等诤施不同。或言有福或言无福名施福诤。良以业力知施有福故能伏之。理实通伏一切所作罪福诤论。诤施者多。故偏言耳。
禅解脱力举其力体。略不辩相。下明作业。三种示现调伏教授正化业也。伏对治下摧邪业也。诸沙门等或言苦行是正对治。或言礼拜是正对治。如是一切名为对治。相违诤论由能正化。故能伏此对治诤也。诸根力者举其力体。于诸生等辩其力相。如所应下明其作业。种种解力举其力体。于诸生下辩其力相。教修净下明其作业。种种界力举其力体。于诸生下辩其力相。如其根下明其作业。性必依于根欲以成故如其根。如其欲心依性授法故如其使。彼彼度门教授益也。
至处道中初举力体。次明作业。后牒总结。至处道力是初段也。为众生下是作业也。于中有二。一以五度事法教授。具广分别如声闻地。二云何下理法教授。于中初明教授菩萨。从声闻乘如是思下兼教声闻。教菩萨中文别有三。一问起发。二三昧具下对问辩释。三是名下释已结叹。就初问中云何如来教初业者。地前菩萨名为初业。未能自证假师教授。教之云何。第二释中初明教仪。为无谄下明所教人。作是言下明教授辞。如是一切所知已下明教授益。前教仪中三昧众具摄住心者。先须以彼十一定具摄令住心。然后以彼理法教也。十一定具如成实说。一净持戒。二得善知识。三守根门。四食知量。五损睡眠。六具善觉。七具信解。八具行者分。谓信不谄少病精进及与智慧。九具解脱处。谓佛比丘为之说法。自善诵经为他说法。独静思量善取定相。十无障碍。谓灭离三障。十一不着。舍执着心。
所教人中言无谄者。正直舍妄名为无谄。
教授辞中初教生空。于眼见下教观法空。如是坏我方便道下双以结之。就生空中初教观现。不于未下教观未来。略无过去。就现在中初总。次别。后总结之。汝当独处思所立名。总劝观也。一切众生寻名取我。故教观名令知无我。又八事中名字在初。就始为言故教观名。余略不论。所观八事如前菩提分品中说。如此名下别教观也。先教实无。后教假有。如此名字内外六入一切无者即法无我。十二入中六根名内。六尘名外。彼名所表我众生等。内外中间一切无也。自性亦无法外无也。法外无有我人自性。是故说为自性亦无。此教实无但是名下教观假有。有但名想因缘施设故非实有。如是思下总以结之。下观未来。现我既无。当亦非有。故于未来不起人想。
就法空中初观眼空。后类余法。就观眼中初观现在。次过。后未。现中有三。一观眼体空。二如是名下观眼所依。因缘法空以成眼空。三何以故下观眼识空以成眼空。就初段中句别有二。一观假有。二观实无。于现在眼作眼名想眼施设者观假有也。有但名想因缘施设。非实有之。当自观下观实无也。自观我眼尚不可得眼体无也。况名相等言是眼者。眼因缘中亦无眼也。第二段中如是名想施设悉无因缘空也。名想施设都无真下。牒无名等成眼空也。名想施设是眼所依。所依既无眼性焉有。第三段中初何以故徴前起后。眼能生识。何故言无。下释有二。一观识空。二以眼空成彼识空。还用识空显前眼空。前中二句。一初中非彼眼观实无。二观假有名。眼想施设眼觉生者观实无也。眼识觉了名为眼觉。眼觉体空故非名等有觉所生。但名言说而生眼觉观假有也。但名生觉故有非实。下以眼空成识空中。非彼眼性可闻知者观实无也。此文不足。若具应言非彼眼性可闻可知而生眼觉。于名于事而生觉者观假有也。但于眼名眼因缘事而生眼觉。故有非实。上来观现。是故思下观过去也。是向现眼但是名想施设而有无定实故。未来亦尔。但是名等当来不得观未来也。上来观眼。下类余法。先以眼根类显余法。后以现法类同过未。前言如眼牒上所观。如是耳下正类余法。耳鼻舌身类显色法。乃至见等类显心法。见闻觉知是散心也。眼识名见。耳识名闻。鼻舌身识说名为觉。意识名知。若求得下是定心也。始修名求。终成名得。就彼求中粗心名觉。细心名观。如是一切。类显非色非心法等。此等就法。以眼类余乃至当来。就三世时以现类余。越过举当故曰乃至。前观生空。次观法空。下双结之。如是坏我方便道摄结前生空。乃至坏法方便道摄结后法空。汝当独处至此第三明教授辞。
自下第四明教授益。如是一切善观察者牒前起后。下明其益。益有二种。一明所离。二明所得。从初乃至无所摄受是所离也。一切法想及当来想举所离心。约法论心名为法想。约时论心名当来想。据后以举故偏言当。又复当来正是所厌故偏举之。一切虚伪举所离相。妄想不真故曰虚伪。无想无思离前心也。断除分别一切法想故曰无想。离当来想故曰无思。言无相者离前一切虚伪相也。于一切义无所摄者总结离也。下明所得。所得有二。一因。二果。因中有四。一得智慧三昧种性。如来慧因名智慧性。如来定因名三昧性。二得五度。三得八禅。四得菩萨无量三昧。渐次已下是得果也。
上来释竟。是名已下释已结叹。是名结也。过去如来为初业下是叹胜也。
从上云何教初业来明教菩萨。声闻乘下兼化小乘。声闻思此无我之理。疾得六通四无碍智。
上来作业。一切至下总牒以结。
宿命力者举其力体。观宿命者辩其力相。下明作业。于善于恶若厌善净调伏说者正化业也。于善信乐名为净心。于恶厌离名为厌心。为起众生如是二心调伏说法。调对厌心令离恶也。说对净心令生善也。伏常论下摧邪业也。知果由因故伏常论。生死智力举其力体。略不辩相。说众生下明化他业。漏尽智力举其力体。略不辩相。伏疑惑下明其作业。
言次第者牒第六门。下辩其相。初得菩提顿得十力。力体顿也。种智起时一时顿得。后次第者力用渐也。次第现前总明次第。下别显之。别中有三。一依世智起化次第。二依如来第一义智起化次第。三依如来了达缘起法界之智起化次第。就初门中先以初力知世因果。阿惟佛法因果部分处非处力观因果者。此明无比正觉法也。于此无比正觉法中。为知世法因果部分。故以初力观察世谛因果部分。此力是总。下余九力依此次第摄化众生。初以业力知欲界业摄化众生。为世俗下以彼定力知上界业摄化众生。并为出道。欲令众生得出世下以余七力出道摄化。根欲性力知物心器。至处道力摄令住心。宿命天眼化离断常。漏尽智力终令究竟。第二门中先以初力知第一义。下余九力依此次第摄化众生。先以业力知在家业摄化众生。次以定力观出家业摄化众生。后余七力出道余益相状。同前。第三门中先以初力观缘起法界。如来藏中恒沙佛法同一体性互相缘集名为缘起。门别各异名为法界。初力可知。下余九力依此次第摄化众生。初以业力观世业果。次依定力三轮示现教化众生。令舍世恶修行世善。后余七力出道饶益次第同前。
言差别者牒第七门。次释。后结。初力可知。第二力中。知善不善得爱不爱不作不受当相分别。乃至已下对后辩异。乃至善知禅解脱中此业非彼亦是业力。是名下结。第三力中。知禅解脱三种示现当相分别。乃至已下对后辩异。五根之中信根名净。举净等取余之四根故曰净等。乃至知彼五根俱生相应定心亦是定力。是名下结。第四力中。知软等根是名根力当相分别。乃至已下对后辩异。悕望是欲。乃至知根生彼悕欲亦名根力。第五力中。初至大乘得涅槃解当相分别。知种种悕是名解力总以标举。解有六下别明所知。出与不出去住分别。远净近净优劣分别。现法将来大小分别。乃至已下对后辩异。有总有别。乃至知解所起种喻亦名解力是其总也。诸性不同如世种子谷豆等异名种子喻。乃至知解成彼诸性作种子喻犹是解力。分别有四。如性种子是名解力是其别也。三乘凡夫界性各异说为四种。此四界性如世种子体性各别。是故说为如性种子。分别前解所成四界如性种子故名解力。第六力中。初知种种分别种子是名界力当相分别。知种种性分别此性如世种子故名界力。乃至已下对后辩异。涅槃法者是所至处。言道迹者是能至道。此之道迹依前界起。是故名为顺界道迹。乃至知界所至涅槃及知顺界所起道迹亦名界力。第七力中。知一切道种种性净名至处道当相分别。一切种道是其总也。恼净别也乃至已下对后辩异。过去世中一切趣因是至处道。是故乃至知宿命中一切趣因。亦名至处道力摄也。第八力中。知过六种是名宿命当相分别。六种同行名六言说。亦知八事。略不言耳。乃至已下对后辩异。乃至知彼过去众生向未来世生死此彼犹名宿命。第九力中。知来生死是生死力当相分别。乃至已下对后辩异。谓知众生未来世中乃至金刚未得究竟漏尽自义。犹名第九生死力也。第十力中当相分别更无辩异。知究竟义知他漏尽现法得者。自得漏尽如是十下总以结之。
四无畏中。文别有三。一牒指经。四无畏义广如别章。第二如来以此自证而无畏者略以释之。三智障下广以辩释。广中有五。一明无畏具。二如来下明无畏相。三无怯下明无畏体。四自安下明无畏德。五一切法平等觉下明无畏用。就初段中。智障解脱一切法觉不共声闻是一切智无畏具也。烦恼障脱共声闻者是其漏尽无畏具也。说出苦道是能说道无畏具也。说障道法是能说障无畏具也。此之四种是无畏具。时此于他无所畏故。亦名为境。为无畏智所照知故。第二相中。如来于此自如实知无畏智相。若谤不知无有是处。无是处故得无畏者无畏心相。第三体中义别有二。一者智体。二者心体。内照知已具有四德是其智体。缘难不怯是其心体。今言不怯是心体也。不疑惑下是智体也。明审自己具四师德故不疑惑。第四德中。自安安彼总以标举。下别可知。第五用中。初之一智别化菩萨。菩萨修学一切智故。第二漏尽别化二乘。彼求寂故。后二俱化。下就俱化出菩萨中。开分二藏。相显可知。
三念处中初牒指经。次总辩释。法是经法。律是戒律。如来长念我法我律于余法中最尊最上名大法主。于受不受常行舍心故无苦恼。今言不恼。偏举一边。下别释之。先举三数。次列三名。后总结之。于此三众无增减者。于正不喜。于邪不恼。于非邪正不生痴舍三不护中初牒指经。略说一切覆藏悉断示三不护正辩其相。阿罗汉下寄对显胜。于中有四。一总明罗汉余过未尽故须防护。无记突吉身口失也。不能牵果故曰无记。所作违法名突吉罗。或时忘设意业失也。二明如来一切悉无故不须护。一切悉无无不善也。一切真实唯有善也。三别明罗汉三业有过故须防护。或时论议畏堕负处口余过也。或时不悦身余过也。或时怠性意余过也。是故自护。四明如来一切悉无。大悲指前。不忘法中如来所作常随忆念总以标举。下别显之。一切所作身所作也。一切说者口所说也。一切巧便意所知也。言一切时于此诸事常不忘者总结不忘。
断除习中初牒前门。次释其相。如来动止离烦恼习正辩其相。诸罗汉下寄对以显。是故下结。
一切智中一切种妙牒举前门。下释有三。一通。二别。三总结之。知义益等是通释也。知义是善。非义不善。非义非非义是无记也。次别显之。知恶无记名一切种。智善名妙。下牒总结。合为一切种妙智也。上来广释。是名略说百四十法第二总结。
自下第三明诸佛法究竟成处。初明相好具足成处。次明余法究竟成处。后总结之。一切相好最后身得是明相好得成处也。快净已下明余佛法成就处也。于中有二。一明成处。二明成相。快净分法菩提树下乃得满者是成处也。相好易成。故后身时初生即满。余德难就。故佛树下得菩提时方乃满也。菩萨后身修三十下明成相也。于中初修三十七品。次得众相离障三昧。后成佛道。次第二心明得时也。望前金刚名种智起为第二心。顿得十力乃至妙智明其所得。下就所得叹以显胜。快净无上断德胜也。所知无碍智德胜也。快净离垢显前断德。平等开觉显前智德。过一切下总以结之。
究竟如来有何别下。是第四段中明因异果。先问起发。由上文中最上如来合为一地。宜须辩异。故为此问。次以喻显。喻别有五。下总结之。
上建自德。下建利他。于中初总。次别。后结。
十方施作略说九事。是初总也。
不共法中门别十一。除四清净。余之十门相从为九。相好合一。余八各一。故有九也。以何义故除四清净。良以四净自德清净。利他不显故痴不论。又四净中初一身净相好所收。后之三净余德所摄。故不别论。云何□别。先问起发。下广辩之。初相及好共生一信。第二断疑起十力者生物解也。第三事中以佛十力起一切义总以标举。谓依十力起四无畏一切义用。次别显之。闻发知见显之已具有一切智也。答一切问彰己漏尽。伏诸邪论明己实能。宣说障道建立正法明己实能。说尽苦道起四无畏总以结之。第四事中如来智慧若住不住随彼调伏离诸恼者。佛平等智随彼众生若住善法若不住善等皆调伏。于不住善不生恼也。为如是义起三念处。第五事中言如前说如是作故起不护者。如上所说一切所作覆藏悉断故起不护。第六可知。第七事中于一切生一切所作起不忘者。三业所作皆不忘也第八事中如来所行随顺于如无有余者。三业所行顺如理故断诸习也。第九事中非义非非一切离者。一切种智知恶无记皆悉离也。义益显者所谓妙智分别善法化众生也。为是义故起种妙智。下总结之。
从解相好至此第二广释佛法。自下第三结成诸义。然此品初牒如来住及究竟地不共佛法以为起发。今此结中结住建立不共佛法。不结究竟。文左右耳。名如来住结住品中如来住也。是名建立结十法中第十建立。下释显之。何故问也。依学所学建立一切利生事者。学是学行。所学学法。依此成德故曰建立。若就自利。果德成立。故曰建立。今就利他。百四十法能建九种利众生事故名建立。是故下结。自利利他非如二乘故名不共。结前无上菩提品中不共义也。此句是总下别显之。大悲不忘断习种智二乘全无故曰不共。余皆不满故名不共。
从上云何名为持来第三广释。自下第四释已结之。名别有五。一名菩萨地。二名菩萨藏摩德勒伽。三摩诃衍摄。四不坏显示。五无碍智本。五中前四当因以结。后之一名对果以结。就前四中初一就旨。第二就诠。第三就旨。第四就诠。结初名中于此显示学道及果就诠明旨。此论所说十法之中。前九学道。后一学果。于此论中显是义也。一切学道及学道果真实说处是故名地。就旨结诠。一切学道别牒前学。及学道果别牒前果。一切真实总牒前二。明前二种皆是实德故名真实。此学道等是所说处。故从所诠名菩萨地。第二名中名菩萨藏简大异小。摩德勒伽简经异论。第三名中摩诃衍者。此论所说皆种性上大乘位故名摩诃衍摄。第四名中名不坏显者。显法不乖名不坏显。第五名中无障碍智根本者。佛慧是其无障碍慧。此论所说能为彼因。故云根本。
若有天人阿修罗下第三流通。经有二种。一者劝学。二者付属。今此但有劝学流通。于中初明流通之人得大功德。何以故下问答辩释。是故下结。
就初段中明七种人得大功德。一信。二解。三听。四修。五为人说。六者书写。七者供养。是七种人所得功德。与佛于彼菩萨藏中教授初业功德无异。佛于何处菩萨藏中开发显示。谓华严经。何者初业。谓信行地诸菩萨等。开示何法。谓十地法。彼有何德与彼无异。彼经说言。如一切智集诸功德集一切智功德门品亦复如是。若人闻者功德亦尔。此明佛智集德无边。十地法门功德同佛。有人闻者德同地法。亦可同佛。于此信等功德齐彼。故言无异。
自下释中何故问也。论非正经。何缘于此起信解等功德同彼广多无边。下释有二。一明此论显示法律令人起行。故信解等得大功德。显示法者集善法也。显示律者离恶法也。今多受持思惟法次起自行也。令多受持起闻慧也。令多思惟起思慧也。法次法句起修慧也。渐转增广起利他也。二不起下辩明此论能流正法久存不灭。故信解等得大功德。不起像法法灭尽者。谓正法时不起像法。法灭尽时也。似法不真名为像法。以此论中具宣正法。故正法时不起像法。令彼正法有灭尽相。能令像法实义炽者。谓像法时能令正法实义炽也。虽于像时流正不息故曰像法实义炽然。能令正法永不灭者。谓末法时能令正法不灭尽也。虽在末时传正不改故不灭尽。问曰若此能令正法正像末时常不灭者。云何得有像法及末。释言有以以法随人故有像末。废人论法。正常不灭。
是故下结。以是论中显示法律。令多众生起三慧故。又以是论能令正法常不灭故。言解听等功德无边。
地持论义记卷第五(之下终)
寿昌三年丁丑岁高丽国大兴王寺奉
宣雕造
将仕郎尚舍直良国正臣蒋 髦 书
(讲瑜伽论崇教寺大师 赐紫沙门臣 玄湛 校勘)
(讲瑜伽论玄化寺大师 赐紫沙门臣 会凡 校勘)
(讲瑜伽论玄化寺大师 赐紫沙门臣 觉枢 校勘)