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经云。应日日六时。持菩萨戒。解其义理。佛性之性。又云。若受菩萨戒。不诵此戒者。非菩萨。非佛种子。然今受佛戒者颇多。而解佛语者无几。受之不诵。戒于何有。诵之不解。理性何明。心地既蒙。道芽不发矣。故如来半月半月自诵。永为轨式。一切菩萨善学。不敢移易。愿诸大士。发勇猛心。既受须持。既持须解。心地一开。佛种自现。教化众生。共报
佛恩。庶不负千华台上之谆嘱也。
旹
康熙己卯年冬分第五长净日佛庵书玉阁笔志
音释
六种性
种。即种子。有发生之义。性。即性分。乃自分不改之义。璎珞经。对别教十住。十行。十回向。十地。等觉。妙觉。而论。故有六种性。然性通六位。种局在因。故前之四位名种。等觉虽在因。然胜于前。得称为觉。故不言种也。
六轮对位
轮有二义。一运转。二摧碾。谓诸佛菩萨转于法轮。则能摧碾众生惑业。故以六轮对诸位次也。
一切智
谓一切内法。内名。外法。外名。皆能知。能解。是名一切智。即声闻。缘觉之智也。内法者。佛教依理而说。故名为内。外道等违理横计。故名外教也。
肉骆驼山
五百问经论云。昔有比丘。多乞积聚。既不为福。又弗行道。命终作骆驼山。广数十里。适值凶年。国人日取食之。随割随生。俄而邻国取之。即便大唤。问其故。答曰。吾本道人也。为贪财不施。负此国人物多矣。故以肉偿之。我不负卿也。
鬼遮阻
华严行愿品云。若复有人。恒住净戒。于此大愿。受持读诵。一切魔军。夜叉罗刹等。诸恶鬼神。皆悉远离。或时发心。亲近守护。如破净戒。宁不瞋心遮阻其前耶。
信力故受念力故持
信力者。瑜伽论云。深信谛理。转更增长。能遮疑惑。不为动摇。能拒邪外。不为迷乱。能破烦恼。不为侵害故。念力者。念根增长。能破邪念。成就一切出世正念故。今若无信力。视如等闲。岂能心受。若无念力。立即遗忘。焉能忆持。是为信力故受。念力故持也。
贝多罗叶
此云岸形。状如棕榈。直而且高。其叶长广。其色光润。采以书写。
赫蹄
蹄。古蹄字。纸名。
剥皮为纸
昔释迦如来。过去久远无数劫。名曰最胜。住山林中。修于仙道。得五神通。常行慈心。为闻法故。往诣城邑聚落。处处推求说法之师。时有天魔。来语仙言。我有一偈。若能剥皮为纸。刺血为墨。析骨为笔。书写此偈。当为汝说。仙人闻已。念言。我于无量劫中。受诸苦恼。都无利益。今当舍此不坚之身。易得妙法。欢喜踊跃。即以利刀剥皮。刺血。?骨。合掌向天。请说佛偈。魔见愁忧。即便隐去。仙人便言。我今为众生求法故。不惜身命。至诚不虚。余方世界。有大慈悲。能说法者。当现我前。时东去此。二十二刹。有佛世界。名普无垢。有佛号净名王。忽住其前。放大光明。照仙人身。苦痛即除。平复如故。即为广说集一切福德三昧经。仙人闻法。得无碍辩才。为诸众生。广说妙法。令无量众生。住三乘道。经于千岁。命终生净名王佛。普无垢... -->>
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