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而改悔。豪杰者。因折挫而兴起。如斯悭毁。正是成就彼人。何犯之有。又有二种。不施。不犯。一者乞财作恶。害人。害生。不施不犯。二者乞法还归外道。助外道法。不说不犯。即加诃责。亦不名犯。十善业道经云。若离贪欲。即得成就五种自在。一三业自在。诸根具足故。二财物自在。一切怨贼。不能夺故。三福德自在。随心所欲。物皆备故。四王位自在。珍奇妙物。皆奉献故。五所获之物。过本所求。百倍殊胜。繇于昔时。不悭嫉故。若能回向菩提。后成佛时。三界特尊。皆共敬养。若论果报。悭毁之罪。亦在三途。又悭财余报。住生贫穷。悭法余报。世世愚钝。当知不悭。即是无贪善根所摄也。
按此戒。从菩萨心地法门戒心中。舍心。慈心。悲心。施心。益心所出。
△第九瞋心不受悔戒三。初作犯止持。
若佛子。自瞋。教人瞋。瞋因。瞋缘。瞋法。瞋业。
瞋者。是恶怒之心。此心一起。先见于目。故瞋从目。自瞋者。谓内怀忿恚。含毒在心。外发身口。而起暴恶。三业皆不善也。教人瞋者。教他如我所为也。问。瞋非乐事。云何教听。答。凡人各有本性。而凶暴软弱不同。但教以忍。则不喜。教以瞋。则乐从。如秦皇之贤逐客。汉主之悦智囊。是也。然瞋起。即舍悲心。比贪痴尤重。故华严经云。一。念瞋心起。百万障门。开。又教人瞋者。有三义。一。借他瞋彼。以雪己恨。二。教他瞋彼。于中取利。三。是他人所恨。使其两相瞋害。取为己乐也。因缘法业者。初起一念瞋心为因。次心相续助成为缘。种种打骂之方为法。瞋悔事成为业。又因者。无始含恨习种。缘者。所瞋人境现前。法者。起计令彼受辱。业者。三事和合成瞋。故结重罪也。
△二作持止犯。
而菩萨应生一切众生善根无诤之事。常生慈悲心。孝顺心。
一切众生者。概指而言。根有能生之义。即是发善之本。不起瞋心。即是无诤之法。无诤之法。便是生善之根。六和之体。能如是者。是为生一切众生善根无诤之事也。慈悲心者。等视众生。如保赤子。不忍伤也。孝顺心者。观诸众生。如己父母。不忍逆也。若纵瞋心而不休。隔众生而不接。障圣道而不行。断佛祖慧命。岂大士之体耶。
△三违教结罪。
而反更于一切众生中。乃至于非众生中。以恶口骂辱。加以手打。及以刀杖。意犹不息。前人求悔。善言忏谢。犹瞋不解者。是菩萨波罗彝罪。
非众生者。有其二对。一。真化对。谓变幻化作者是也。彼虽无情。作有情想。而行瞋辱。亦犯轻垢。二。圣凡对。则诸佛圣人是也。瞋恶业有三。一。用内色。手打也。二。用外色。刀杖也。三。用内外色。手执刀杖打也。恶口骂辱。口业造罪。刀杖手打。身业造罪。意犹不息。意业造罪。如是三业不善。甚于狼虎。皆繇瞋故。前人求悔。是身意二业。善言忏谢。是口业。如是三业虔诚。求悔不解者。上违佛教。中失本心。下乖接引。恶业增而不损。圣道隔而不行。故曰是菩萨波罗彝罪。华严经云。宁爱染无瞋。何以故。爱与众生结近缘。有佛法可教。使人能信从。瞋与众生结远缘。纵好佛法。其人违而不信矣。又云。我不见诸恶中。有过于瞋者。故上界不行瞋。所以名为天也。若以三聚摄归。不自教瞋。律仪戒。生慈悲心。善法戒。生孝顺心。摄生戒也。此戒七众菩萨共制。大小不同。大士摄取众生为务。以乖化之道故重。小乘自利瞋他。犯第七聚。此具性遮二业。繇瞋心一起。能害慧命故。五缘成重。一是众生。二众生想。三瞋隔心。四示不受悔相。五前人领解。一是众生者。上中二境重。下境轻。或有戒者。亦重。但不失戒也。二众生想者。有当。疑。僻。六句如上。三瞋隔心者。心怀忿恨。不欲和解。正是业主。四示不受悔相者。或关闭断隔。发口不受。五前人领解者。知彼不受。随身口业多少结重。戒本经云。若菩萨侵犯他人。或虽不犯。令他疑者。即应忏谢。慊恨轻慢。不如法忏谢。见犯染污起。若不慊恨。性不受忏。是犯非染污起。若懒惰懈怠。犯非染污起。又云。见有众生。应诃责者。应折伏者。应罚黜者。以染污心不诃责。若诃责不折伏。不罚黜。是犯染污起。不犯者。或前人追悔之心不真。忏谢之念不切。菩萨以慈愍心。终欲令其深改前非。后更不造。乃示以瞋恚之相。或复折伏狠戾众生。无惭恶性邪见之徒。外现威而心实慈。口诃?而念至愍。正大士调伏刚强众生之大用。岂与具三毒者而比耶。又不犯者。若彼欲令作不净业。然后受者。不谢无罪。若知彼性好闻讼。若悔谢者。增其瞋怒。若知彼和忍。无慊恨心。恐彼惭耻。不谢无罪。又不犯者。若彼更起染着外道谤圣。成就邪见。若增苦受。或彼不可治。不可与语。难可教诲。多起慊恨。若观时。若恐因彼起闻诤相违。若相言讼。若僧诤。若坏僧。若彼不謟曲。有惭愧心。渐自改悔等。地持经云。若以方便令彼调伏。若彼不如法悔。其心不平。不受其忏无罪。
华严二地品云。瞋恚之罪。亦令众生。堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者常被他人求其长短。二者恒被于他之所恼害。楞严经云。瞋习交冲。发于相忤。故有刀山剑树斧钺等。十善业道经云。若离瞋恚。即得八种喜悦心法。一无损恼心。二无瞋恚心。三无诤讼心。四柔软资直心。五得圣者慈心。六常作利益。安乐众生心。七身相庄严。众共尊敬。八以和忍故。速生梵世。若能回向菩提。后成佛时。得佛无碍心。观者无厌。
按此戒。从菩萨心地法门戒心中。忍心。喜心。慈心。悲心。及孝顺心所出。
△第十谤三宝戒三。初作犯止持。
若佛子。自谤三宝。教人谤三宝。谤因。谤缘。谤法。谤业。
谤者。乖背之称。大凡解不称理。言不审实。异说异解。皆名为谤。自谤三宝者。谓自己未具正见。未解深理。以邪为正。以正为邪。或见邪教典籍。或闻外道人言。或顺有势位人诽议。便谓菩萨经律。言非佛说。是为谤佛及言非大乘经典。是为谤法。又云。受持读诵者。非佛弟子。是为谤僧。或自发邪解。建立邪言。自谓为正。或从邪师。领纳邪法。著作邪书。惑乱人心。疑误后学。永失正道。陷波邪途。繇此传播后代。蔓延不绝。罪不可容也。教人谤者。谓教他如我讪毁。欲党同伐异也。又世有著作谤辞。传播后代。初学浅识。随而和之。此则自谤教他。实兼备焉。取快目前。遗殃累劫。因缘法业者。初起邪见之心为因。邪心相续助成谤事为缘。巧说邪见之方为法。前人领解为业。致使当来。不见三宝之相。受三恶道苦也。又谤有四义。一。自树门庭。二。显己技艺。三。取媚权势。四。诳诱无知。此戒亦名谤菩萨藏说相似法。或云邪见。邪说戒。戒本经。名谤乱正法戒。谓自以邪见。谤乱正法。非谓毁骂之谤。设使毁骂。其罪犹轻。唯此罪重也。
△二作持止犯。
而菩萨见外道。及以恶人。一言谤佛音声。如三百矛刺心。况口自谤。
天竺。此方。异学之徒。乃至菩萨。心外求法。悉名外道。非必极邪也。不信大乘常住三宝。故弃舍心地大戒。而习学异道邪教。拨无善恶果报。是名恶人。非必巨慝也。一言者。以其最少。尚如三百矛刺心。况其肆言。谤声外扬。而大士之心安能忍乎。谤佛音声者。法也。三百矛刺心者。喻也。以喻伤自己心地也。音声者。谓音从彼出。声是我闻。故曰音声。问。经中但云谤佛。今言谤三宝者。何义。答。佛是心成。法从口出。僧是身作。身口以心为主。是以谤佛。即谤法僧也。菩萨是成佛之人。以三宝为心。普愿一切众生成佛。今闻一言谤佛。则断当来佛种。故如三百矛刺心。言其害之最多。而痛愈切也。见外道恶人谤佛。尚且如此痛切。况受佛禁戒。为佛弟子者。口谤一言。即是外道恶人也。斯实愍彼邪见。自陷泥犁。复引无量众生。误入苦海。故云如三百矛刺心。非谓瞋彼谤毁三宝之念。而制此戒。然三宝体如日月。非一指能翳其明。犹掷斧斩天。还伤自己。三宝不为之谤也。
△三违教结罪。
不生信心。孝顺心。而反更助恶人邪见人谤者。是菩萨波罗彝罪。
佛。即是心。今谤佛。则不信自心是佛。故曰不生信心。既违佛教。无孝顺心。故曰不生孝顺心也。然大士本以信孝二心。受佛正戒。常当敬顺三宝。而无违逆。自谤己是逆理。岂可更助邪见恶人。共讪毁耶。故曰是菩萨波罗彝罪。若以三聚摄归。自他不谤。律仪戒。见如刺心。善法戒。生信孝心。摄生戒也。此戒七众菩萨共制。大小不同。大士以利生为任。故重。小乘说杀无果报。淫不障道。世界有边无边等。均名恶见。语语犯第七聚。三谏不舍。结第三篇。更或不舍。作恶见不舍举羯磨。虽非灭摈。而治罚最严。冀欲永舍恶见故。然终不结重。此亦具性遮二业。以邪见为本。复加口过也。此十重戒。皆属性业者。小乘以酒为遮戒。大士利益众生为本。令他迷惑心地。故酒亦属性罪也。如智度论云。性戒者。是尸罗身口等八种。谓身三。口四。更加于酒。以防意地。令得净命故。即十善中。后三意业。而数虽不同。其义无别。言性罪者。谓不繇佛制。其性自然是恶。故名性罪。止观云。性戒者。莫问受与不受。犯即是罪。受与不受。持即是善。若受戒。持。生福。犯。获罪。不受无福。犯无亏戒罪。惟有恶行。及业道罪。言受犯得罪者。谓于性罪上。更加亏戒罪也。此戒具五缘成重。一是众生。二众生想。三欲说心。四正吐说。五前人领解。一是众生者。向上中二境谤。则重。向下境轻。二众生想者。六句。如前可知。三欲说心者。正是业主。谓邪见推画。唯此是实。余皆虚妄。既心存谬解。喜向人说也。邪见虽多。大端有四。一上邪见。二中。三下。四杂。上者。拨无因果。如阐提辈。中者。谓三宝不及外道。若心中计成。失戒。若心知三宝胜。口说不如。既未翻归。不失戒体。语语结重。下者。弃大取小。计成。失菩萨戒。计未成。结轻。杂者。或偏执。或杂信。或系念小乘。或思义僻谬。偏执又二。一。执大谤小。戒本经云。若菩萨如是见。如是说言。菩萨不应听声闻经法。不应受。不应学。菩萨何用声闻法为。是犯染污起。宁知三世诸佛出世。随机设教。皆说三乘。应以声闻乘得度者。即现声闻身而为说法。其声闻四果。乃出世圣贤。人天福田。岂可轻耶。谓彼无利生心。故佛诃之。然亦但诃其心。未尝诃其行也。二。偏谤一部。于方等中。偏言某部非佛所说。亦犯轻垢。若菩萨闻菩萨法藏甚深义。真实义。诸佛菩萨。无量神力。诽谤不受。言非利益。非如来说。是亦不能安乐众生。是犯染污起也。杂信者。不背因果。及三宝大乘。但言外道鬼神。亦有威力。奏章解神。或复劝他。悉犯轻垢。系念小乘者。知大乘高胜。且欲先取小果。后更修大。此名念退。亦犯轻垢。思义僻谬者。若有知他为是。强欲立异。皆犯轻垢。四正吐说者。若自说。若令人传说。若作书著述等。五前人领解者。谓纳受邪言。随语语结罪。披书发解。亦语语结罪。惟遮不开。
华严二地品云。邪见之罪。亦令众生。堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者生邪见家。二者其心謟曲。十善业道经云。若离邪见。即得成就十功德法。一得真善意乐。真善等侣。二深信因果。宁殒身命。终不作恶。三惟归依佛。非余天等。四直心正见。永离一切吉凶疑网。五常生人天。不更恶道。六无量福慧转转增胜。七永离邪道。行于圣道。八不起身见。舍诸恶业。九住无碍见。十不堕诸难。若能回向菩提。后成佛时。速证一切佛法。成就自在神通。
按此戒。从菩萨心地法门戒心中。护心。信心。念心。及孝顺心所出。
△三结示三。初举所持法。
善学。诸仁者。是菩萨十波罗提木叉。应当学。于中不应一一犯如微尘许。何况具足犯十戒。
如法如律。如佛所教。不违本源心地。顺理而修。故曰善学。皆具慈悲利济之心。故曰诸仁者。犹言诸大德也。斯乃如来赞誉学戒者之美称。谓菩萨纯以仁孝慈济为心。故佛赞之也。是菩萨者。谓提清此心地大戒。乃菩萨所学。非声闻所持也。若犯之。即得极恶重罪。当招地狱苦报。持之。即是妙因极果。当证真常之乐也。梵语波罗提木叉。华言保解脱。今方学戒。虽未解脱。然守持无染。如来保任。后必得解脱也。木叉为因。解脱是果。此乃因中说果。言我已诵此十波罗提木叉竟。汝等亦当时时修习。刻刻行持。故曰应当学也。于中等者。谓于十重戒中。非但不应犯一戒。连一戒中。丝毫亦不应犯也。如浮囊一泄。则彼岸难登。然犯少尚不名菩萨。何况具足犯十戒。而失其正因极果。感于恶报无穷耶。故下文示其得失。
△二别举得失二。初不升失。
若有犯者。不得现身发菩提心。亦失国王位。转轮王位。亦失比丘比丘尼位。亦失十发趣。十长养。十金刚。十地。佛性常住妙果。一切皆失。
不得现身发菩提心者。直指此生为语。现。谓现在。发。谓开发。菩提心者。即成佛果之因地觉心也。十波罗提木叉。皆从此心地流出。持戒如平地。佛果如妙种。菩提心如芽。此心地戒一亏。如截树头。菩提之芽已焦。虽有佛性。现身必不能发生也。现身既不能发生。他身则可知矣。亦失国王位。转轮王位者。位。基也。谓现在既失其位。未来必并失其名也。国王。转轮王者。谓心地端严。本尊贵故。然世间尊贵。亦繇戒得也。比丘比丘尼者。谓心地清净。本高尚故。然出世间高尚。亦繇戒得也。发趣。长养。金刚者。以心地不迁于恶。即是住十心。心地能为诸善。即是行十心。心地慈愍众生。即是向十心。谓菩萨三十心。亦繇戒得也。十地者。谓菩萨极位。亦繇戒得也。以心地发生无量。具足诸地大功德故。佛性常住妙果者。谓妙觉佛果。亦繇戒得也。以心地本来是佛。今圆满极果故。然轮王福位。比丘慧位。十地因位。佛性果位。皆是乐果也。若犯十重。则永失如上大益。故曰一切皆失也。问。犯前四戒。则一切戒体俱失。犯后六戒。祇是失菩萨法。何云亦失比丘比丘尼位耶。答。此是一往乘势之语。譬如有人。从高处坠下。法尔至底。理无中止。如身子六心中退。仍向五道轮回。此其验也。
△二沉坠失。
堕三恶道中。二劫。三劫。不闻父母三宝名字。以是不应一一犯。
上申先失乐果。此明后受苦报也。三恶道中者。谓地狱。饿鬼。畜生。受苦处也。恶即不善之称。道以能通为义。繇一切众生。造作极重恶业。而生其处。故名恶道也。二劫三劫者。明受苦极长之时分也。不闻父母三宝名字者。谓无人天受生之果。见佛闻法之因。皆繇罪障深重故也。良以犯戒者。以欲为乐。故感当来苦报也。以是者。总结上文而言也。谓繇是之故。不应一一戒中。犯如微尘许。所谓毫??有差。天地悬隔。可不慎欤。
△三结劝学持。
汝等一切菩萨。今学。当学。已学。如是十戒应当学。敬心奉持。八万威仪品。当广明。
此戒是一切佛。一切菩萨行之根本。故三世菩萨。同学同持。若一切佛菩萨。不由此十戒法门。得贤圣果者。无有是处。所以如来再三叮咛。劝学劝持。尽未来际。不可忘也。问。现在未来。固当诫勉。已学。则既已奉持。云何复劝。答。良由心地无尽。菩萨学心地法门。亦无有尽也。故佛尚半月半月自诵。况菩萨耶。此十重戒。与璎珞经同。若善生经。单明在家六重。则无后四戒。若地持经。单明出家八重。则无酤酒。说过。二戒。又地持羯磨文中。明受戒法。亦通在家二众。今此经与璎珞。去复存单。合成十重。然善生经。意被界内。不制后四。犹之可也。地持被界外机。何不制酤说二戒耶。若谓出家不妨酤酒。说过。此决不然。若谓在家不妨赞毁。乃至邪说。此尤不可。盖或各就僧俗易起过边制之。实则十戒皆通僧俗也。八万威仪品者。言今此所说。是略出十无尽藏戒品之大纲。如欲广明持犯性相。当阅大本后分。八万威仪品中详悉也。
佛说梵网经初津卷四
音释
辟支
华言缘觉。谓观十二因缘而悟道故。
大乘四果
大乘者。谓通教中菩萨。于当教中对声闻缘觉小乘。故得称为大乘也。四果者。本是声闻所证果位。今菩萨历于十地修行。证果亦有浅深。始终不同。故借小乘四果之位。以区别之。是名大乘四果。一。初地。生如来家。是须陀洹果。华言入流。又云预流。谓菩萨入初干慧地时。断惑证理。即是证佛所证。故云生如来家。因借声闻初果以区别之。故云是须陀洹果。二。八地。得授记。是斯陀含果。华言一来。谓菩萨于第八辟支佛地中。蒙佛授记而得作佛。因借声闻第二果。以区别之。故云斯陀含果。三。十地。得受职。是阿那含果。华言不来。谓菩萨于第十佛地中。而得受如来职。犹如别圆二教等觉之位。因借声闻第三果。以区别之。故云是阿那含果。四。佛地。是阿罗汉果。华言无学。又云无生。佛地。即通教中果佛也。谓菩萨已断见思习气俱尽。而得成佛。因借声闻第四果以区之。故云是阿罗汉果也。出大乘庄严经论。
四向
向者。趣向。谓此人将入须陀洹道。未至本位。不称为果。但称为向。言其从此向初果也。后三果义皆准此。
四空处定
一空处定。二识处定。三无所有处定。四非有想处。非无想处定。此四通言空处定者。以其定体无形色故。名之为空。各依所证之境。名之为处。境法持心。心无分散。故名定也。
安般念
具云安那般那。此云遣来遣去。即十六特胜法门也。特胜者。谓胜于四念处等诸禅观也。始从调心。终至非想。地地皆有观照。能发无漏善业。而无厌恶自害之失。故受特胜之名也。一知息入。二知息出。三知息长短。四知息遍身。五除诸身行。六受喜。七受乐。八受诸心行。九心作喜。十心作摄。十一心作解脱。十二观无常。十三观出散。十四观离欲。十五观灭。十六观弃舍。出法界次第。
六神通
璎珞经云。神名天心。通名慧性。天然之慧。彻照无碍。故名神通。一天眼通。谓能见六道众生。死此生彼。苦乐之相。及见一切世间。种种形色。无有障碍。是名天眼通。二天耳通。谓能闻六道众生。苦乐忧喜语言。及世间种种音声。是名天耳通。三知他心通。谓能知六道众生。心中所念之事。是名知他心通。四宿命通。谓能知自他宿命。及往昔所作之事。是名宿命通。五身如意通。谓心欲往彼。身即能到。山海无碍。是名身如意通。六漏尽通。谓罗汉断见思惑尽。不受三界生死。是名漏尽通也。
八解
大集经云。一内有色。观外色解脱。初禅。二内无色。观外色解脱。二禅。三观净解脱。具足住。三禅。四观空无边处解脱。四禅。五观识无边处解脱。四禅。六观无所有处解脱。四空。七观非非想处解脱。四空。八观想受灭解脱。过三界。
三十七菩提分法
谓四念处。四正勤。四如意足。五根。五力。七觉支。八正道也。
有漏之法
毗婆沙论云。有者。若业能令后生续生。是名有义。漏者。是留住义。谓令有情。留住欲界。色界。无色界故。涅槃经云。有漏法有二种。一因二果。有漏果者。是则名苦。有漏因者。是名为集。
结使
一切烦恼。名为结使。谓结缚身心。驱使行人。流转三界故。
无漏慧
戒。定。慧三学也。
他心智
他心智者。知诸众生。心心所法。无所滞碍。故名他心智也。
增上慢
谓不达法相。错认消息。得小轻安。自谓究竟。乃是如心而语故。
是染污犯
是染污犯者。谓从见思烦恼起非也。非染污犯者。谓从劣慧起也。染污。即垢。染污。非染污。须分重轻二垢。今总名轻垢者。对十重而言也。然轻戒中。复有重轻差别。及方便等流之不同也。
五谷
谓黍。菽。麻。麦。稻也。
仪狄造酒
仪狄。夏人也。善能造酒。禹帝饮而甘之曰。后世必有以酒亡其国者。遂疏仪狄。而深痛绝酒也。
肉山大身
释迦如来。往昔为转轮王。名曰无胜。发菩提心。出家修道。时值大饥馑。欲以身肉。施众生食。即立大誓愿。上彰水山上。便自投身。以本愿故。即成肉山。高广一由旬。人民鸟兽。来食血肉。血肉昼夜生长。渐渐高广。至一千由旬。皆具头目。四肢身分。乃至十千年中。以身血肉。充满一切阎浮提人。夜叉鸟兽食。无一念生悔心也。
五篇
谓四弃法。十三僧残法。百二十波逸提法。四可呵法。众学法也。
七聚
七聚者。四根本为第一聚。十三僧残为第二聚。偷兰遮为第三聚。百二十波逸提为第四聚。四可呵为第五聚。众学法在身。名恶作。为第六聚。在口。名恶说。为第七聚也。
秦皇贤逐客
秦。宗室大臣谏曰。诸候人来仕者。皆为其主耳。请一切逐之。于是大索逐客。楚人李斯。亦在逐中。行且上书曰。臣闻泰山不让土壤。故能成其大。河海不择细流。故能就其深。王者不却众庶。故能明其德。王乃召李斯复其官。卒用李斯之谋。兼天下。
汉主悦智囊
汉。晁错。以才辩得幸。景帝号曰智囊。盖谓美其智之广也。
庄严
戒身清净。定慧庄严。万德俱备。故律云。戒是佛法璎珞。能庄严佛法故。
百万障门开
华严普贤行愿品云。所谓不见菩提障。不闻法障。生恶道障。被谤毁障。少智慧障。乃至远离佛菩萨种姓等。
身子六心中退
文句云。舍利弗母好形身。身之所生。故曰身子。六心者。谓已证六住位而退失也。义如后五十四戒中详。
黜
音出。贬斥义。
尸罗
此云清凉。谓离热恼得清凉故。大论云。性善。谓好行善道。不行放逸。是名尸罗。是以义而翻也。亦翻为止得。谓止恶得善故也。正翻为戒。戒者。制也。谓能制一切不善之法也。
谤三宝
唐。雍州长安县。高法眼。是隋代仆射高颖之玄孙。至龙朔三年正月二十五日。向中台参选。日午还家。舍在义宁坊。居南隅。向街开门。化度寺东。即是高家。欲出子城西顺义门。城内逢两骑马逐后。既出城已。渐近逼之。出城门外。道北是普光寺。一人语骑马人云。汝走捉普光寺门。勿令此人入寺。恐难捉得。此人依语。驰走守门。法眼怕。不得入寺。便向西走。复至西街。金城坊南门。道西有会昌寺。复加四马骑。便语前二乘马人云。急守会昌寺门。法眼怕。急便语乘马人云。汝是何人。敢逼于我。乘马人云。王遣我来取法眼。问云。何王遣来。乘马人云。阎罗王遣来。法眼既闻阎罗王使来。审知是鬼。即共相拒。鬼便大怒云。急截头发。却一鬼捉刀即截法眼两髻。附肉落地。便至西街。闷绝落马。暴死不觉。既至大街要路。踟蹰之间。看人逾千。西街首即是高宅。便唤家人辇向舍。至明始苏。便语家内人云。吾入地狱。见阎罗王升大高座。瞋责吾云。汝何因向化度寺。明藏师房内食常住僧果子。令吞四百颗热铁丸。当吞之时。咽喉闭缩。身体焦卷。变为红色。吞尽乃苏。至二十六日。惺了之时。复有诸鬼来取法眼到王所。王语言。汝何因不敬三宝。说僧过恶。汝吞铁丸尽已。宜受铁犁耕舌。至正月廿九日苏惺。到三十日平旦复死。至地狱复受铁犁耕舌。自见其舌长数里。傍人看见。吐出一尺余。王复语狱卒言。此人以说三宝长短。以大铁斧。截却舌根。狱卒斫之不断。王复语云。以斧细剉其舌。将入镬汤煮之。煮复不烂。王复怪问所由。法眼启王云。臣曾读法华经。王复不信。令检功德簿。见案内有读法华经一部。王检知实。始放出狱。其人现在。观者如市。见者发心。合门信敬。励志精勤。诫诚无倦。京城道俗共知。出法苑珠林。
持戒比丘
持戒。如带浮囊渡海。护生。如草系不伤故。
转轮圣王
慈恩云。四种轮王。威定诸方。亦有差别。铁轮独治南洲。奋威始定。铜轮治东南二洲。震威乃伏。银轮治东西南三洲。遣使方降。金转轮王。德振四洲。望风顺化。故名圣王。
三途
途。谓途道。即所趣义。亦云涂炭。即残害也。四解脱经云。一。火途。即地狱道也。此从热得名。谓其处受苦众生。常为镬汤炉炭所逼故。二。刀途。即饿鬼道也。此从驱逼得名。谓其处受苦众生。常为刀杖所驱逼故。三。血途。即畜生道也。此从互相吞啖得名。谓其处受苦众生。强者伏弱。互相吞啖。饮血食肉故也。