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若佛子。忍。有无相慧体性。一切空空忍。一切处忍。名无生行忍。一切处得名如苦忍。无量行。一一名忍。无受。无打。无刀杖瞋心。皆如如。无一一谛。一相。无无相。有无有相。非非心相。缘无缘相。立住动止。我人缚解。一切法如忍相。不可得。
此释忍心之义。即羼提波罗蜜也。别经名修行住。谓能修行忍力。长养众善根故。忍者。谓于逆顺诸境。安然自如。乃即造道之强力也。忍有多种。此中具六。以该一切。有无相慧体性。至无无相一节。正明佛子忍心体用观照之义。有无相慧体性。一切空空忍者。千臂经云。此名无相慧忍。有。即本有。不从外得也。无相。即如如理。慧。即如如智。谓此菩萨忍心。不在事迹之间。亦不离事。于此不离不即之处。本乎无相慧体。而起无相大智慧光。观察世出世间一切诸法。悉如虚空。无有色相。无彼无此。实无二法。惟一体性。性净无物。即以无相之能。开化无相之所。达入一切空空。故云。有无相慧体性。一切空空忍也。一切处忍等者。千臂经中。名曰普愿行忍。谓一切空空之忍。凡一切处。无所非忍。以一切处所忍之心。不见有少法生。不见有少法灭。以无生灭。二俱离故。即入无生。故云一切处忍。名无生行忍也。言一切处得名如苦忍者。千臂经云。名耐怨忍。菩萨因契无生行忍。更为法界有情。修持三种大忍。每被他人妒害之处。不见有苦可忍。菩萨达境惟心。心不自心。因境有心。境不自境。因心有境。心境一空。得名如苦忍。所谓不因讪谤起冤亲。何表无生慈忍力也。无量行一一名忍者。千臂经中。名曰无量行忍。此即推广所忍之行。总收上一切处。能忍心智。与夫所忍心法。然虽无量行门。种种不同。是则皆依无相慧体而起照用。是故所云无量行。一一名为无相慧忍也。无受。无打。无刀杖瞋心。皆如如者。千臂经中。此名安受苦忍。申明空上一切处如苦忍之事迹也。谓上难忍易瞋之中。分明以受刀杖所打。菩萨了达三轮体空。即其内心而推。觅一受相。了不可得。则无受打之我相故。即其外境而推。觅一打相。本不可得。则无打我之人相故。即其所中而推。刀杖本寂。则无所打刀杖之众生相。即其能中而推。心本自如。则无忍苦瞋心之寿者相。故云无受。无打。无刀杖瞋心也。所言皆如如者。此句释上三无字义。以显三轮空寂。四相无从。故示总相云。皆如如也。无一一谛。一相等者千臂经中。名曰谛察法忍。此二句义。释明皆如如意。问。既曰受打刀杖瞋心。根境历然。何故又曰。无受打刀杖瞋心。皆如如耶。答。所言皆如如者。以无相慧体性忍中。本无世出世谛真俗二法。故云无一一谛。此即不堕常见。一相者。实相也。虽云无二谛相。不堕常见。惟恐又作断见理会。故揭一相示之。不堕断见。十住菩萨作空观时。观一切法。当体皆空。无中无假无不空。惟空无相。故云一相。无无相者。此句双申上义。问曰。既有一相。何名无一一谛。既云无一一谛。何有一相。岂尚有一相可得。而云无一一谛耶。答曰。云一相者。即谓无相。无相而相。相即无相。实无一相可得。故曰无无相也。有无有相。至缘无缘相一节。展转释破外道偏计之性。以结忍中无相慧体性之义。有无有相者。乃总遣所忍之法相不可得。非非心相者。乃总遣能忍之心相不可得。缘无缘相者。此乃双遣能所俱相亦不可得。此三句义。是紧贴上无字说来。发明上无相亦无之义。有相者。下乘也。无有相。是所忍之法本空。而有此无有相。又非真空。心相者。下乘也。非心相。是能忍之心本空。而非此非心相。又非真空。缘相者。下乘也。无缘相。是忍智中本来能所一空。而缘此无缘相。又非真空。惟菩萨能所心境俱空。空亦复空。方是无相真空。实相法忍也。立住动止等者。总结显忍心。观智。破依他性。令证圆成实性也。立。谓站立。住。谓安住。动。即行动。止。即卧止。我。乃对人相而称。人。乃对我相而举。缚者。不空之凡相。解者。能空之圣相。于上有无有相等。一切诸相。菩萨二六时中。四威仪处。一一照破。于立住动止。其相无寂感之分。于我于人。其相无彼此之分。于缚于解。其相无圣凡之分。诸相既无。何有一切法耶。忍法既无。只有慧体。自照自观。以为忍行。又何忍相之有哉。故曰。一切法如忍相。不可得。所谓不见一法即如来。此则名为观自在。金刚云。若有我相。人相。即非菩萨。又千臂经云。于一切法。悉皆无相。了了分明。忍性空寂。不可得故。皆此义也。如是行忍。是名佛子无相慧忍体性之照用也。
○四释进心位。
若佛子。若四威仪。一切时行伏空。假会法性。登无生山。而见一切有无。如有如无。天地青黄赤白一切入。乃至三宝智性。一切信进道。空。无生。无作。无慧。起空入世谛法。亦无二相。续空心通达。进分善根。
此释进心之义。即毗黎耶波罗蜜也。别经名生贵住。谓生在佛家。种性清净故。梵语毗黎耶。此云精进。谓精而不杂。进而不退。即前施戒忍三法。勤?不怠。乃智行无间之功力也。若四威仪。至亦无二相一节。正明佛子进心体用观照之义。四威仪者。即行。住。坐。卧。四行精进。遍诸行故。以行字表其象。一切时者。即二六之时也。行伏空者。即是空观。假会法性。即是假观。登无生山。即是中观。三贤菩萨。名伏忍位。初住位伏空。二行位伏假。三向位伏中。虽分为三。是各依本位得名。实互融摄。一而三。三而一。菩萨于此行。住。坐。卧。四行法门。以有威可畏。能折伏众生。有仪可表。摄受众生。即于此四仪处。一切时中。进修菩提。降伏其心。而入于空。无法可得。如镜中相。无相可得。此即行伏空也。言假会法性者承上。谓虽常入真空。观照诸法一切体性。然而假合而成。即假而真。离真无假。此即行伏假也。于假法上当体明真。故云。假会法性。言登无生山者。谓此菩萨修无生理。最高最显。在尘出尘。迥超二边。得无所碍。如登山顶。高出无碍。名登无生山也。菩萨既荡一切法空。不见纤法可生。复观一切法假。不见毫法可灭。以无生灭。空假皆真。双伏中道无生。故以登山为喻也。而见一切有无者。申明登无生山之义。菩萨于四威仪。一切时中。思惟真谛之理。发生一切无漏智慧。了见一切内外四大。有无性相。诸法性空。空无所有。故云。见一切有无。如有如无等者。牒定所观世出世间染净诸法。先观世间之法。以无生心。见天地中。包罗青黄赤白。长短方圆。若根若尘。有质对待者。名一切显现色。若根若尘。无质对待者。名一切无表色。如四禅天。定中果色。并五根中一分净色。及缘想过。未来。种种境界。现虽对待。无可表示。虽云。无可表示。总色像摄。一切色相。元无实体。色法如此。心法亦然。无有一法。不是如来藏心。性净明体。故云如有。如无。一切入也。乃至三宝智性等者。此观出世间法也。三宝。即佛。法。僧。智性。即法身。般若。解脱。一切信进道。即一切贤圣诚信进修之道。空。无生。无作。即三解脱门义。谓此菩萨。繇观世出世间。真净体性之理。性净无物。故得证入三解脱门也。其空解脱门者。菩萨观照一切诸法。皆从因缘和合而生。其体本空。即悟自性真空。而不随因缘生。故得解脱也。无生解脱门者。即无相解脱门也。承上既观诸法。一切皆空。无相可得。既无有相。即悟自性常生。而不随因缘灭。故得解脱也。无作解脱门者。即无愿解脱门也。菩萨既观诸法。空无有相。则无愿求。既无愿求。即不造作生死之因。以无生死因故。即无有果。故得解脱。解脱。即自在义。门。即通达义。以三解脱。得至涅槃。故云三解脱也。无慧者。承上所观诸法。既不可得。能观智慧。岂可得哉。故云无慧。起空入世谛。法者。谓向以观凡圣有无诸法体空。即证入空定矣。此空不同声闻。缘觉。沈空滞寂之空。乃观实际理中。纤尘不立。今世门头。一法不舍故。虽证于空忍。而不住着。即从伏空定忍。而起入世谛法。虽然入真。入俗。亦无二相。无二相者。谓入真不着真。而入俗不着俗。故云无二相。续空心通达等。此二句者。结显无相精进之心。体用观智之益。续空心者。乃即从假入空。从空入假。空假圆融。通达无碍。以是通达实相心故。名续空心通达也。进分善根者。善根。即菩提本妙心。为众善根本故。即此无相心。发起种种精进。心心相续。念念无间。分分增进。永无退转。趋向佛位。故云进分善根。千臂经云。佛子于四威仪。进修菩提之时。即得证入一切三宝智性。真净体性。常得现前。则得生生值佛。见法见僧。世世精进。学佛威仪。于伏空忍之理。亦不见四威仪。证无生空。是以不进而进道也。又法句云。若起精进心。是妄非精进。若能心不妄。精进无有涯。如是精进。是名佛子进心体用之观照也。
○五释定心位。
若佛子。寂灭。无相无相。无量行。无量心三昧。凡夫圣人。无不入三昧。体性相应。一切以定力故。我。人。作者。受者。一切缚见性。是障因缘。散风动心。不寂而灭。空空八倒无缘。假静慧观。一切假会。念念寂灭。一切三界果罪性。皆繇定灭。而生一切善。
此释定心之义。即禅波罗蜜也。别经名具足方便住。谓修习无量善根力故。寂灭。无相无相。至空空八倒无缘一节。正明佛子定心体用。观照之义。寂灭者。此标定体。梵语禅那。此云寂灭。即指一心而言。亦云静虑。即攀缘如禅。亦云寂静。谓根境如如。不即不离。若镜现相。故云寂灭。无相无相。此二无相。释寂灭义。上无相。明能定之心。下无相。明所定之境。以是心境二皆无相。故云无相无相。无量行。无量心三昧者。明菩萨动静一如义。繇入定时。以无能所二相。故能契合无量心行。总成三昧。此即四威仪中。常明禅观。所谓那伽常在定。无有不定时也。凡夫圣人。无不入三昧者。此言定体平等。不惟圣人入此三昧。凡夫亦入此定。既尔。何故说名凡夫。以被一切识情垢染。故不自觉。亦如衣里明珠。不自觉知。贫苦他方。终无济益。所谓终日圆觉。而未尝圆觉者。凡夫也。何以故。以体性不相应。安能得定。菩萨不见一法当情。境空心寂。智理一如。故恒与诸佛体性相应。繇证体性三昧。则一切时中。以圣定力故。得照见一切微细我。人。作者。受者。之妄惑也。我。即我见。人。即人见。作者。自心施为。即众生见。受者。领纳好恶。坚着不舍。即寿者见。繇此四见。生一切执缚。邪见种性。皆是障道因缘。被此散乱境风。鼓动心海。随波逐浪。流转生死。无穷无尽。无有休息。故云一切缚等。言不寂而灭者。谓此障惑。若不假修寂灭观照三昧正定之力。而能灭者。终无暂止之日。意谓必以寂灭定力故。而得此灭。故云不寂而灭。千臂经云。不得寂静定力。而能灭者。无有是处。空空八倒无缘者。承上。谓此定力。既止我见生灭之因。即小乘凡外八倒。生灭之缘自空。故云八倒无缘。假静慧观。至而生一切善一节。结显定力照用功能之义。假静止动。假慧照昏。假此二者为观。定慧圆明。静照一切我人假会。幻化合成。妄想因缘之法。念念从此寂灭矣。生灭颠倒之念既空。则一切三界异熟苦果。诸恶罪性。亦皆繇此定力而灭。苦果罪性。既已灭尽。则本不生不灭。无漏功德智慧。亦悉繇此定力而生。故云而生一切善也。所谓生灭既灭。寂灭现前。如是修禅。是名佛子定心之体用观照也。
○六释慧心位。
若佛子。空慧。非无缘。知体名心。分别一切法。假名主者。与道通同。取果行因。入圣舍凡。灭罪起福。缚解尽是体性功用。一切见。常乐我净。烦恼慧性不明故。以慧为首。修不可说观慧。入中道一谛。其无明障慧。非相非来。非缘非罪。非八倒。无生灭。慧光明??。为照乐虚。方便转变神通。以智体性。所为慧用故。
此释慧心之义即般若波罗蜜也。别经名正心住。成就第六般若法门故。梵语般若。此云智慧。以是智能照境。慧能了境。于境分明无惑。能转物也。空慧。非无缘。至体性功用一节。正明佛子慧心体用观照之义。言空慧非无缘者。谓此真空体性。本源妙慧。非是无缘而生。又非即缘而生。是即本有空慧灵明知体。名之为心。不假他缘故也。以是真知觉体。本无分别。而言分别一切法者。惟是真心照用。不同二乘灰心泯智。不缘一切生法。亦不同诸凡夫外道。分别识心。繇假因缘会合而成。假名主者。假立其名。实无主宰。虽曰是妄。皆即依真而起。如水之波。依水而有。菩萨依般若智照。于诸妄心。了然无二。实与至道。通同一味。体无差别。故曰假名主者。与道通同也。取果行因等者。释明慧心照用之义。谓此菩萨直超佛果。惟以本源平等空慧。修因地行。即可入圣舍凡。灭罪起福。凡夫以我相分别。处处不得解脱故缚。圣人无我。能以般若智照。处处皆得自在故解。即此凡圣迷悟缚解。菩萨视之。尽是体性功用。所谓从凡夫中来者。用其识心。从圣性中来者。用其智慧。识智元无二体。惟在用处有差殊耳。一切见。至所为慧用故一节。申明空慧观照之益。问。一切见者。凡圣缚解。何处差别。以凡夫。二乘。一切倒见。皆由不知如来常乐我净。无余涅槃。真如德相。是心佛与众生。三无差别。平等具足。乃于真常。真乐。真我。真净心上。而起倒见故也。常者。无暂改动之义。性体虚融。历三际而不迁。混万法而不变。故名常德。乐者。安隐寂灭之义。离生死逼迫之苦。证涅槃寂灭之乐。故名乐德。我者。自在无碍之义。外道凡夫。强立主宰。执之为我。乃是妄我。若佛所具八自在为我者。即是真我。故名我德。净者。离垢无染之义。诸惑尽除。湛然清净。如大圆镜。了无纤翳。故名净德。而凡夫人。迷而不知。反以非常计常。常计无常。非乐计乐。乐计无乐。非我计我。我计无我。不净计净。净计无净。是名八倒。非常计常者。世间一切诸有为法。故悉无常。虚幻不实。执为实有故。非乐计乐者。世间五欲之乐。皆是受苦之因。诸凡夫人。贪着不舍。不求解脱故。非我计我者。四大假合之身。本非有我。于此幻色身中。强作主宰。妄执为我故。不净计净者。自身他身。三十六物。五种不净之身。本非是净。反生贪着。以为是净故。如是四见。增长惑业。名为凡夫四荣倒见。常计无常者。法身常住。本无迁改。而于如来常住法身之中。妄计有变异故。乐计无乐者。涅槃大乐。离诸苦故。乃于如来涅槃乐中。妄计是苦故。我计无我者。无生真我。即是真常。不了无我法中佛性真我。于真我中。妄计无我故。净计不净者。体性真净。离诸垢染。不了无惑无障之净。乃于如来真净法中。妄计不净故。如是四见。乃二乘人。观察无常。苦。空。无我等法。俾烦恼有朽灭不生之义。名为四枯倒见。此八倒见。凡夫之人。凡所作为。皆是烦恼业力。将此慧性。障覆不开。不得真实识知用故。所谓烦恼慧性不明故。名为烦恼无明二障。烦恼事障障理。无明理障障事。其烦恼障者。谓此昏烦之法。恼乱心神。因贪等惑。障蔽正道。故名烦恼障。无明障者。谓诸众生。从无始来。种种颠倒。而于一切法上。无所明了。名无明障。此惑。是业识之种子。为烦恼之根本。以二乘人。慧性不明。不能断去此障。惟菩萨断之。欲破烦恼。必以智慧为首。欲破无明。必修不可说观慧为助。细审细察。智慧德相。本来无迁无变。是如来常德。无生无死。是如来乐德。无挂无碍。是如来我德。无障无惑。是如来净德。如是种种观慧。相续相连。无间无断。方乃证入中道第一义谛。智起惑亡。即无明惑障顿破。而本有慧性顿开。向之无明烦恼为障者。即障慧性。故曰无明障慧。今者了知无明障慧。当体全空。何有形相。故曰非相。既非形相。安有去来。故曰非来。既无去来。则非心所缘。故曰非缘。若有所缘。是为心境不空。成颠倒想。起惑造业。则有生灭因缘之罪法。今既非缘。则亦非罪矣。又何八倒生灭之有哉。故曰。非八倒。无生灭。此惟菩萨慧光明??。为照为乐。虚彻灵通。无量方便。无障无碍无量转变。种种神通。种种妙用。皆以平等智为体性。一切所为所用。无非空慧为用故。若不依此平等智体。本源空慧。以为照用。则凡所为所作。皆是无明业力使然。学者知之。当修此慧。是名佛子慧心体用之。观照也。
○七释愿心位。
若佛子。愿。愿大求。一切求。以果行因故。愿心连。愿心连。相续百劫。得佛灭罪。求求至心。无生空一愿。观观入定照。无量见缚。以求心故。解脱无量妙行。以求心成菩提。无量功德。以求为本。初发求心。中间修道。行满愿故。佛果便成观一谛中道。非阴。非界。非没生。见见非。解慧是愿体性。一切行本源。
此释愿心之义。即愿波罗蜜也。别经名不退住。入于无生毕竟空界故。愿者。愿要。乃即发诸大愿成佛度生者也。愿大求。至得佛灭罪一节。正明佛子愿心体用。观照之义。愿大求者。即上求佛果。一切求者。即下化众生也。以果行因故者。释上发愿成佛度生之疑。经云。自未得度。先度人者。菩萨发心。自觉已圆。能觉他者。如来应世。今先自利。次乃利生。何以故欲以果地之觉。而行因地心故。谓凡世出世间。有漏无漏。善恶因果。必有决定誓愿。如地藏菩萨。地狱未空。誓不成佛。观音大士。度尽众生。方证菩提。弥陀如来。四十八愿。愿愿结云。不得是愿。终不作佛。乃至阎罗天子。誓愿治诸罪人。一一随愿而生。所以要度众生。先当发愿成佛也。愿心连者。承上以果行因之愿心故。须当念念不忘。心心无间。相连相续。百劫修行。难忍能忍。难舍能舍。外舍国城妻子。内舍头目髓脑。乃至无量世界。无有如芥子许。非是菩萨舍身命处。如是心无能所。人法双忘。忘亦复忘。始能得见本佛。灭无量罪。故云得佛灭罪。求求至心。至佛果便成一节。申明愿心始终因果究竟之义。求求至心者。上求字。即求佛果。下求字。即求化众生。至心二字。谓求佛果。及化众生之心。必须联续增进。乃至大愿成就。求无所求。即以无生空智。而契无生空理。智理一如。一愿平等。生佛无二。故云。无生空一愿也。观观入定照者。双明二观。惟显中道。以空观入假观。故照。以假观入空观。故定。如是二观俱遣。空假不立。定慧圆融。是即照而常定。定而常照。即此观观之照。照照之观。是故无量见缚。皆以上求下化之大愿心。平等观照之定慧力。故得解脱。即上灭罪之义。不惟无量见缚。因求心故而得解脱。即无量妙行。亦以是愿求求至心。故得成就阿耨菩提。即上得佛之义。乃至无量恒沙。称性功德。亦皆以求心故。而为根本。即无生空一愿之义。言初发下。劝必行也。如是求心。非是空发愿乐之心。而或不行愿乐之行。故必初发求心。中间修道。行满愿足。是故佛果。便得成就。初发求心。即始觉也。中间修道。即渐次觉。及随分觉。行满愿故。即究竟觉。三觉果满。万德周圆。方能得成佛果。称两足尊。观一谛中道。至一切行本源一节。此结愿心中道观慧。为愿体性。为一切行本也。观一谛中道者。承上。谓于佛果位中。观中道一谛之理。不见立一切愿。本无佛道可成。本无众生可度。本来无缚无解。菩提本具。功德本圆。本如来藏妙真如性。所以观五阴。非五阴。观十八界。非十八界。观生灭。非生灭。观诸见。非诸见。故云见见非。解慧是愿体性者。乃即华严信。解。行。证。四法之一。菩萨初发愿心。繇信起解。繇解发愿。繇愿起行。繇行证果。非初解慧。无繇能入。如是妙慧。为一切愿心本体。一切万行本源。是故发愿成佛度生。必以无生空一愿之中道智。解无生空一愿之中道理。即依此起一切无相妙行。而即证佛无相菩提涅槃妙果。若他观他愿者。即为狂慧。即为狂解矣。学者知之。
○八释护心位。
若佛子。护三宝。护一切行功德。使外道八倒恶邪见。不娆正信。灭我缚见缚。无生照达二谛。观心现前。以护根本。无相护护。空无作无相。以心慧连慧连。入无生空道智道。皆明光明光。护观入空假。分分幻化。幻化所起。如无如无。法体集散不可护观法亦尔。
此释护心之义。即力波罗蜜也。别经名童真住。谓不生邪倒破菩提心故。护者。护持。不使魔外侵坏菩提心故。护三宝。至于护根本一节。正明佛子护心体用观照之义。三宝。即佛法僧。佛者。觉照义。法者。执持义。僧者。和合义。此有世间住持三宝。有出世间常住三宝。有大乘。小乘。一体。别相。如是三宝。皆一切众生法身慧命父母。良友福田。若不护持。即法身慧命断灭。一切功德。无从而生。故当大力护持。护三宝者无他。即护自己所修六度万行。一切所行功德。何名功德。即于行门。无怠无惰。有始有终。是名为功。无人无我。无取无舍。是名为德。故云功德。仁王经云。以护佛果。护十地行若此。使外道不娆者。正明护三宝义。外道有多种。凡不达心地道戒。向外驰求。俱名外道。其八倒者。即诸凡夫。小乘。外道。妄想倒执。此诸倒见。不善不正。断佛种故。名恶邪见。言正信者。翻邪名正。除疑曰信。正其所信。名曰正信。所谓护功德者。正在使诸外道。凡小八倒。恶邪知见。不能娆我。如是护三宝之正信也。云何能令恶见。不娆正信。亦无他法。但灭我缚见缚。而信自正。盖此颠倒邪见。繇依我见而生。因执我故。则被我缚。繇我缚故。而起诸见。则被见缚我见相缚。所信不正。所信不正。则诸魔外得入。魔外一入。则坏一切功德。一切功德破坏。致令佛种。法种。僧种俱被破坏。故护三宝。实无别法。唯护自行功德。则灭我缚见缚。我见不生。即入无生。即以无生理智。而起观照。照空。即不沈空。照有。即不滞有。空而不空。不堕断见。有而不有。不堕常见。是以不滞空有。不堕断常。二谛圆融。互摄无碍。故云无生照达二谛。即此观心。倏然现前。以护根本。其根本者。即正信也。以是正信一立。直超无上佛果。而无障碍。一切功德。从此生长。是故正信而为根本。以是护持。无有穷尽。故云观心现前。以护根本。所谓心性不迷。即是佛宝。心体离念。即是法宝。于理不违。即是僧宝也。无相护护。至皆明光明光一节。申明无生观照工夫之益。盖上以无生智观照现前。以护信根。即此能护观照。所护信根。一一无相。从无相护心中。行无相护行。故曰无相护护。以是无相护护。则所护之正信。处处解脱。以是处处解脱。即证无相真空。以证无相空故。而无所造。而无所作。以无所造作故。名为无相。故云空无作无相。以心慧连等者。承上。既云入空无作无相之三解脱理慧。不同小乘住着解脱。即此真空。无作无相之慧心中。相续相连。无间无断。即得深入无生空道。无生智道。皆明光明光矣。无生空道。即是无余涅槃理果。无生智道。即是无上菩提智果。皆明光明光者。智理互照之象。繇智契理。因理冥智。智理如如。互发圆照。故云明光明光也。护观入空假。至观法亦尔一节。乃即结遣观法。以显无相护心之义。言护观入空假等者。承上。既以无相护心。深入智理。即以如理平等。大慧光明。从护心中。而起观照。观入于空。即遣真相。观入于假。即遣俗相。空之真相既遣。则空中之分分许多幻化所灭何有。假之俗相既遣。则假中之分分幻化所起何有。以是生即如生。灭即如灭。生灭皆如。故云如无如无。法体集散不可护者。菩萨既以无生妙慧。观照诸法。幻化起灭如无。故知诸法缘会而集。法体本自不生。缘灭而散。法体本自不灭。既诸法体。本无集散。则无实法可护。故云法体集散不可护也。言观法亦尔者。谓所护法体既不可得。岂有能护智观而可存耶。故云观法亦尔。是则境智俱遣。了不可得。如是观行。如是正信。方能护持三宝功德。是为佛子。护心之体用观照也。
○九释喜心位。
若佛子。见他人得乐。常生喜悦。及一切物。假空照寂。而不入有为。不无。寂然大乐无合。有受而化。有法而见。云假。法性平等一观。心心行。多闻一切佛行功德。无相喜智。心心生念。而静照乐心。缘一切法。
此释喜心之义。即方便波罗蜜也。别经名法王子住。谓从佛正教而生于解。当绍佛位故。喜者。即欢悦义。乃快自他得乐之谓。见他人得乐。至大乐无合一节。正明佛子喜心体用观照之义。见他人得乐者。即喜境也。常生喜悦者。即喜心也。何谓常生菩萨喜悦之心。非因暂有。亦非暂无。从久远来。发菩提心。元为令诸众生。离苦得乐。今见得乐之人。适其所愿。故心常生喜悦。及一切物者。明菩萨喜心广大之义。言不惟见人乐而生喜心。并见一切有情物类。凡得乐者。亦常生喜悦也。假空照寂等者。正明菩萨三观圆修。以显无相喜心之义。假。即假观。空。即空观。照。即是慧。寂。即定也。菩萨喜心。不同凡夫情见之喜。亦不同二乘空执之喜。二乘自喜。得出三界苦恼之患。得证三解脱门。于菩萨法。游戏神通。及见众生有苦乐时。不起悲忻。菩萨不然。如观入假时。照而常寂。而不入有为。离此有相。故不同凡夫情见之喜。如观入空时。寂而常照。而不入无为。离此无相。故不同二乘空见之喜。既不空不假。不有不无。是何等境界。即寂然大乐无合。此等境界。非尘劳众生所受用事。亦非二乘滞寂境界。惟是菩萨。定慧圆融。乃能寂然大乐。又能乐及众生。其所乐者。二边不住。中道不立。故曰大乐无合也。有受而化。至心心生念一节。申明喜心寂照之义。以其无合于有。不妨有受而化。受。即喜心。化者。不留之意。有定力故。不被物转。以其无合于无。不妨有法而见法。即喜境。见者。透彻之意。有慧力故。即能转物。故云有受而化。有法而见。其云假者。谓以种种诸境。本无实体。当体如如。法性平等一观照之。法性。即法性身。诸佛以法为身。既观诸法之相云假。复观诸法之性本真。此法性身。不随生灭。等虚空界。在圣不增。处凡不减。各各具足。是为平等一观。所谓先悟毗卢法界也。心心行等者。乃复行普贤行门也。谓此菩萨。虽然智照诸法体性平等。而法身理果。尚未究竟。更当心心发大愿。起大行。一心一行。皆从多闻一切佛行功德而行。是即佛行。不落小乘功行。所谓尽行诸佛无量道法也。无相喜智。心心生念。此二句者承上。菩萨思惟诸佛功德。本乎无相。以无相智。契无相理。以为喜心。如空合空。不相妨碍。故云无相喜智。即此无相喜智。起行长养。永永无失。不敢怠惰。故云心心生念。而静照乐心。缘一切法者。此二句义结前。谓此喜心。既以无相。常生于念。是则在在利生。不妨常静常照。即以静照不二之乐心。缘一切已得法乐。未得法乐之诸众生。令其同证无相喜中。寂然大乐无合之道。是为佛子喜心体用之观照也。
○十释顶心位。
若佛子。是人最上智。灭无我轮。见。疑。身。一切瞋等。如顶观连。观连如顶。法界中因果。如如一道。最胜上如顶。如人顶。非非身见。六十二见。五阴生灭。神我主人。动转屈伸。无受无行可捉缚者。是人尔时入内空值道。心心众生。不见缘。不见非缘。住顶三昧寂灭定。发行趣道性实。我人常见。八倒生缘。不二法门。不受八难。幻化果。毕竟不受。惟一众生。去来坐立。修行灭罪。除十恶。生十善。入道正人。正智。正行。菩萨达观现前。不受六道果。必不退佛种性中生。生入佛家。不离正信。上十天光品广说。
此释顶心之义。即智波罗蜜也。别经名灌顶住。谓观空无相。得无生心。法水灌顶故。是人最上智。至可捉缚者一节。正明菩萨顶心上智体用观行。破惑义也。若佛子。是人最上智者。先举能灭之智。谓此十住菩萨智。超前九位观智。故云最上智也。灭无我轮等者。次举所灭惑相。显能灭智用也。灭者。除也。无者。空也。我。即我见。凡见皆繇我起。故从我灭而无之也。轮。即车轮。具有二义。一者。法轮。谓佛菩萨转此法轮。于众生心海中。摧辗一切烦恼无明。令尽无余。得成佛故。二者。众生我轮。因执我故。起贪。瞋。痴。杀。盗。淫等。诸恶业轮。流转三界。无休息故。菩萨因修顶心智定。破除我相。将三界十使等烦恼轮去。故云。灭无我轮。见等。见身即五利使之二。疑瞋即五钝使之二。一切等者。该余惑也。如顶观连。观连如顶。此二句者。即智观察连络无间。因诸众生。我慢山高。非以高大智慧观照。不能破除。故以顶心妙智作观。而起观照。以此智观相续不断。始能超出我慢山轮。方得明见四圣。六凡。十法界中因果。皆如如一道也。是故此智为最上最胜顶智。首出庶物。如顶之象。如山之有顶也。如人顶者。人身唯顶最尊。喻此菩萨顶心观智。高显而无上也。非非身见。至可捉缚者。此申所破之惑。非非二字贯下。前一非字。是能遣之观智。后一非字。乃所遣之惑业。言非外道身见。可捉可缚。亦非六十二种断常邪见。可捉可缚。亦非五蕴妄身妄心和合因缘。可捉可缚。亦非神我主谛。动转屈伸。种种计量。种种幻相。可捉可缚。何以故。如是诸见。皆有受有行。可捉可缚。云捉缚者。即执着义。谓凡有执着。俱属生死。不能解脱。菩萨以是顶心智观。超出一切情见。如太虚空。无有边表。今尽诸见。是则无受无行。无可捉缚者矣。是人尔时。至寂灭定一节。乃明菩萨顶心寂定体用观行。破惑证真之义。言是人者。即当位之人也。尔时二字。即当入观之时。谓菩萨人。当尔最上顶心智照而人观行。观外之时。空却诸尘世界。因果一道。观内之时。空却五蕴身心。内外空时。当值空道。一切妄想颠倒。永不复行。心心平等智以度众生。而为进修之念。故云心心众生。然虽度生为念。而不见有能缘之心。所缘之境。能缘所缘二性空故。是则终日度生无生。可度。终日说法。无法可说。不但无能所缘度生之相。亦无非能所缘理智之相。故云不见缘。不见非缘。以是心境双泯。智理全空。尔时倏然安住最胜顶心三昧寂灭正定。故云住顶三昧寂灭定也。发行趣道性实至正智正行一节。申明顶心智定。破惑证真起智利生之义。谓此智定。不同二乘住于空智寂定。不肯前进以饶益众生。菩萨虽住智定而不贪着。故从此正定中。发起慈悲喜舍广大之心。修行妙行。趋向佛道。是为自利。以是所起之道。体性真实。不为魔外所侵。而即我人四相。八倒妄见。生灭因缘。于此真实不二法门。永无受行。灭尽无余。生灭因缘。既然无受无行。即当八难幻化异熟业果。即亦毕竟不受其报。八难者。地狱。饿鬼。畜生。边地下贱。生不见佛。诸根不具。生长寿夭。世智辩聪之八难也。盖此八难。无而忽有。有而忽无。幻化不实。菩萨觉破。故云八难幻化果。毕竟不受。所谓因穷而果丧也。唯一众生等者。释上心心众生之义。谓此菩萨虽得解脱。不受轮回。而即思惟一切众生。不知是幻现前轮回。是故示现去来坐立。于三界中四威仪内。示作精进修行众行。集福灭罪。种种方便。令诸众生。除灭十恶。而生十善。使人佛道。为佛法中正信之人。具足正智。而起正行故也。所言正人等者。知因识果。灭恶生善。反邪皈正。即是正人。了达善恶体空。即具正智。是以深明空而不空。有而不有。起行而修。即正行也。如是所修。自利利他。即入佛道。为佛真子。菩萨达观现前。至不离正信一节。总结顶心智定现身益物之义。菩萨通达实相。观无生于现前。虽然往返三界。示同凡夫。实非业系。故永不受六道果报。亦即不退于佛种性中生。佛种不退。即生生世世。入佛法家。不离菩提正觉正信。如是智观。是为佛子顶心之体用观照也。上十天光品者。乃大部内。别品之中。更广说之。
○二明十行义(二) 初标牒问辞 二正解其义。
○初标牒问辞。
卢舍那佛言。千佛谛听。汝先问长养十心者。
此牒问诫听。许说十行修进地位观行之义。
○二正解其义(十)。
○初释慈心位。
若佛子。常行慈心。生乐因已。于无我智中乐相应观。入法受想行识。色等大法中。无生。无住。无灭。如幻。如化。如如无二故。一切修行成法轮。化被一切。能生正信。不由魔教。亦能使一切众生。得慈乐果。非实。非善恶果。解空体性三昧。
此释慈心之义。于四无量心中。即慈无量行也。别经名欢喜行。谓入法界。不为邪动故也。常行慈心。至得慈乐果一节。正明佛子慈无量心体用观行之义。前十住修十度。为被自利。以能自利。后利人也。此修十种利他法行。饶益众生。又前十住位人。发心修行。即以檀波罗蜜为首。此十行人。接物利生。以慈为本。是故常行慈心。慈有三种。一者。有情缘慈。谓佛菩萨。观诸众生。犹如赤子。运大慈心而弘济之。令其皆得受安乐故。二者。观法缘慈。谓诸菩萨。观一切法。皆从因缘和合而生。了无自性。运大慈心以弘济之。令其皆得受安乐故。三者。无缘大慈。谓诸菩萨。无心攀缘一切众生。而于一切众生。自然各各获利益故。菩萨如是恒常修此三种慈心。使诸众生获离苦得乐之因。故云常行慈心。生乐因已。于无我智中乐相应观者。此正释上三种慈也。其无我智。即根本智。于此智中。观诸众生。实无苦境。本来自乐。是故自乐乐他。皆以此智。是所谓相应也。入法受想行识。色等大法中者。释承乐相应义。入。即能入观行。法。即所入观法。受想行识。即心蕴法。菩萨繇入观时。以观五蕴身心。四大法中。本无生住异灭法相。如幻如化。一切皆空。本来平等。以如如无二故。所谓照见五蕴皆空。度一切苦厄也。即有情缘慈义。一切修行成法轮者。谓此菩萨。修行六度万行。无非成就大法。自利利他。故先修行种种妙行。成就无上法轮。用以自利。而又化被一切众生。能生正信。不繇外道邪魔所教。既得正信。不受魔教。是获离苦得乐之因也。即法缘慈义。亦能使一切众生。得慈乐果。不但令得乐因而已。亦能使诸众生。乘此乐因。得至无上菩提觉法之乐。无余涅槃寂灭之乐果也。即无缘慈义。非实。非善恶果等者。结示观体照用之义。所得慈乐果者。非权小实法。亦非人天善恶有漏因果。是何等果。是如如智所解。是如如理所空。空解之中。体性平等之道。以此平等体性三昧。自乐乐人。如是修慈。是真佛子慈无量心之体用观行也。
○二释悲心位。
若佛子。以悲。空空无相。悲缘行道。自灭一切苦。于一切众生。无量苦中生智。不杀生缘。不杀法缘。不着我缘。故常行不杀。不盗。不淫。而一切众生不恼发菩提心者。于空见一切法如实相。种性行中。生道智心。于六亲六怨。亲怨三品中与上乐智。上怨缘中九品得乐果。空现时。自身他一切众生。平等一乐。起大悲。
此释悲心之义。即悲无量行也。别经名饶益行。谓常化众生。使得法利故。以悲。空空无相。至发菩提心者一节。正明悲无量心体用观行之义。即有情缘悲也。言以悲者。以大用也。上位慈能与乐。然而众生现在苦中。必须离苦。方能得乐。是故佛子。恒用悲心。令诸众生。离苦得乐。故云以悲也。其空空无相者。上虽恒以悲心。实非爱见之悲。乃是空空无相大悲。无能无所。无自无他。虽云空空无相。而即自然任运以拔诸众生苦。众生苦为所悲。菩萨智为能悲。繇所悲之缘。发起菩萨悲心。而行悲道。故云。悲缘行道。以是所行悲道。即自灭一切苦。又灭他一切苦故于一切众生无量苦中。生大悲智。拔其众苦令得乐也。无量苦者。总即凡夫二乘。分段。变易。二生死苦。如是诸苦。起于三业。三业之中。惟杀。盗。淫。三为根本。以是因缘业果相续。故得无量苦也。二乘。纵离分段。难免变易。菩萨今以无相悲智。缘苦众生。故不为杀生之缘。不为杀法之缘。此二无缘。繇是菩萨。不着我相之缘。是故常行不杀。不盗。不淫。而使一切众生不恼。从此发菩提心也。此有三义。一者。菩萨无杀盗淫。而诸众生见之。心生欢喜。不能瞋恼。发菩提心。二者。菩萨以永无杀盗淫。而教一切众生。乃得渐渐受化。故使发菩提心。三者。菩萨既谓无杀盗淫。而自他性众生。不生恼害。故俱发菩提心。如行愿云。一切众生而为树根。诸佛菩萨而为花果。以大悲水。饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧花果。菩萨今以大悲缘苦众生。不但不恼而已。而复恒与之乐。所谓怨亲普度。悲心广大。故曰。一切众生不恼发菩提心者也。于空见下。至九品得乐果一节。申明悲观平等观照之义。即法缘悲也。上言一切众生不恼使发菩提心者。是以菩萨能于真空实相理中。了见一切根尘诸法。皆如实相。本无众生。本无烦恼。无一众生不具实相。但以自迷而不觉悟。故于一切众生种性行中。随诸种类。发起大悲道智之心。为诸众生发明此义。令生道种智心。修行圣道。故于父母。兄弟。姊妹。六亲六怨。亲怨顺逆三品之中。皆与最上菩提乐智也。上怨亲中九品得乐果者。怨有上中下三等。上等。有上中下。中下二等各三。三三合为九品。既于上怨三品缘中皆与上乐智者。其余中下六品。亦尽与之乐果。故曰。九品得乐果也。空现时下。结承悲观平等之义。即无缘悲也。菩萨今令九品众生俱得乐果者。乃繇无相真空观照现前之时。无论自身眷属。他身眷属。一切众生俱以平等观照一乐。而起无缘大悲心智。拔一切苦而与乐也。如是行悲。是名佛子。悲无量心之体用观行也。
○三释喜心位。
若佛子。悦喜无生心时。种性体相道智。空空喜心。不着我所。出没三世因果无集。一切有入空观行成。等喜一切众生。起空入道。舍恶知识。求善知识。示我好道。使诸众生。入佛法家法中。常起欢喜。入佛位中。复是诸众生。入正信。舍邪见。背六道苦。故喜。
此释喜心之义。即喜无量行也。别经名无违逆行。谓常修善法。谦下恭敬故。悦喜无生心时。至示我好道一节。正明喜无量心体用观行之义。悦喜无生心时者。悦以心言。喜以事言。佛子自喜。得住如实空中。而亦庆喜一切众生。得住如实空中。以是自他离苦得乐。其心畅快。此悦喜心。以从无相处生。生即无生。无相可得。故云无生心也。种性体相等者。种。即种子。性。即性分。体。即本体。相。即相状。道。即中道。智。即观智。谓此菩萨。以悦喜无生心。发生一切智慧。观察分别。十界依正种性体相。皆如实相。即从如是种性体相理。发起道智。说法利生。应以何法而得度者。即以何法而为彼说。种种方便。令离苦集。而修道谛。证灭谛理。如是道智。无能无所。心境空寂。空空喜心。不同凡夫从憎爱诸境而生其心。故不着我所也。虽然往返三界。出没隐显。示同凡夫。和光混俗。而于三世因果等法。本来无集。无有挂碍。但凡一切有所作为。皆入无相真空观行。即此真空观行成就。毋论亲冤。皆以平等悦喜。使入佛道。证佛道果。永离苦趣。所谓四弘誓愿。未离苦者。令离苦谛。未安道者。令安道谛。未得灭者。令证灭谛。故云观行成。等喜一切众生。此谓喜心平等广大。则成喜无量也。所言起空入道者。谓即起于所成空观。修假观行。趣入佛道。接物利生。又不同二乘沈空滞寂。安住化城。不肯前进。故曰起空入道。言此所入之道。非真知识。不能通达事理。是故舍恶知识。而求善知识也。恶知识者。身居邪见。断佛慧命故。善知识者。知真本有。识妄元无故。如此知识。求其指点。示我好道。言好道者。即佛道也。乃即诸佛所证。众生所迷。不生不灭。清净觉道。菩萨善修此道以自利。即以此道。能使众生入佛法家法中而利他也。所言入佛法家者。即生如来家。不生外道邪见之家。入佛法中者。谓生如来正法之中。不生权小法中也。以上明其体用。向下结成喜观之益。常起欢喜。入佛位中。此二句者。乃结自利。复是诸众生等者。乃结利他也。不惟自己堕在佛数而生欢喜。又使一切众生入于正信。舍诸邪见。生生世世。背六道苦。所以菩萨常生平等欢喜也。如是修喜。是名佛子喜无量心之体用观行也。
○四释舍心位。
若佛子。常生舍心。无造无相空法中。如虚空。于善恶有见无见。罪福二中。平等一照。非人非我所心。而自他体性不可得。为大舍。及自身肉手足。男女国城。如幻如化。水流灯??。一切舍而无生心。常修其舍。
此释舍心之义。即舍无量行也。别经名无屈挠行。谓行大精进行。能令一切得至究竟涅槃故。常生舍心。至平等一照一节。正明舍无量心体用观行之义。从初发心。历无穷劫而行济度。故云常生舍心。无造。即无能也。无相。即无所也。谓此佛子。常生舍心之时。是乃生即无生。舍亦无舍。故曰无造。无造。则无有相。无相则空。空即无物。以是无造无相空法之中。如虚空也。言空法中如虚空者。释明常生舍心无造无相之义。上文既言常生舍心。是即有心可生。有法可舍。有造作。有形相。何以皆言无耶。盖此真空实相法中。心境诸法一切皆空。若立一尘。即堕限量。必也无造生心。无相行舍。是以头头解脱。法法无碍。故曰空法中如虚空。不拒诸象发挥也。未发心人。于善事起有因果见。招福果相。于恶事起拨无因果见。招罪业相。今佛子。舍心既如虚空。则于善恶二因。有无二见。罪福二报中。平等一照。了然无二。皆与实相不相违背。故心如虚空也。非人非我所心。至为大舍一节。申明舍无量心体用观行之义。非人非我所心者。非者。空也。所心者。执情也。以是妙智平等一照。是故人我二心。内外执情。当下顿空。以是顿空。自他体性俱如虚空不可得故。如是之舍。是为大舍。即我空义。从此心性俱空之处。以及身肉手足之内财宝。男女国城之外财宝。菩萨观之。总皆如幻如化。如水流。如灯??。虚假不实。故一切舍。即法空义。如幻如化。喻内外财物不可得也。如水流。如灯??。喻自他体性不可得也。而无生心。常修其舍。此二句义。总结佛子无相舍心。以显三观圆修之义。无生心者。乃无造。无相。无生。无灭。实相心也。即空观义。常修其舍者。谓此佛子。虽然了知自他体性俱不可得。亦不同小乘人。不起方便说法度生。正乃即此无相心中常生方便。修行舍心。摄受有情。即假观义。二观不立。即中道义。所谓应无所住。而生其心。如是修舍。是名佛子舍无量心之体用观行也。
○五释施心位。
若佛子。能以施心被一切众生。身施。口施。意施。财施。法施。教导一切众生。内身。外身。国城。男女。田宅。皆如如相。乃至无念财物。受者施者。亦内亦外。无合无散。无心行化。达理达施。一切相现在行。
此释施心之义。即施摄法也。别经名无痴乱行。谓不为无明所失乱故。能以施心。至教导一切众生一节。正明施心所摄体用观行之义。言能以施心者。即能被之教。被一切众生者。即所被之机。言身施者。以身担荷。执身负役。乃至所舍头目髓脑。身肉手足。口施者。口无雌黄。出言善熟。乃至欢喜赞叹。说诚实语。意施者。心无瞋恨贪痴嫉妒。乃至常怀恭敬。现柔和相。财施者。国城妻子珍宝田园。乃至一切资生产业。法施者。权实方便大小诸乘。乃至一切因缘譬喻是也。教导一切众生者。上言被一切众生。是何能被之法耶。谓以身口意三轮妙用。财法二种被诸众生。随所乐求。令得如意。教引开导。摄受一切众生。使其解脱。永离苦趣故。内身外身。至达理达施一节。申明施心所摄体用观行之义。内身。即内五蕴身命。外身。即外国土眷属资具也。菩萨教导之中。虽以权智施心。种种施与。而必以实智照理。了无施相。反观内身。外身。国城。男女。田宅等物。当体全空。皆如如相。实无有法可施。不但无财物施相。乃至无念财物之念。心境空也。无受者之人。无施者之我。能所泯也。亦无内之身命。亦无外之财物。以缘生如幻。无有合相。缘灭如幻。无有散相故。所以施受内外合散之间。实无施心可起。无施行可作。无众生可化。不妨终日度生。无生可度。终日说法。无法可说。故云。无心行化。此上明空观。下明假观。达理。深达施理。即达三轮体空。达施。深达施法。因人而用。求财施财。求法施法。二皆不谬故。一切相现在行者。此总结明三观圆修之义。谓虽无心行化。而起化导。不妨修即无修。无修中修。化即无化。无化中化。不堕断常。不着空有。以此施道。历历明明。达理达施一切诸相。现在前行。如是行施。方是佛子施心体用摄受众生之观行也。
○六释好语心位。
若佛子。入体性爱语三昧。第一义谛法语义。一切实语言。皆顺一语。调和一切众生心。无瞋无诤。一切法空智无缘。常生爱心。行顺佛意。亦顺一切他人。以圣法语教诸众生。常行如心。发起善根。
此释好语心之义。即爱语摄也。别经名善现行。谓生生常于佛国土中生故。入体性爱语三昧。至皆顺一语一节。正明爱语心所摄体用观行之义。爱语摄者。乃是至慈至悲。亲亲切切。叮咛教诫。和顺语也。亦名好语心摄。好语摄者。即是善好柔软语也。谓此语言。非凡小情见偏执之语。乃即依如来体性爱语三昧。正定之所生故。如来有五语。一真语。二实语。三如语。四不诳语。五不异语。今文具三。以该中二。第一义谛法语义者。是为真语。即以大乘中道了义之谈。不将不了义语为众生说。故云第一义谛法语义也。一切实语言者。是为实语。不诳语也。皆顺一语者。是为如语。不异语也。谓此佛子。既以第一义谛而生语言。故凡发言吐语。无不真实。而又事理明了。皆顺第一义谛之语。如是五语为因。当感如来果舌之相。经云。出广长舌。遍覆三千大千世界。说诚实言。是也。调和一切众生心。至亦顺一切他人一节。申明爱语体用之义。调和。即上诸语为能调。众生心为所调。无瞋即心和。无诤即言和。一切众生固多。佛子以诸好语调之。亦皆心气平和。凡有言出。自无所诤。何者。菩萨了达一切诸法皆空。智亦无缘。如空谷之答向。所以不起佛见。不与佛诤。不起法见。不与法诤。不起众生见。不与众生诤。是则一切诸法皆空。智亦无缘。虽则举无能所缘相不妨恒与一切众生自然任运。常生慈爱之心。如保赤子。使得安隐。故云一切法空智无缘。常生爱心。此其所以能调和众生心而无瞋无诤也。行顺佛意者。即以爱心上合十方诸佛。同一慈力。亦顺一切他人者。即以爱心下合一切众生。同一悲仰。所谓无缘慈力赴群机。明月影临千涧水也。以圣法语等者。结显佛子爱语之用。谓此爱语。乃依如来圣教法语。种种方便。随机设化。使诸众生常行如心。亦从如如心中发起善根。本以自调。而亦调和一切众生。如是爱语。方是佛子好语心。摄受众生之体用观行也。
○七释利益心位。
若佛子。利益心时。以实智体性。广行智道。集一切明??法门。集观行七财。前人得利益故。受身命。而入利益三昧。现一切身。一切口。一切意。而震动大世界。一切所为所作。他人入法种。空种。道种中。得益得乐。现形六道。无量苦恼之事。不以为患。但益人为利。
此释利益心之义。即利行摄也。别经名无著行。谓于我我所。一切皆空故。利益心时。至震动大世界一节。正明利益心摄体用观行之义。实智体性。即自证之本智。广行智道。即利生之权智。若乃佛子。欲行利益心时。必依实智体性。方能广行智道之权智也。集一切明??法门等者。紧承广行智道而言。明??法门。即是种种智慧。因缘譬喻。无量方便法门。所谓开方便门。示真实相也。集观行七财者。观行。即空假中之单。复。圆。二十五轮观行法也。七财。即七圣财。谓信。戒。闻。舍。慧。惭。愧七事。此七事中。戒摄进。慧摄定。此上即能被之教。前人等者。即所益之生也。菩萨聚集此教法门。为使前人洞晓资藉。识路还家。无乏中途。得至涅槃彼岸之利益故。言受身命。而入利益等者。此申明利行摄之义。诸佛菩萨。教化众生。必然隐圣现劣。和光同尘。以同众生身相事业。如影随形。久化方皈。使其解脱。是故假受四大幻身。假受五蕴形命。而入利益三昧。此即三昧觉法正受意生身也。如他经云。初地菩萨方得。此经七行便具。此是圆顿法门。故能现一切身。现一切口。现一切意之三轮也。三轮。以身为神通轮。欲说法时。必先现通。惊动众生机情。令发正信。然后说故。以口为教诫轮。若说正法。先以方便开示引导。令诸众生。反邪归正。改恶从善。然后说故。以意为记心轮。如说法时。必先以意鉴诸众生根器利钝。然后说故。而震动大世界者。震乃六种震动。即动。起。涌。震。吼。击是。大世界者。化境有大中小三千。此举大千。该中小故。言此佛子。饶益众生。现身口意。神通妙用。说诸法门。使未发心者。令其发心。已发心者。令其增长。繇此三轮业用。故感大千世界六反震动也。一切所为所作。至但益人为利一节。此申明利益心体用之义。法种。即圣教法种。空种。即真空理种道种。即道种性种。菩萨一切所为所作。无不欲令一切他人发菩提心。起大乘信。而入如来圣教法种。繇法资熏。解二空理。而入真空理种。繇解空理。起行修行。所修善根。皆如实际。而入金刚道种性种之中。得是法益。永离苦趣。证十地果。得是法乐故也。现形六道等者。上言现一切身口意。不知此形于何处现。谓即于六道之中现也。以六道中。有种种苦。如天有五衰相现等苦。人间有生老病死等苦。修罗有瞋心斗诤等苦。地狱有寒酸楚痛等苦。鬼神有沈幽愁等苦。鸟兽有怀獝狘等苦。菩萨虽于六道众生之中。随类现形。而于无量苦恼之事。不以为患。下结所以众苦不避者。但专饶益法界中人为利耳。智道所行。智体且空。众生虽化。生性无生。如是之行。方是佛子利益心摄受众生之体用观行也。
○八释同心位。
若佛子。以道性智。同空无生法中。以无我智。同生无二。空同源境。诸法如相。常生。常住。常灭。世法相续。流转无量。而能现无量形身色心等业。入诸六道。一切事同。空同无生。我同无物。而分身散形故。入同法三昧。
此释同心之义。即同事摄也。别经名难得行。谓成就难得善根故。以道性智。至同生无二一节。正明同心体用观行之义。以道性智者。即菩提道性利生之权智也。此智契同真空。无生无灭。无相法中。智理无二。圆融一切。故以无我无人之智现身。同生无二。无我智者。即根本智。此智。即无差别故。依此智体。乃能同生无二。同。即能同。生。即所同。言无二者。其义有二。一者。以物我无二相。隐同一类。种种方便。种种神通。摄受众生。无彼此故。二者。以物我无二体。生。即无生。同。即无同。皆同于无生空。是故同生。体无殊故。空同源境。至一切事同一节。申明同心体用之义。空同源境者。承上。既云同生。何名无二。既是无二。又何同生。言同生无二者。盖谓生我。皆本同于无生空理。如一切水。皆同本源。一切根境。皆同真境。以是无二真空理境之中。实无人我同异之相。故云空同源境。诸法如相。既一切法。皆如实相。何有生住灭相。本自无生。无住。无灭。无生。即无不生。无住。即无不住。无灭。即无不灭。以无生住灭故。所以常生常住常灭也。世法等者。辩明无生无灭之义。问曰。既云常生常住常灭。云何又有生住灭相之迁流耶。答曰。繇是众生。不识常生常住常灭之法。迷真逐妄。起惑造业。随业受报。轮转三世。生死无穷。故云世法相续。流转无量。菩萨因观世间众生。随业受报。受无量苦。不自觉知。故以同体悲智。起同事摄。而能示现无量形身色心等业。入诸六道。一切事同。应以何身得度者。即现何身。与诸众生。共处一处。种种方便。而为说法。令得解脱。如普门大士。随机赴感。随类现形。故云入诸六道。一切事同也。空同无生等者。此总结显同心体用之义。空同无生一句。结上。同空无生法中之意。谓乃空无二空。唯一真空。以是无二真空。故能现一切空。其所现一切空。皆同于无生空。故云空同无生。我同无物一句。结上。以无我智。同生无二之义。谓乃我本无我。是故物即无物。无我无物。故能物物现形。以我同无。而无物也。而分身散形故。入同法三昧者。此二句义。结上。能现无量形身色心等业之文。谓得此三昧者。方能入诸佛土。现诸众生身相。同诸众生事业。因事彰名。故名同法三昧。如是智定。是为佛子同事心。摄受众生之体用观行也。
○九释定心位。
若佛子。复从定心。观慧证空。心心静缘。于我所法。识界。色界中。而不动转。逆顺出没。故常入百三昧。十禅支。以一念智。作是见。一切我人。若内若外。众生种子。皆无合散。集成起作。而不可得。
此释定心之义。即胜定行也。别经名善法行。谓说法授人。为成佛轨则故。复从定心。至十禅支一节。正明定心体用观行之义。复从定心者。复。又也。谓前于欲界中所入三昧正定。今又复从欲界定心而起。入上二界现身益物故也。观者。观察。慧者。慧照。观慧即能证智。空。即所证理。谓此菩萨。以寂定观慧心。而证定中空理。其所证空。不同二乘寂灭解脱。不能观照根身器界。无明种子。当体全空。菩萨是以证空而不住着空理。能于真空理中。心心静缘。于我所法。皆悉如幻。随如幻境。现如幻身。于色界。识界中。为说如幻法门。广化如幻众生。虽然如是。不为色识二界所能动转。不被物转。能转物也。识界。即四空天。色界。即四禅天。所云不动转者。谓于上二界中。若逆出。若顺出。若逆没。若顺没。以是出入隐显。故常入百三昧。十禅支法。种种神通。自在无碍。不为下界欲恶所染。亦不为上二界空禅所拘。所谓逆行顺行天莫测也。华严经云。童子身中入正定。童女身中从定起。童女身中入正定。童子身中从定起等是也。三昧名有无量。略则百八。今举百三昧。破三界众生百法相生见故。十禅支者。一觉。二观。三喜。四乐。五一心。六净。七舍。八念。九慧。十不苦不乐。此十乃是禅天之定支也。以一念智。至而不可得一节。申明定心观慧体用。心心静缘之义。以一念智。作是见者。即视定中一念。无碍清净。智慧圆照。如实了见。一切我人。若内根身。若外器界。众生异熟业识。无明种了。皆无合散。无集无成。无起无作。一切皆空。俱如幻化。了不可得。所谓世界本无成住坏空。众生本无生住异灭。如是观者。是名菩萨定心出入体用之观行也。问。此行位定心。观智破惑。与前生位。有何差别。答。大略相似。各有浅深不同。前住位定。破分别之粗惑。此行位定。破分别之细惑。故不同耳。
○十释慧心位。
若佛子。作慧见心。观诸邪见结患等缚。无决定体性顺忍空同故。非阴。非界。非入。非众生。非一我。非因果。非三世法。慧性起。光光一??。明明见。虚无受。其慧方便。生长养心。是心。入起空空道。发无生心。上千海眼王品。已说心百法明门。
此释慧心之义。即胜慧行也。别经名真实行。谓二谛非如。亦非非相故。作慧见心。至三世法一节。正明慧心体用观行之义。作慧见心。即能照之观智。观诸邪见等者。即所破之惑也。作者。用也。谓此菩萨大用。依本所解寂灭理慧而起观照。照见自他妄心。及审观察无明所起。诸恶邪见。结患等缚。如实了知。无决定体性也。诸邪见者。即诸外道执常。执断。执一。执异。种种执着等见。言结患等缚者。结谓眼与色结等。患谓眼色等结使。起诸业患。致使生死缠缚。不得解脱。故云结患等缚。无决定体性等者。谓此等患。繇迷藏识现起。至七地后。修道无间。顺忍解脱。藏识一空。转成无生法忍。此等诸患。于彼顺忍。同时寂灭。故云无决定体性。顺忍空同也。所以观五阴。非五阴。观十八界。非十八界。观十二入。非十二入。观众生。非众生。观一我。非一我。观因果。非因果。观三世法。非三世法。一切皆非。本如来藏妙真如性。所谓性真常中。求于去来迷悟生死。了无所得。故非五阴等诸法也。慧性起。至发无生一节。乃结慧心观照功能。以显不住假观。而证入中道观也。慧性起者。繇是无作妙慧。见心所起。逾发观慧妙用。故云慧性起也。言光光一??者。光光即智。一焰即慧。智。能照境。慧能了境。以智慧??。了缘境空幻也。明明见者。了了照见之义。虚无受者。言此慧照体性。无障无碍。虚彻灵通。不受诸受。故名虚无受。其慧方便等者。谓此佛子。以般若智照。了见无明体空。是故心体虚通无碍。繇虚通无碍故。其慧益以种种巧妙。无量方便。长养法身。成就慧命。不繇他悟。为成就故。是心入起空空道。发无生心。如苗增长也。是心。即本慧心。入。即证入。起即发起。空空。即是所证人法二空真理。道。即中道。盖以从前已来所用慧心。至此已证二空。不惟五蕴等法为空。亦无能空五蕴等法。于二空理。亦无所住。以无住故。回向一乘中道。法界海中。发无生心。任驾慈航故也。无生心者。以不见有毫法生灭。故曰无生心。惟发此心。普载普运。同证金刚不坏心故。如是悲智双运。是为佛子慧心体用之观行也。此是略说。于大部内。上千海眼王品中。已说此十心。百法明门。一一广明。不可思议。言百法明门者。即百八智慧门。今言百者。举大数也。菩萨将离兜率宣说此法。留与诸天以作忆念。然后下生。亦是初地所证化导法门也。
佛说梵网经直解卷上之一