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故有八也。二、依善生经，在家菩萨有六重戒，即此中初六是也。三、依瑜伽地持，有四重戒，即此后四。此中十戒，通摄道俗，统该诸部也。
自下，释文。此十重戒，即为十段。颂曰：
教盗淫妄洒，说毁悭嗔谤。
▲初明杀戒。
先作六门：第一制意，第二释名，第三具缘成犯，第四阙缘之义，第五对治，第六通塞。
初制意者，一通，二别。通中又二：初明总制轻重戒意，二明通制十重戒意。前教起所因，多是前意。次通意有四：一者为顺十业道故，二者为成如来种故，三者为成菩萨位故。故上文云：若不诵此戒，非佛种子。下文复云：若犯此戒者，不得现身发菩提心，亦失国王位等。四者与轻戒而为本故。若无根本，支条不存。以斯四义，制兹十戒。次别制意。菩萨理应念彼宿恩，存斯孝行，观群生之佛性，起常住之悲心，广拔有缘，普施无畏。今断物命，反结深怨，现退胜心，当招极苦。以斯损故，制不听为。
次释名者，亦有通别。通即是戒能防之行，别即杀生所防之过。能所通举，故云杀戒。所言生者，即出入息。故涅槃云：夫众生者，名出入息。断出入息，故名为杀。戒等诸佛，亦随俗说，说名为杀。又五阴和合，假名众生。若坏五阴，名为杀生。亦涅槃云：众生佛性，住五阴中。若坏五阴，名曰杀生。若有众生，即堕恶道。善生经云：若有说言：过去已灭，未来未生，现在无住，云何名杀？一念不杀，微尘不坏。若一念不杀，多亦不杀，云何言杀？是义不然。何以故？虽复现在一念不杀，能遮未来，故得名杀。若有说言：色是无记，命亦无记，云何杀已，而得杀罪？是义不然。何以故？如是身命，是善恶心器。若坏是器，遮于善恶心故，是故得罪。若有垂终，其命余残，有一念在，若下刀者，是得杀罪。四分亦云：从初识至后识，而断其命，律摄之中，必死而杀，不得夷罪，违经律也。加水之露，斯之谓矣。经文又云：或有说言：若心在善、不善、无记，悉得杀罪。是义不然。何以故？非恶心杀，不得杀罪。若使他杀，受使之人，到已更以苦毒而杀，口敕之者，唯得作罪。受使之兼得二罪，作以无作。问：杀既从缘，则无自性。无自性故，应无有罪？答：罪虽性空，迷情执有，故有罪根。若证空理，悲心行杀，如仙预王，则无有罪。二十、唯识：问曰：若彼三界，唯是内心，无有身口外境界者，以何义故，屠獦师等，故害猪羊，得杀生罪，是故应有外色等境？答曰：死依他心，亦有依自心，依种种因缘，破失自心识。此偈明何义？如人依鬼、毗舍阇等，是故失心。或依自心，是故失自心。或有忆念爱不爱事，是故失心。或有圣人，神通转变前人心识，如大迦旃延，令婆罗已见恶梦等。又毗尼中，有一比丘，夜踏菰皮，谓杀虾蟆，死入恶道。是故偈言：依种种因缘，破失自心识，故死依他心，亦有依自心。以依仙人嗔，毗摩质多罗，阿修罗王故，杀余众生，此依他心死。问：五阴生灭，此不至彼，云何受报？答：善生经云：是义不妨。何以故？我法或有即作是受(现报)，异作异受(后生报也，人作天受)，无作无受(约第一义，无自性故也)。汝意若谓异阴异受，云何复言相续不断？是义不然。何以故？譬如置毒乳中，至醍醐时，故能杀人。若言是业何处住者，住过去中，待时待器，得受保报。如人服药，药虽消灭，时到则发。又如小儿初所学事，虽念念灭，无有住处，然至百年，亦不忘失。过去之业，亦复如是，虽无住处，时至则受。若能了了通达是事，是人则能获无上果。
三、具缘者，亦有通、别。通缘有三：一、是受菩萨戒人，以不受戒人则无犯故。经云：有犯名菩萨，无犯名外道。文云：若佛子故。二、是住自性，谓非犯等，以无犯故。三、无开缘，谓即救生、无间苦等。此三遍该一切诸戒，故名通缘。次、别缘者，依十地论，五缘：一、是他身，简自身故；二、是众生，简杭等故；三、有众生想，简迷心故；四、起害心，简无心故；五、正加害，简方便故。依对法论，亦具五缘：一、事，谓有情数；二、意乐，谓有此想及必害意；三、方便，谓为害故，加刀、杖等；四、烦恼，谓贪、瞋、痴；五、究竟，谓彼有情由此方便故，或无间死，或后时死。合此二论，想具七缘：一、他身，二、众生，三、众生想，四、杀心，五、有三毒，六、兴方便，七、断命。通、别合论，十缘成犯。
四、阙缘者。先阙通缘。若阙初缘，无违教夷，有业道罪。故善生经云：但有二人，同共作罪：一者受戒，二不受戒。受戒者罪重，不受戒者罪轻。何以故？毁佛语故。阙第二缘，若未狂前，已兴方便，合有轻垢；若始末皆狂，则都不犯。故律云：痴狂心乱，痛恼所缠。阙第三缘，若为救生，反成持戒。故清净毗尼经云：问：颇有犯戒，名尸波罗蜜耶？答言：有。若菩萨多益一切众生，不自观戒，如是毁戒，是尸波罗蜜。次阙别缘。若阙初缘，以瞋恨故，而自杀者，合得轻垢；若以善心，烧身供养，及施众生，翻成福也。阙第二缘，非情来替，作有情想，及起疑心，各一轻垢。若阙第三缘，实是有情，作无情想，本迷无犯；转想轻垢，生疑二义。阙第四缘，误错无犯；若以瞋故，而作打心，犯第九戒。阙第五缘，内无烦恼，作利物心，反生功德，如瑜伽论。阙第六缘，但起单心，唯犯轻垢；若位稍高，能自禁心，而不制止，单心亦重。阙第七缘，初兴方便即止，犯轻垢；若斫未死，而便止者，犯重轻垢。然方便罪，有其二种：一者进趣，二者不成。言进趣者，心观前事，造境求成，业有自他，心分克漫，步步轻垢，名进趣罪；及前事谐，览因成果。不成罪者，又分七种：一者、阙缘方便，违教成保。言必假菩萨病、舍等生，罪非究竟；若约菩萨，无舍戒法，唯病、救生二缘辨阙。二、境强方便，怀毒造境，希望事成；前境既强，杀等不遂。三、缘若方便，造境成犯，要藉众缘；缘既差违，杀等非遂。四、境差方便，将欲起作，事藉前境；非情差本，谬畅思心。五、善心息方便，坏毒之造，前事未成，忽生善心，恶息非重。六、想心方便，前是有情想，次须当境；迷情谓杌，转想为怪。七、疑心方便，犯因心成，事须窍彻；犹预不决，心劣成轻。此有二义：若其通境疑生，制而不得，事成非重；若预疑生，怀疑故杀，还成重罪。五分无疑，应约后义。今将此七阙前十缘：阙缘方便，阙前通缘；境差方便，阙初二缘；想、疑二种，阙第三缘；境强缘差，心息苦阙；杀心方便，断命心息，又阙第五。三毒或不应具七，至下别明。疑一不定，如瞋非情及谤佛法，则无境强。
五、对治者。文云：应起常住慈悲心，即是对治。今随义别，可为二门：一、通，二、别。通对治者。善生经云：有智之人，既受戒已，常观三事，不作恶行：一者，自为。谓自证知此是恶事，我今云何而自欺诳？二者，为世。有得清净天眼、天耳及得他心，我若作恶，必当见我，我当云何而不惭愧而作恶耶？三者，为法。观如来法清净无染，得现在利，度于彼岸，我为是法受持禁戒。次别对治。略申四意：一、起慈悲。戒文自说。二、观佛性。如常不轻，悉记一切当得作佛。以是义故，应生礼敬，岂容有杀？三、念胜缘。如智论云：或可蚁子在前成佛，此事难知。若断彼命，与彼无缘，不蒙彼化。四、念难事。所谓念苦、难行。苦行，如萨埵王子舍身救虎；如尸毗王割肉代鸽；又如比丘不饮虫水，渴而死；又如比丘护鹅命故，自受鞭挞；又如鹿王代母鹿命；又如船板比丘海水让板；又如菩萨商主入海采宝，海中船坏，以剑自害，身载五百人得到海岸；如王夫人以割乳房救饥产妇。如此等诚规，足为龟镜，观之自励，宁容有杀？
六、通局者。通有二：一、通诸戒。如清净毗尼经：为益众生不自观戒，如是毁戒名尸波罗蜜。二、通此戒。如瑜伽云：谓如菩萨见劫盗贼，为贪财故欲教多生，或复欲害大德声闻、独觉、菩萨，或复欲造多无间业。见是事已，发心思惟：我若断彼恶众生命，当堕地狱；如其不断，无间业成，当受大苦。我当杀彼堕那落迦，终不令其受无间苦。如是思已，于彼众生，或以善心，或无记心，知此事已，为当来故深生惭愧，以怜愍心而断彼命，于菩萨戒无所违犯，生多功德。次、局者。上不应起一念害心，何况杀命？是故闭也。
次释。文中分四：一、举能犯戒人；二、出所防过；三、而菩萨下，教修对治；四、而反下，明违结犯。初中若者，善见论云：若者，总名，不属一人。随有佛法，具戒之徒，皆持犯法。言佛子者，从佛口生，从法化生，得佛法分，名为佛子。今此文中，以受佛戒，名入佛位，即是戒从佛生，名为佛子。故上文云众生受佛戒，即入诸佛位等，即此义也。四分亦云：从佛戒所生，尔乃是真生。此即小乘戒生，名佛子。依宝性论，信从佛生，名为佛子。彼文云：大乘信为子，般若以为父母，禅胎大悲乳，诸佛如实子。约佛地论，圣名佛子。故彼文云：由佛教力，彼圣生名为佛子。准此，以慧为子。若约法华，二乘回心，名真佛子。如舍利弗云：今日乃知真是佛子。由闻法华，知得成佛，乃悟以前，亦名真子。依璎珞经，十住不退菩萨之心，名为佛子。依宝性论，初地名为佛子。依楞伽经，八地菩萨名最胜子。今此文中，正约初义，傍兼余义，理亦无伤。以初发心，乃至十地，皆诵此戒，故知通也。
次所防过，文中分三：一明杀业，二明杀因，三明杀境。初杀业中，文举六种：一者自杀；二教他杀；三方便杀者，闻他欲死，方便与刀绳索药等；四赞叹杀者，如律所云，汝生便受苦，死则受乐，用语而死者夷；五见作随喜者，或见杀怨家，或心规由肉分，而心生喜，皆得重罪；六咒杀者，以诵咒咒他，令使死也，杀相众多，如律广列，其中更有魔祷药杀，坑阱机拨，咒杀最希，超举最希，故云乃至，如咒龙令入管等。次举杀因，前举杀业，无因不成，故次举因，此四何别？三毒杀心，以之为因，刀杖为缘，巧施计?为法，身口进趣为业。又有解杀法云：谓依先师法而行杀生，此有二种：一有外道经云，杀羊祠天，得生天上；二有外道经说，诸苦行者，必得生天，如庄严论说，有老婆罗门说，外道婆罗门书，令国王信之，投火死者，得生天上，后时王问师，比丘知已，语王言，先遣伊入火坑，彼即不去，如是等书，名为杀法，亦有本中杀业为初，皆得无妨；三所杀境，越其胜境，但使有命，皆得杀罪，故云乃至，瑜伽云，与寿和合，现存活故，名为命者，误落开缘，故云不得故杀。
三教起对治。文中有二：一起慈孝心，二作救护事。初文先举修行人，故云是菩萨也。应起三心，谓于卑境起慈悲心，若尊境所起孝顺心。前文常住有其二义：一制常起，暂勿令息，故云常住；二起离相平等之慈，故云常住。前约世谛，次约胜义。于乐众生而起慈心，于其苦境而起悲心。起孝可知。又于一切众生通起三心，以皆曾为父母等故。次作救事。言方便者，摄化有轨名方，可为权巧称便。言救护者，有其五义：一于卑境作救拔事，顺前慈悲；于尊境所作护持事，顺前孝意。二于已在苦者救命得脱，未入苦者护令不入。三在苦者救之，受乐者护之。四以救故不受苦果，以护故不种苦因。五救护但是拔济异名，由前三心生救护事也。
违而结犯中有二句：初违制起犯，次结示罪名。违前慈救，故云而反。言自恣者，不犯对治。纵其贪瞋，故云自恣；兼生庆跃，故云快乐意。言杀生者，正彰其过。是菩萨者，指出犯人。波罗夷者，彰其犯因。斯即梵音，此云他胜处。释有二义：一、烦恼魔等，名之为他，圣道为自。若犯此戒，退失堕落，令魔得胜，名地胜处。二、望同类，名之为他。若犯此戒，为他持者之所胜也，又翻为堕。故僧祇云：非唯失道不入二种僧中，亦乃舍身便入阿鼻地狱，生报不久，甚可怖畏。
▲第二盗戒
六门同前
初制意者。凡是资财，形命之本，禀识之类，保重是同。菩萨理应常行给济，以身血肉惠施于人，速具三檀，早圆四摄。反行盗窃，损物非轻，违慈寔深。制之不许。次释名者。非理损财，名之为盗。举其所防，以别能持，故名盗戒。问：盗有多名：公向强取，名之为劫；私窃往取，称之曰偷；主不舍故，名不与取。何故今者独标盗称？答：劫、偷名狭，摄损不周；不与取名，又滥非盗。可为四句：一、与取非盗，可知；二、与取是盗，如多论云：行三番饼，错得四是；三、不与取是盗，可知；四、不与取非盗，如亲友意及暂取等。盗名既宽，又无非滥，故独标也。三、具缘者。通缘如前，别缘同上。亦具七缘：一、非己物。诸无主物，虽非己有，亦不成重。故次第二，须明有主。物虽有主，转想则轻。故次第三，作有主想。想虽当境，无心不成。故次第四，明有盗心。心虽念盗，不与三毒，但为救生，亦无有犯。故次第五，须有烦恼。烦恼虽行，不与方便，不成损主。是故第六，须有方便。方便虽兴，若未离处，未成属己。是以第七，举离本处。
四、阙缘者。若阙初缘，取于己衣，作他物想，盗得轻垢罪。阙第二缘，作有主想、疑，各一轻垢。阙第三缘，作无主想，本迷无犯，转想获轻，疑则成重，不同于杀，制不得故。又菩萨戒，本制于心，疑分当本，故成重也。阙第四缘，暂取等想，全不犯故。阙第五缘，但为救苦，反成功德。阙第六缘，有盗心故，得轻垢罪。阙七亦同。
五、对治者。略申四意：一、孝顺心，一切众生曾为父母，宁容盗损；二、慈悲心，愍伤贫苦；三、惠施心，财物身肉无所吝惜，念须达长者、尸毗王，如前所引，尚应惠施，宁容盗损；四、少欲行，故庄严论偈云：若人展手施，是手为严胜，受者能缩手，严胜复过彼。
六、通局者。通有三义：一、约亲友，二、约救苦，三、约密意。初义者。四分律中：具七法者，名为亲厚：一、难作能作，二、难与能与，三、难忍能忍，四、密事相报，五、互相?藏，六、遭苦不舍，七、贫贱不轻。如是七法，人能行者，是亲善友，即开取物，不犯盗罪。次、救苦者。瑜伽戒云：又菩萨见劫盗贼，夺他财物，若僧伽物、窣堵波物，取多物已，执为己有，纵情受用。菩萨见已，起怜愍心，于彼有情，发生利益安乐之意，乐随力所能，逼而夺取，勿令受用如是财故，当受长夜无义无利。由此因缘，所夺财物，若僧伽物，还复僧伽，窣堵波物，还窣堵波，若有情物，还复有情。又见众生，若园林主，取僧伽物、窣堵波物，言是己有，纵情受用。菩萨见已，思惟彼意，起怜愍心，勿令因此邪受用业，当受长夜无义无利，随力所能，废其所主。菩萨如是，虽不与取，而无违犯，生多功德。三、密意者。如梁摄论：云何菩萨行夺，非他所与？谓菩萨教化众生，不从王主及父母等之所得故。次、塞者。乃至起念，则便成犯。故文殊问经云：若起盗想，犯波罗夷。
次释文中，同前四段，初句同前。
次所防过中，亦有三义：一明盗业，次出盗因，三明主物。初业有四，赞盗随喜，理亦应犯。文中略无，自教可知。方便盗者，或托王官，或假名闻，而取他物。言咒盗者，如咒物过开，余本在后。准前杀戒，及义次第，理合在前。依四分律，盗心有五，盗业亦五。初五者，一黑暗心，痴心犯也。如僧祇中，互用成重。二邪心，谓贪心犯也。心规利养，诈现善相，即邪命也。三曲戾心，谓嗔心犯，示瞋怒相，求财是也。四不善心，谓具前三心，名不善也。五常有盗他物心，谓垣坏侵夺，必得不疑。次五者，一决定取，谓方便已成，决得为限。二恐怯取，谓恃形胜势，令他畏也。三寄物取，或今抵拒，或复少还。四见取，伺他慢藏，得便而取也。五倚托取，或假名闻威德，或托最势是也。盗因者，盗心三毒，以之为因，锹钁及伴，以之为缘，巧知计?，以之为法，身口进趣，方便名业。三取盗主物者，鬼神有主，明物主也。一针一草，出所盗物。上从三宝，次及人天，鬼神劫贼，皆得为主。超举最下，故云乃至。然小乘中，则分轻重。大乘之中，唯除北州，余皆犯重。又不同小乘，满五方重。故云一切财物，一针一草，不得故盗。若无故心，不在犯限。故云不得故盗。
三、教起对治。于中有二：初、教起对治心；次、教与利乐事。初中应起四心：一、佛性心；二、孝顺心；三、慈；四、悲。以上生字，道及于下。初二上位，下二下位，各为一合。应观一切皆有佛性，当得作佛，不可侵损。又一切众生曾为父母，故须孝顺，宁容盗损？缘下位时，应起慈悲，况当盗损？又解：依于佛性，起下三心。由佛性故，当得成佛，故须孝顺。由有佛性，现可救护，故起慈悲。又解：由此佛性有二义故，起后三心：一、常住义，经云：其药真味，停留在山，犹如满月。二、随缘义，经云：随其流处，有种种味。约初义故，生孝顺心，如常不轻敬四众等；约后义故，起慈悲心，如常惨菩萨愍四众等。又佛性有三：约引出佛性及至得果，佛性可尊敬故，生孝顺心；约自性住，佛性在缠可愍，起慈悲心。又一切众生昔为父母，今则疏隔，望昔生孝顺，望今生慈悲。次教与利乐者，谓依前心而起此行。言常助者，无休息也。生福者，使种乐因；生乐者，令得乐果。又解：福者，富也。与其财富，令生安乐，故云生福、生乐。准瑜伽论，但生现乐，而无福利；或二俱无，菩萨不作，但生福利；或二俱生，菩萨皆作。此文具二，说令作也。
四、违而结犯。谓违前对治之行，故云而反更盗等。且出喜心犯，故云人物。然盗佛物，涅槃犯兰。僧祇重约声闻结，佛在得夷，灭后兰罪。今此戒文，但言有主，佛既成主，理结夷??。然善生经：守塔人边得罪者，以佛灭后，人所守护，故从人结。俱舍两说：一云：若有盗取窣堵波物，彼于如来得偷兰。瑜伽：盗罪，以佛欲入涅槃时，哀愍世间，总受所施。有余师说：望守护者，正理亦同。然以前释，于理为正。故论云：则彼自盗，应无有罪。是则前说，于理为胜。今详经论，经据有主，论约无主，及主自盗，故不同也。若盗法物，唯望护主，以法非情，无心受施，不同佛也。盗佛及经，亦望护主。盗僧物者，常住现前，皆结夷罪，不同小乘论满不满。次示罪名，可知。成论：问云：一切外物，皆共业所生，劫盗何得罪？答曰：虽从共业因生，因有强弱。若人业因缘强，又加功力，此物则属。婆沙云：财主于财，摄受守护，余则不然。是故唯于财主，得罪非余。复次，财主于财，作己有想；盗者于彼，作财主想。是故唯于财主，得罪非余。二论少异。成论释出得罪之意，婆沙释从财主结意也。
▲第三淫戒
智论云：戒律为今世取涅槃故，淫欲在初；白衣不尔，杀戒在初，为求福德故；菩萨不尔，无量世中往返生死，修诸福德，十善为旧戒，余戒为客。
六门同前
初、制意者。菩萨理应常修梵行，慈心愍物，净法与人，绝生死之轮回，出爱狱之枷锁，超阴、界、入，荷负众生。今乃纵彼邪心，耽兹秽迹，自挂魔网，何能益他？故智论云：淫欲虽不恼众生，以系缚心，故为大罪。由斯损故，制不听为。
次释名者。文但举淫，不标邪称。今详此戒，通于道俗，文不可以并彰，约道以制，但言淫也。故善生经六重之中，言邪淫也。耽滞欲秽，是名淫也。此即所防，戒即能防，能所合彰，故名淫戒。律中名不净行戒及非梵行。所为秽污，名不净行；乖离奇行，名非梵行。言邪淫者，瑜伽云：若行不应行戒，于非支、非时、非处、非量、非理，皆欲邪行。若于母等所护，名不应行。除产门外，皆名非支。若秽下时，胎圆满时，饮儿乳时，受斋戒时，或有病时，所谓有病，不宜习欲，是名非时。若诸尊重所集会处，或灵庙中，或大众前，或坚硬地，高下不平，令不安稳，说名非处。过量而行，名为非量。量者，极至于五，过名非量。不依世礼，故名非理。自行媒他，皆名邪行。智论：问曰：人守人瞋，守法破法，应名邪淫。自妻何以为邪？答：既听受一日戒，堕于法中，本虽是妻，今不自在，过受戒时，则非法守。有身淫妇人，以身重故，厌本所习，又为伤身。乳儿时，淫其母，乳则竭。又复心着淫欲，不复赞儿，非道之道，非女根故。女心不乐，强以非理，故邪淫。问曰：若夫主不知、不见、不恼，他有何罪？答曰：以其邪故，是故有罪。复次，此有种种罪过。未妻之情，异身同体，夺他所爱，破其本心，是名为贼。复有重罪，恶名丑声，为人所憎，或畏刑戮，又畏夫主傍人所知，多怀妄语，圣人所呵，罪中之罪。
三、具缘者，别缘亦七：一、是有情，死尸未坏，亦同犯也。长尾弱背，自淫成犯，不同前二。有简自身。二、是正境，谓女三、男二，以余身分不犯重故。三、起彼想，若约邪淫，以于他妻生自妻想，本迷不犯，转想获轻。若出家人，以本迷正道为非道想，或获轻垢，转想获夷。律文成重，应据此说。四、有淫心，以睡眠等一切无有淫意，不犯。五、有三毒，以在家菩萨方便化生，开不犯故。六、兴方便，单心但轻。七、与境合，入侵毛分，则成犯限。若为怨逼，但具六缘：一、是有情，二、是正境，三、起彼想，四、为怨逼，五、向与境合，六、受乐，犯。
四、阙缘者。若阙初缘，则阙第二，但犯轻垢；若阙第二，未必阙初。阙第三缘，如具缘中说，起疑全犯；阙第四缘，全是无犯；阙第五缘，反获功德；阙第六缘，单心轻垢；阙第七缘，亦轻垢也。义分轻重，次前亦然。怨逼阙缘，比而可解。通别合论，但六方便，谓除疑也。
五、对治者。略申四意：一、起不净观，以此正治贪欲病故。二、观欲多过，律云：如毒蛇领，如轮力转，如履锋刃等。三、灭除恶觉，以恶觉观能生欲心，当以正智止其思想。如有颂云：
欲欲知汝本，但从思想生，我今不思汝。
汝还不得生四护世间，如正法念经云：
世间果得苦，皆由于女妇，非少非中年，
莫不由此因。女人坏世间，令善悉灭尽，
天中大系缚，莫过于女色。女人缚诸天，
将至三恶道
六、通局者。通中谓入位菩萨在家之者，为化众生，有开不犯。如瑜伽戒本云：又如菩萨处在居家，见有世色，现无系属，习淫欲法。继心菩萨求非梵行。菩萨见已，作是思惟：勿令心恚，多生非福。若随其欲，便得自在，方便安处，令种善根。亦当令其舍不善业，住慈愍心，行非梵行。虽习如是秽染之法，而无所犯，生多功德。出家菩萨护声闻，圣所教诫，令不坏灭，一切不应行非梵行。二、局者。如涅槃云：复有菩萨自言戒净，虽不与彼女人身合，嘲调谈笑，于壁障外，遥闻女人璎珞环钏种种诸声，心生爱着。如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。复有菩萨自言戒净，虽复不与女人和合，言语嘲调，听其音声，见男女相随，心生染着，及为生天受五欲乐而持禁戒。如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂污，不得名为净戒具足。
次释文中，同前四段。次所防过中，亦有三段。初淫业中，略标过境者，欲明故犯。言次须陈。有人云：此执笔家着，准前文中，不合有者，理不然也。自教可知。言一切者，如律文中，举二十种，越男、黄门、二形等类，唯举女人，故云乃至。下举境中，但明余趣，亦不重举。若无此文，收境不尽。不得故者，简怨逼等，无故心也。有云：简误。准于此文，及集论等，明有境想。此谓故淫于女，非谓本心拟淫外色，误淫女人，成本迷也。三举淫因。淫心毒，以之为因；傍人引致，及梯蹬等，以之为缘；巧施计?，令事成办，名之为法；身口进趣，名之为业。三出犯境。举三趣境，及以非道，超畜生及黄门等，故云乃至。此之乃至，通及诸天，及以鬼神。神则善恶杂报，威力胜鬼，然鬼趣摄。言非道者，下部及口。三而菩萨下，教起对治。初起胜心，次起胜行。前中，曾为父母，故起孝心；现为下位，应起慈悲。夫寄在后。次起胜行中，初教救护，义同上解。次教与净行。谓以梵行，教示于人，名之为与。四而反下，明违结犯。违前对治，故云而反。此中二意：一教他，故云而反。更起一切人淫下，明自作。又有二意：一淫欲炽盛，不择畜生；二不识羞惭，污及母等。越神、人、天、中庸之境，故云乃至。无慈悲心，彰其过也。恶法与他，令沉苦海，失禅定等，及三乘乐，名无慈悲。下示罪名，可知。
▲第四、故妄语戒。
六门同前
初、别制意者。诚谛之语，菩萨所宜，实相薰心，真言导物，不顾身命，何况财荣？今乃违见背心，欺诳前境，?澡盘而弃水，曳曲木于稠林，贤圣所呵，天神不护，失利处重，故须制之。
次释名者。有心起犯为故，言不称实为妄，陈彰在口为语，能防业本为戒。智论：妄语者，不净心欲诳他?，隐实出异，语出口业，是名妄语。又云：四种口业中，妄语最重故。
三、具缘者，别缘亦七：一、对众生，二、起彼想，三、起诳心，四、具三毒，五、?实事，六、言辨了，七、他领解。
四、阙缘者。若阙初缘，无情来替，迷为有情，得轻垢罪。疑亦同然，知是无情，独语无犯。阙第二缘，实是有情，作非情想，本迷无罪，转想轻垢。疑有二义，同前杀戒。阙第三缘，戏笑无犯。阙第四缘，无罪获福。阙第五缘，不?实事，失口无犯。故律开云：欲说此，错说彼，不犯。阙六、七缘，皆轻垢也。
五、对治者。略举四种：一、实语行。十地经云：离于妄语，常作实语、谛语、时语，是菩萨(二地菩萨)乃至梦中不起覆见，无心诳他，何况故妄语？二者、观过。如智论云：妄语之人，先自诳身，然后诳人。以实为虚，以虚为实，虚实颠倒，不受善法。譬如覆瓶，水不得入。妄语之心无惭愧，闭塞天道涅槃之门。应观此罪，勿令复作。三、观实利。亦智论云：复次，观知实语，其利甚广。实语之自从已出，甚为易得。如是功德，居家、出家人共有此利，善人之相。四、观果报。智论云：呵多比丘虽行法施，以妄语故，死入地狱。
六、通局者。通者，如瑜伽云：又如菩萨为多有情解脱命难，囹圄缚难，刖手足难，劓鼻、割耳、剜眼等难。虽诸菩萨为身命难，亦不正知说于妄语。以要言之，菩萨唯观有情义利，非无义利，自无染心。唯为饶益诸有情故，覆想正知而说异语。说是语时，于菩萨戒无所违犯，生多功德。局者，谓若自为起念便犯。如文殊问经云：但起一念妄语想，犯波罗夷。资粮论偈云：虽由实语死，退失转轮王，及以诸天王，唯应作实语。以性重故，殒命不开。
次释文中，次所防过，先明妄业，文举三种，自教可知，方便妄语，假说异事，令他得解，如云我今日不入初禅等。又设置方便，如作书等。次举妄因诳心，三毒为因，身口为缘，计?及所称为法，发动身口为业。三不见下，明妄差别，谓三业异，不见言见等，口业妄也。身意可知，越于称圣，重罪谤他，但举小妄，故云乃至。八种境中，但举其二，闻触知三，略不明耳。前不见等，以无为境，如直不见，答言我见，成于妄语。若实闻知，答言我见，亦成妄语。后四见等，以有为境，若实眼见，而言不见，及闻触知，皆成妄语。举初例后，但有二句，身妄语者，谓即现相，如有问言，是阿罗汉者起，即便起立，成妄语也。心妄语者，谓说戒时，默妄者是。三教起对治中二句，初起自行，故云常生正语，亦利他行，正语可知，令他不生倒解，名为正见。四明违结罪中，邪语邪见，反前可知。言邪业者，依邪见起行，名为邪业。又解，语业起妄，名为邪语，意业起妄，名为邪见，身业起妄，名为邪业。自起尚轻，教他至重，故偏牒之，而结罪也。
菩萨戒疏上(终)