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bsp; 出言须涉典章，谈说乃傍于稽古。形仪挺特，意气高闲。远行要假良朋，数数亲于耳目；住止必须择伴，时时闻于未闻。故云：生我者父母，成我者朋友。
首四句，示自立之德。涉典稽古，谓不可逞胸臆之论；意高气闲，谓不可近流俗之态。后六句，明取友之功。谓行住之间，皆资良友启迪，增长见闻，须善拣择也。生我父母，成我朋友，古语也。谓父母虽能生我之身，而切切偲偲，指擿瑕类，裁成我之德业者，惟善友能然。
亲附善者，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润；狎习恶者，长恶知见，晓夕造恶，即目交报，殁后沉沦，一失人身，万劫不复。忠言逆耳，岂不铭心者哉！
此较量择友损益，谓亲附善者，虽不见其善，而相亲相附之间，不觉潜消其恶念，而默被其德风，故云如行雾露中，虽不湿衣，而时自有润也。狎习恶者，虽不见其恶，而相狎相习之间，不觉自丧其良心，而密长其恶见，故云晓夕造恶也。即目交报，现报也；殁后沉沦，生报及后报也。一失人身，万劫不复者，涅槃云：失人身者，如大地土；得人身者，如爪上土。然既失而思复，不亦难乎？逆耳者，古云：良药苦口而利于病，忠言逆耳而利于行。铭心，谓铭刻于心，志不忘也。师自谓吾所言固是逆耳，然实利于行，学者可不铭心力践之哉？
便能澡心育德，晦迹韬名，蕴素精神，喧嚣止绝。
此言铭心力践之效，故云便能等。澡心育德，谓净三毒，养三学。晦迹韬名，谓隐幻身，藏虚名。蕴素精神者，谓精神蕴蓄而不浮露，素洁而无染着，澡育之功也。喧嚣止绝者，喧嚣，俗境也。止绝俗境，晦韬之功也。
四、示入道由径
若欲参禅学道，顿超方便之门。
上所明，皆捡束身心，淬砺志气之事。今正示入道由径，以根有利钝，故分禅教二种。此示参禅欲者，志乐也。禅即达摩所传最上乘禅，所谓直指人心，见性成佛者也。言顿超方便者，以依教修证，总属方便。惟参禅一着，顿悟自性，超诸方便也。
心契玄津，研几精要。决择深奥，启悟真源。
此明参究工夫。参究之功，舍诸方便，直穷理性，忽然心与理契，谓之心契玄津。虽云心与理契，秪恐见其粗而不见其精，见其泛而不见其要，则是肤浅之见，岂可颟顸自守？必须研穷其几微，而拾粗取精，舍泛取要也。既得其精要，则造理可谓深奥。然理虽深奥，总是识心所缘之境，不是衲僧家驻足处，必须精于决择，重重披剥，不可坐于深奥，所谓玄玄玄处更须诃也。至于穷玄彻底，无深可入，无奥可居，功尽合平常，乃可谓之启悟真源。名真源者，玄津之源也。
博问先知，亲近善友，此宗难得其妙，切须子细用心。
此示其去就，谓学者参禅，不可师心自是。其未得，须依师友决择；既得，须求师友证据。盖此宗不落格量，难得其妙。三袒云：毫??有差，天地悬隔。故须子细，未可忽略也。
可中顿悟正因，便是出尘阶渐。此则破三界二十五有，内外诸法，尽知不实，从心变起，悉是假名。
此正明悟境。可中，犹云个中。正因者，当人本有之正因佛性也。三界，总名二十五有。别列颂云：四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四空处，无想五那含。内外诸法，即器界身心等。破者，谓参禅者，当其悟时，犹如大梦，豁然惊觉。三界等，皆梦中之境，岂得不破。尽知下，出破之所由。谓诸法不实，皆是自心变现而起，但有假名而已。迷时不知，认名为实，妄生取舍。如小儿弄镜像，渴鹿趁阳??，岂不大可笑乎。南岳示徒云：一切万法，皆自心生。心无所生，法无所住。若达心地，所作无碍。非遇上根，宜慎辞哉。噫，可与智者道也。
不用将心凑泊。但情不附物，物岂碍人。任他法性周流，莫断莫续。闻声见色，盖是寻常。这边那边，应用不阙。
此明悟后履践之功。首三句，消遣俗境。任他二句，保任法性。闻声二句，功合平常。四祖示牛头云：境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变易。如次合上三段，可知。后二句，明应用不阙。谓今时那畔，临时临机，随缘出没，无定轨也。
如斯行止，实不枉披法服。亦乃酬报四恩，拔济三有。生生若能不退，佛阶决定可期。往来三界之宾，出没为他作则。此之一学，最妙最玄。但办肯心，必不相赚。
此结益激劝之意。不退，谓心镜明净，隔阴不昏也。佛阶，谓成佛之阶级，即三贤十圣也。不相赚，如法华云：我今为汝保任此事，终不虚也。或谓参究顿悟之人，一念不生，即名为佛。今云顿悟正因，始是出尘阶渐。又云：生生若能不退，佛阶决定可期。得无既悟之人，犹有退失之虞，阶渐之修乎？答曰：经谓一念不生，即名为佛者，约悟理言之，约事则否。首楞严云：理虽顿悟，乘悟并消。事非顿除，因次第尽是也。又僧问沩山曰：顿悟之人，更有修否？山曰：若真悟得本，他自知时，修与不修，是两头语。今初心从缘，一念顿悟自理，犹有无始习气，未能顿净。但教渠净除现业流识，即是修也。不可别有法，教渠修行趋向云云。此净除现业流识一句子，古人于水边林下，不知费却多少盐酱，岂可谓一悟便了乎？
若有中流之士，未能顿超，且于教法留心，温寻贝叶，精搜义理，传唱敷扬，接引后来，报佛恩德。时光亦不虚弃，必须以此扶持，住止威仪，便是僧中法器。
此示习教。谓参禅单刀直入，超诸方便，非中下之机所能，故令其且于教法留心，庶几闻解信入也。教法，谓经论。贝叶，西域用以书经者，如此方纸素之类。温寻，谓熟文。精搜，谓穷义。传唱敷扬者，谓作大法师，弘通正教也。接引后来报佛恩德者，经云：假使顶戴经尘劫，身为床座遍三千，若不传法利众生，毕竟无由申报者。故唯自利利他，如说修行，为报佛恩耳。时光下四句，谓中下之机，必须借教扶持，而光阴亦不至虚弃，四威仪间，自然合度，便是僧中法器也。法器，谓受法之器。
岂不见倚松之葛，上耸千寻，托附胜因，方能广益。
此结上二段。松喻宗教，葛喻学人。寻，八尺也。谓葛倚长松而耸千寻之势，僧闲宗教而行广大之益，皆由附托之胜也。
恳修斋戒，莫谩亏逾。世世生生，殊妙因果。不可等闲过日，兀兀度时。可惜光阴，不求升进。徒消十方信施，亦乃辜负四恩。积累转深，心尘易壅。触途成滞，人所轻欺。古云：彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。若不如此，徒在缁门。荏苒一生，殊无所益。
上正明宗教，此兼示戒法。谓不可徒恃见地，弁髦事行也。首二句，谓斋戒须恳切而修，不得亏缺逾越。次二句，谓戒根既全，则人天胜报，永不失耳。不可等闲下，反覆劝勉之意。兀兀，无知貌。积累转深者，业愈重也。心尘易壅者，迷益深也。余可知。
五、结劝叮咛
伏望兴决烈之志，开特达之怀。举措看他上流，莫擅随于庸鄙。今生便须决断，想料不由别人。
望，期望也。志决烈则无顽懦脂韦之习，怀特达则无卑浅隘狭之量。举措二句，论语云：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。今生二句，古云：此身不向今生度，更向何生度此身。又首楞严阿难云：将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代，故须自决也。
息意亡缘，不与诸尘作对；心空境寂，只为久滞不通。熟览斯文，时时警?。
内意既息，则外缘自亡，无复对待也。然心境本自空寂，但久为妄情所滞，不能豁然通达耳。后二句，诫勿忘警?之意。
强作主宰，莫狥人情，业果所牵，诚难逃避。声和响顺，形直影端，因果历然，岂无忧惧？故经云：假使百千劫，所造业不忘，因缘会遇时，果报还自受。故知三界刑罚，萦绊杀人，努力勤修，莫空过日。
此备陈三界因果罪福，使自戒慎，勿狥人情也。所造业不忘者，经云：如暗书字，火灭字存。果报还自受者，如世尊受马麦之报，释种遭琉璃之诛，皆酬远因也。
深知过患，方乃相劝行持。愿百劫千生，处处同为法侣。
首二句谓深知过患，故劝行持，非虚诳也。后二句誓词，谓果能信兹言，行兹行，则一切时，一切处，以法相逢，为法俦侣。盖志同道合，自然会遇也。
二铭
乃为铭曰：幻身梦宅，空中物色。
古者盘盂几杖皆有铭，以着儆戒之辞。今文后系之以铭，其意亦然。又重述上文之意，犹经中之有应颂也。幻身，正报也。毗婆尸佛偈云：身从无相中受生，犹如幻出诸形相。梦宅，依报也。谓三界不实，犹如梦中之宅，空中物色。重明上依正梦幻之意，谓似有而实无也。
前际无穷，后际宁克。出此没彼，升沈疲极。未免三轮，何时休息。
三界生死，若循环然。徴之前而无始，推之后而无终。众生在此苦海中，出没升沈，轮回往反，形神疲极矣。唯出三界，庶几免之。不然，不知何时休息也。
贪恋世间，阴缘成质。从生至老，一无所得。根本无明，因兹被惑。
世间，有情世间也。阴，五阴。缘，十二因缘。一、无所得者，谓此身乃阴缘假合，本无所得，但众生被根本无明所惑，故妄生贪恋耳。
光阴可惜，刹那不测。今生空过，来世窒塞。
光阴可惜者，古云：尺壁非贤，寸阴是竞。故可惜耳。刹那不测者，四十二章经云：人命在呼吸间，何可测乎？后二句谓今生既空过，则来世益窒塞。窒塞，言心神昏昧，愈不通利也。
从迷积迷，皆因六贼。六道往还，三界匍匐。
四句义修。楞严首句经云：自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫是也。后三句经云：则汝现前，眼耳鼻舌，及与身心，六为贼媒，自劫家宝，由此无始，众生世界，生缠缚故，于器世间，不能超越是也。释曰：六道，正报也，即众生世界。三界，依报也，即器世间。往还匍匐，即缠缚及不能超越之意。匍匐者，伏地手行，乃众生迷倒之相也。
早访明师，亲近高德。决择身心，去其荆棘。
上皆警?生死无常，迷妄颠倒。此方示参禅师者，人之模范。故古人己事未明，不惮勤劬，?涉山川，寻师访友，以拣邪辨异，袪惑明道，终不肯空坐守愚，师心自是。如雪峰、岩头、钦山，结友参方，三登投子，九上洞山，后皆成大器，谓非师友之力乎。故参禅之士，须早访明师高德而亲近之，庶几为我决择真伪，捡束身心，以剪去其荆??。荆??，毒刺也。即身心之非，及一切不正之弊。
世自浮虚，众缘岂逼。
此恐禅者不达世缘浮虚，妄遭逼迫，有失正念，故此示之。百丈大智禅师曰：一切法本不自言空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人。但人自虚妄计著，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念妄想颠倒取相而有。知心与境本不相到，当处解脱，一一诸法当处寂灭，当处道场。
研穷法理，以悟为则。
研穷是参究工夫，法理即本分事。以悟为则者，以悟为式也。盖大道悬旷，无有程途。学者参寻，惟当以悟为式，不可不及。所谓悟者，如忘忽忆，如梦忽觉，如十字街头遇见亲生父母，更有何疑。此岂可以比拟之知，恍惚之见，而妄云得悟哉。昔大慧杲禅师，天资颖利，口舌快便，诸方皆印可之。杲惟自知其未悟，掉头而去曰，大丈夫岂肯受这般野狐涎。最后参圆悟于天宁，乃自要曰，若此老，更以我为是造无禅论去也。悟知其所得未当，果示以本分钳锤，杲乃服膺。后于悟言下发明大法，透顶透底，大机大用，为宋叶第一流宗师。岂似今人乱自承当，妄受人印可，师资相诳，自误误人。若大慧，可为万世参禅者之龟鉴也。
心境俱捐，莫记莫忆。六根怡然，行住寂默。
此明初悟时事。谓虽知心境本空，而心境之影子未消，须加捐弃之功。不记不忆，则六根四仪，自然安帖，而能成就一相一行三昧也。
一心不生，万法俱息。
由心生，故万法俱生。若一心不生，则心境不待捐而自空，更何法之不息乎？遂师云：末后一句，始到牢关是也。
沩山警?(终)。
佛祖三经指南卷下(终)