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释。次若作付法下重述付嘱意初云且出四意者。四文次第引四悉。左舍利弗。右目连。
前佛灭度者。谓舍利弗目连在佛前入灭。余弟子中亦有此例。
特法者。迦叶也。
领法者阿难也。
于今未来者。迦叶阿难二人并未至婆罗林会。所以对告陈如。通别诸人以显陈如皆是上座。甘露及开秘藏生善中。最初见甘露在鹿苑真谛灭也。中间方等般若皆为布演甘露。来至法华已开秘藏。
为未入者。今更重开以此四义。一一皆须序其经历一代。引入醍醐。显权巧毕。
次述意中云若任持绍继者。持佛法至弥勒佛出也。
流通遗命者。作流通释。亦有其义。
次来意又二。先叙古。次今明下正释。初云开宗略说者。从纯陀及哀叹二品初开常宗。略说常义。
从长寿已下即广说也。
得前少意者。若云答上问。但只得今文正观之文。失下破耶等意。
而文未尽者。三品未来也。一烧身品。二起塔品。三嘱累品。
次正释文中。初云即四悉意者。初上求下化异。即世界也。余三次第对三悉可解。又从初至一分无明在。皆具止行二善。智断分具。一一无不分证常乐我净。故云获得常色等。
二随所宜者。今文正顺机缘宜乐。但说五阴是常。若净名中三十二菩萨各说入不二门。阿含中五百各说身因。般若中遍历诸法。皆云清净。无二无别。悉是随机。故云可见。
心是缘法者。是能缘法也。
佛无碍无缘者。无非法界互遍互入等。尔时过意界。此即大论文也。彼云若发真可是智业求发真。犹在意地。此师引意界证有色。住在智业中证有心。若证今经意者。过意界证因灭是色。住在智业中证获得常色。
虽别圆者。别人后心方具常色。圆人初心即具。
经云是名沙门名婆罗门者。但云沙门婆罗门即是无常。若知沙门婆罗法者即是常也。
又初明其有人。具足沙门下明其有法也。
二结成褒贬者。初文褒也。一切外道下贬也。
经云作师子吼者。亦能吼于无量师子吼也。
谋议有五者。前四番皆顺外计之说。即是实门之第五。一番违于外道宗计。赞叹如来等即大权所为。共熟未熟作破耶始末。
经云或说我生净饭王家者。小乘见也。或说不生。大乘见也。经云我今此身是涅槃。大乘见也。或言灭身者。小乘见。经云说无常等。小乘见也。
经云说有常乐等逗大机发者。又外人本计常。今为说常。顺其宿计。则易开悟。
经云亦不见闻金翅鸟王者。据知如来不可思议大势力等。则是大权示速之相。
经云骂时不嗔等。文中一一皆颇外人不如于佛。外人意云汝诸人等顺则喜。违则嗔。佛则不尔。佛一身具三十二相等。汝诸人所事一神。唯有一相等(云云)。
刨音齰(契也锄须反)。
然涅槃(至)非常者。为众生故作四门说。使从门通入圆伊涅槃之理。故云欲以常破之。
旧富此难者。只是正当外人所计。及当自然之计。
此难最拙者。既难他能所俱是无常。自立于无常。汝因亦应无常耶。
是万法性者。一切万法皆从性生。所生之法皆是无常。
染粗黑者。论云萨埵剌阇怛但摩。萨埵此云有情。亦云勇健。今取勇健义。剌阇此云尘。怛摩此云暗。三德应云勇尘暗也。若傍义翻。亦云黄赤黑。亦名贪嗔痴。亦名乐苦舍。
其宗迦毗罗者。如论云神我为主是。又迦毗罗外道此翻黄头。计因中有果。又入大乘论云。迦罗所说有计一过作者与作一相者与相一分与有分一名为计一。如庄严云。佛果下举佛法中于三假法所立不同。以显外人所立染等三不同也。
不妨有续待者。有因成亦无妨。何者由万善因成故。因续于果故名相续待。于不得知佛是得。即相待假。
二谛同体者。还成二谛不分。故不可用。
若答汝义者。此破意。且用别教破之。由彼本计能所法别。故今亦以能所破之。
有时说有者。若昔说无常意命至非常非无常。若今说常即令入非常非无常。故无二语终。
以苦识(至)乐者。观于相续假。即是苦识。念念无常。作此研之。得入涅槃。即名为乐。
道谛例尔者。始从念处。还以无常观研之。成于涅槃之乐。
止是方便者。始从念处已上。皆属方便。
优楼僧佉者。计异谓作者与作异等。
涅槃何曾定常者。涅槃之体离四句。故但以不生烦恼为涅槃者。达烦恼即涅槃。亦是定观涅槃行道。故云也。
宜作此说者。宜作互无别教之说。
若论正理等者。今且约现在云牛马互无。若论正业理性。不得一向定无。后方转故。涅槃亦尔。约破行道宜说互无。若论理体本来相即。故云非全互无涅槃。
同是涅槃无者。有涅槃时无烦恼。有烦恼时无涅槃也。
有无之惑者。无漏中有微细烦恼即是无明。
相似无漏者。??位已上也。
及被导者。忍位及世第一法。能引导入无漏名为被导。前庄严释未为全当我。
解脱色者。解脱于无常色获得无色。此解违经。故不可用。
苨(奴底反)遂为轻略者。如牛粪种甘蔗种日曝种泥土种。如大瞿昙住甘蔗园(云云)。
既目得者。由闻佛说法即得罗汉。不同善来也。
是嘿然答者。即嘿破他有无也。又佛法中真我非汝所计有无。所以嘿答。
十四难者。大论云。一世界及我常。二界及我无常。三世界及我亦有常亦无常。四界及我亦非有常亦非无常。五世界及我有边。六世界及我无边。七世界及我亦有边亦无边。八世界及我亦非有边亦非无边。九死后有神去后世。十死后无神去后世。十一死后亦有神去亦无神去。十二亦非有神去亦非无神去后世。十三是身神。十四身异神异。若佛一切智人。此十四难何以不答。答曰此事无实故不答。
我即众生等者。不出十六知见。十六知见文在大品。大论广释。一生者见。计我能生。如父母生子。二养育见。计我能养他。三众数见。计我有五阴十二入十八界。四人者见。计我是行人。五受者见。计我后身当受果报云。六起者见。计我能造世果报。七知者见。计我五根知能五尘。八见者见。计我根尘能见色及起邪见。九我见。谓横计五阴名之为我。十众生见。总揽五阴名为众生。十一命者见。谓命计连续恐连续断。十二作者见。计我能有所作。即士夫见也。谓外人执我有士夫之用。十三寿者见。寿计一期。寻常虽计。病时最切。恐连持断恐一期短。十四使作者见。谓驱?由我。十五使受者见。苦乐由我故。十六使起者见。令其还生欲界名使起。然今经中前破我见有其三。破及我是一并我是作者三义。后别破见者。知者余有十一知见。例皆自亡。故不俟一一破之。
我有二种者。此是临急之言。立于二义。
则非遍义者。我既不遍。则是无常。云何计常。
出无去处者。若有云处即是无常。云何计常。
二我何异者。二我若异。即是无常。云何而言我体一耶。
经云如是(至)出世出者。世即俗谛。出世即真谛。既违世谛。即违真谛。既背二谛。非耶何谓。
此即破竟者。只如此救。即当已被破竟。临急无理。强转义宗。以求其胜。终不可得。如张人我下。类于天得佛得之相。
法与非法者。有情无情法也。义则可然。若承上文意来。须作我字。义虽若是。准于下文复不可改。
随下文业字者。是业所作文是。
经云如其吉者。由被破竟。故名不吉。若定不吉。佛更用者。成佛不吉非我咎也。
经云但受一边者。但受明遍于室。不受炷边有今明。
经云同诸圣人者。一切圣人皆以正理而破于耶。今归平等涅槃正理。方是大平我。
岂得等者。我既不等。即是无常。
何如计常应非我作者。若非我作。何故计云我是作者。若非作者即是无常。
乃是假我者。谓假根境空明识众缘和合。方有其见名为假我。
必无实我者。必无外人所计自能见也。
但不同实我者。不同外人所计我也。
佛义不立者。难佛无我义。不立有我义。
则成谁见谁闻者。约我有用为问。
绥(虽音是胡[卄/綾]子)。
因十二因缘等者。正由无明行与识等和合。而成此身。
若道理者。意云佛是得理之人。应说有我。若无我者。常乐我净从我而得。
经云灭内外(至)六识者。灭于分段等识。即得常识等。
须灭身后者。须灭我慢及以烦恼方得常乐我净。不可将此耶见身即是。故云须灭。
又若次第修者。先灭分段身等。方得常乐我净。若圆修人不须云灭。但观此身即是三德。渐渐令净。即名为得六根净人。即其相也。
非自非他等者。此用衍门四句破执远离于慢。由他起慢名为他生。内心起名为自生。共离可知。四句推于求慢叵得。皆如幻化。故云非也。异先身命。舍先身命。得中阴身命。此外道正计。中阴无因。自然而有。非因缘得。故云也。
经云一切法亦如是者。因果及依报法。皆从因缘而有。
经云汝云何见等者。佛问意者。汝依何法何智何处。见世间有法。不从因缘有耶。
榛(仕巾反。说文云藂木也。谓密茂之林曰榛。依此释为正实)。
如小栗者。即小茅栗子。
是一业所得者。且据一人业所得。一期果报身命无二也。
色心连持下约不异而异之相。
经云因即五阴等。因即善恶五阴。果即五阴果。即无记五阴故。俱舍云。因通善恶。果唯无记。谓于现在起善恶。成当来无记阴。
牒计非之者。牒前火烧榛木而有绝炎计来非之。
经云五日者。佛告世后五日。方得罗汉。据此而论。皆是述昔。以足身见。
成六十二者。能生所生合称。故成六十二。又此四句皆后破前。各执一句。成六十二。大品云。譬如我见摄六十二见。摄六十二见者。彼经十四云。示我见根本六十二见世间空。既云我见为根本。即是我见摄六十二也。
阔狭竖等者。今言边者但约竖论。过去望现在。现在望未来。三世计我边际分根故也。
乃计如来即色涅槃者。计身神俱灭。即断见也。
若身不灭等者。计身神俱不灭。常见也。
两亦两非即是双计他人不见者。古师约自身上。解作于六十二见。谓我自如色来等。又众生五阴亦尔。
我不作此说者。我不曾作汝耶计之说。
经云是名为见者。若作是说。坚执不移。是名为见。见执所缘名为见处。见能集起未来苦果。名为见行。造作耶行名为见业。坚执所缘名为见着。为见系缚常在三有名为见缚。因见生苦名为见苦。取非为是名为见取。由见便有三涂可节名为见怖。为见烧然名为见热。缠心不离名为见缠。
就见能说者。从如来名为下是能见能说。谓能见生死即涅槃。能说见过而远离之。
圆满端正者。因圆果满依正成就名为端正。又虽在理性三因互冥诸法具足无有缺减。
又名圆满端正若共者。亦有亦无句。若离者。非有非无句。破四性已。四悉因缘起机假说。前后令物获益则不相乖。又佛性本有名为在前。众生修习方乃得见名为在后。两亦两非例此。
陈如品二
无常等者。取等两亦两非句边等四。如去等四也。
先业为因者。又内识心为因也。
又一解云下。此师约观行心释。与观师同者。今家用观师释。
经云一切诸漏断者。子缚断一切有者。二十五有果缚亡也。
少分称得度者。那含人但断九品修惑。证得三果。
始是分度四月识者。四分律云。有裸形外道名布萨。与身子论议。结舌无言。叹云短少者尚尔。况堂堂者乎。至?难陀所而求出家。后问其义而不能答。即生念言。沙门释子愚闇无知。即便休道。比丘白佛。佛言若有异学来投出家四月共住。有一外道众僧与四月共住。佛命比丘为其剃发。受三自归沙门十戒。四月内之供养众僧。诸比丘每对沙弥说。诸外道行见俱恶。当受苦果。如见毁时不护外道。知其不退与受具戒。此即试外道之相。
一时根性者。谓顺其宜乐根性不同。
或言止观者。以止观摄一切法。故云欲得四禅等。
经云今报佛思入般涅槃者。令一切人见其入般涅槃。知从佛边而得。还令一切人归依于佛而求度脱。所以寄诸比丘。而传白之。
佛答不去者。恐堕无穷。故佛不答。
于生阴前爱者。于前身上起烦恼等。
若烦恼复因烦恼者。今身烦恼复因前世烦恼。于今烦恼上。复起烦恼。故无前后。
蚶如刺蛤如尽破其证义者。破其前引镮钏等义也。
经云性自入水者。性是因。水是缘。此即因缘。何故计为自然耶。
全无此语者。无诸法悉有自性之语。今则取意破之。
不同祠祀者。还寄彼所计。而以破之。
经云作浆者。甘蔗浆也。
作蜜者。压甘蔗为蜜。甘蔗与余药知为石蜜。
经云无有一性者。无有自然之性也。
然佛之本义者。佛本只说烦恼为身因。亦不云其前后。又不曾说因身而有烦恼。外人何故难在前耶。
先发遣傍者。虽云遣傍还成正答。上已难身在前故。
须先遣还成我者。明佛不曾说身在前。
若云在先者。是汝自立。汝义不立。还成佛所破之义。故云何因缘故而作是难。
除彼所计之一时者。除外人定计。因中有果。果中有因之一时。何者若言身定在前。是计果中有因。若言身定在后。是计因中有果。
前后而一时者。今明正是因果前后之一时。何者以现在身望过去因。义当烦恼在前身在于后。而复因果未曾相离。故云前后之一时。
一时而前后者。此亦因果之一时。将现在身望未来报。于现在身起烦恼。复为未来身作因义。当身在前烦恼在后。名为一时之前后。
无前异一时者。谓由过去一时因果。感今现在一时果身。亦无一时异前后。由现在因果一时。复招未来身因果正意云有身之时即有烦恼。有烦恼时即有于身。因果未曾相离而复因果不失。故名一时而复前后。何以故。良由百界千如三千世间即空假中。唯在一念。故无前后。
缘成由果者。中论第一观因缘品云。缘成由于果。以果复缘先故。若未有果。何名为缘。故论偈云。果先于缘中。有无俱不可。先无为谁缘。先有何用缘。此即总破一切因缘也。今经明一时前后。以立因果。其义不同。故云此别有意。
若一在前等者。若云烦恼在前。则烦恼有始。身在前亦尔。
对治化机以说者。谓化仪约事。皆先破烦恼。令入真常。故云要因烦恼而得有身。
仍带理说者。理无前后。事有前后。故云虽也。
故知实理者。谓唯说圆常。若不称机。却成权法有余之说。
故云若说常者。受化之徒。谓佛同彼外道(云云)。
色心体一者。全色是心。全心是色。故云一也。
刹那理等者。只是事全是理。理全是事。法无二体。故云等也。
贵在纳衣执破者。且顺纳衣宜说烦恼在前。身在于后。
了性同空者空即涅槃也。
内外谁施者。一念三千依报。一千是外正报。二千是内即空假中。同一法界。故无内外。
二行经文者。一时中一行前后中一行故。此二行经文者。是极理决定之说。释大疑之要。
但炷是灯器者。油注盏皆名灯器。
不得名炷者。未烧但名灯。
一者润业者。泽州云。无明始终常有身起之时。必依无明。如梦中身。必依睡心故。
说一时有者。谓身望因烦恼而得有身。问无明依何而生。依真识。依何身识常住由如虚空。更无所依。此解复与诸师小异。
若润业者。烦恼润业能为身作因。亦有一生二生。未酬此业。故名为奢。若润生烦恼则与身俱时。能润于生。复润于业为未来因。
生阴之初者。初托胎时。于父生嗔。于母生爱。即其例也。又云于中阴身起烦恼。能润生身。
于义为便者。此亦泛依彼释。若从圆说。一念三千。无复前后。此为正义。
死阴之中者。此取现在临终时。最后刹那起润生爱。为润生烦恼。今用此释。
一时因果三义者。由过去因感今世果。由今世果起未来因。有漏之法是一时。而有三义之异殊。堪反于耶。难者今答。一时因果及以有漏。是一时法。反破外人所计。因中定有果中定有因之难。无不皆遣。
然此三师者。迦毗罗僧佉勒沙婆如前说。
彼家者。诸外道也。
现在一世相生者。外人但计二十五谛。从性生大等有主有依。以为因缘。不云从过去业力因缘。为此义故。与佛因缘果也。
求那下云云者。风大造鼻。水火造舌。地大造身。
如论文香相品者。成论第五香相品初。问曰多摩?等众香合故。其香异本。为即此等众香更生异香。答曰因香和合更生异香。如青黄色杂更生绿色有。以种种业因缘。故生种种香。又卫世师人谓。白??铅锡金银铜等。皆是火物。而是中有香。故知非唯地有(云云)。
后后双者。下全是彼论第三四大相品文。
言汝犹随湿缘是水者。汝何不达寒因缘而成于地。犹故随水因缘而名水水耶。
芰角并者。波动与风相望名芰角并。又若以冻望地亦成芰角。若冻望水波望水俱名相望。
并果报参差者。应知或时根具是后报。贫穷是生报。贫是后报。根具足生报。富等例尔。
二种无法者。前计虚空兔角二法也。
弃通从别者。随病用药。破性不同。遍通一代。称适机宜。故云通也。五时次第别也。
多用因缘破性者。如今文中。先用正因缘。破外人性执耶因缘。文是次用无常苦空等。如今诸外人归伏之。皆具四时之益。一代次第。初设教法取机之相。
次用中道者。向后用也。
破于偏渐者。偏即前二教。渐即别教也。
互用无失者。明五时互用不定秘密四悉被机不定。
前后破一切内道等者。如前立五时次第。用此五时。以消今经得道之人。文横竖自显。
经云涅槃是常者。此用深理而形浅法。
经云何因缘故作如是说者。佛为知我心。为别有意。作如此说。
经云乞食是常者。以常乞故。名之为常。
别请无常者。别请时疏。故名无常。
跨节者。不依其所念。以即用出世深理答之。名为跨节。
然至理中众生无尽者。问何故云无尽耶。答若言众生有尽。涅槃亦须有尽。何以故。众生即涅槃故。故不可言其有尽。然经中约事以答。疏文约理释者。显事不离理。所以约理释之。
念阿难解之者。一代随逐世尊佛法皆能任持。所以不说魔法。
云何为乱者。只是说多为乱耳。
八谛者。欲色等上下各四。
观苦过者。是过患。若不观破。必起苦因。
观苦出者。观苦出要。谓出生死。观苦入者。入涅槃也。
经云或有示现神通等者。是示化迹。
又欲识魔佛法异者。权实之法魔能说之。应问何者是权。何者是实。何者即权而实。即实而权。即非权非实。作此问者。魔必不能答之。以此验魔。则知魔佛可识。
折阿难真心者。恐阿难自恃是佛亲侍过一切人。故须此折。
各有重任者。荷负正法。各于十方弘化。名为重任。
呵实行者。亦是一住对辨耳。
弘宣深理者。弘扬大法。谈深证极。非二乘所能。约迹为声闻云。
其不堪与夺者。大小相对而为与夺。
若言与者。二乘既从渐入顿。开权显实已竟。故堪付嘱但欲论近者。谓是法内眷属。故云也。
普贤文殊者。意云若据与普贤文殊。同位同能。广化其人甚多。然诸经中别出普贤文殊。最堪流通。付属弘广菩萨亦应如此。不取通名。应是有别弘广菩萨魔王发心者。必皆大权所为也。
翻音不同者。五天音不同也。
梵音兼义者。辨才但总持之义。
五事断辛者。小乘尔前未断。至此经方永断。
蓇(里登反)裨(薄錍反)赖(卢达反)涕(提音为正)。
净地品者。此十地菩萨是父母生身。由有毒蛇等不净之畏。故以十篇陀罗尼净此地。名净地品。
圆教一生者。若从实行释者。此人昔时于前三教久已修学。权门纯热。今值释迦。闻圆常极教。即破无明。乃至入第十住地等。所以名为肉身未免。此释为正。就应身释。今所不用。
但三宝名种种不同者。诸陀罗尼中。虽种种名不同。三宝摄尽。
摩竭大鱼者。大论第七云。五百买客入海采宝。值须魔竭。鱼王开口。船去甚疾。船师问楼上人。何所见耶答言。见三日乃大白山。水流奔趣。如入大坑。船师云。三日者。一是实日。二是鱼目。白山是鱼齿。水奔是入鱼口。我曹了矣。时船中人各称所事。都无所验。中有优婆塞。语众人言。众人吾等当共称佛者。字佛为无上救苦厄者。众人一心共称南无佛。是鱼先世曾受五戒。得宿命智。闻佛名字即自悔责。鱼便合口。众人命存。闻若今经一体三宝总持之名。七方便人。常住慧命。则永存矣。
鹦鹉生天者。贤愚经云。须达长者。敬信佛法。一切所须悉皆供给。时诸比丘日日往来说法教诲。须达家内有二鹦鹉。一名律提。二名赊律提。禀性黠慧。能知人语。诸比丘往来。每先告语。家内闻知。整理敷具。后时阿难往到其家。见鸟聪黠爱之在心。而语之言欲教法。二鸟欢喜授四谛法。偈言。豆佉(一)三牟(二)提耶(三)末伽(四)(此四晋言苦集灭道)其家门前有树。二鸟闻法喜悦。树上次第上下。七反诵习。其暮宿树为狸所食。缘此善心。即生四王天。阿难明日。遂到其舍。闻二鹦鹉为狸所煞。还白佛言。须达家内有二鹦鹉。昨教诵四谛法。其夜命终。不审识神生处何所。佛告阿难。缘汝授法生四王天。乃至第六天。七反生天无有中夭。阿难又问六天寿尽当生何处。佛言。下阎浮提出家成辟支佛。一名云摩。二修昙摩。
大品(至)无上明咒者。彼经第九大明品云。复次憍尸迦。是善男子善女人。闻是深般若波罗蜜。受持亲近读诵正忆念不离萨波若心。若以毒药熏。若以蛊道。若以火坑。若深水。若欲刀煞等。皆不能伤。何以故。般若波罗蜜是大明咒。是无上咒。此即一心三智之般若。尚能遍荡三惑二死之毒。何况世间之毒而能伤耶。
即六妙门者。彼经云闻观世音菩萨六字章句。正念思惟。观心心脉系想一处。见观世音菩萨。即得解脱成阿罗汉。云何当得见观世音菩萨。及十方佛名。若欲得见。端身正心。使心不动。心气相续。以左手置右手上。举舌向腭。令息调恂。使气不粗不散。安祥除数。从一至十。成就息念无分散。意云然经中唯有数息一门。又相彰显。余之五门。疏中依经义立。何者既云六字章句验知六门义足。二随门者。舍前数法一心依随息出入。摄心缘息。知息入出。心住息缘。无分散意。是名随门。三止门者。息诸缘虑不念数随凝寂其心。是名随门。四观门者。于定心中。以慧分别。观于细微。出入息相。如空中风。皮肉筋骨三十六物。如芭蕉不实。心识无常。刹那不住。无人无我。身受心法皆无自性。不得人法。定何所依。是名观门。五还门者。既知观从心生。若随折境。此则不会本源。应当及观观心。此观心者从何而生。为从观心生。为从非观心生。若从观心生则已有观。若从不观心生。不观心为灭生。为不灭生。若不灭生。即二心并。若灭法生。灭法已谢不能生观。若言亦灭生非灭非不灭生皆不可得。当知观心本自不生。不生故不有不故即空。空故无观心。若无观心岂有观境。境智双亡。道源之要是名还门。六净门者。知色净故。不起妄想分别。受想行识亦复如是。息妄想垢。息分别垢。息取我垢。若能心如本净。不得能息所息及净不净。故名净门。故此六门通于四机游入。何者藏人观息无常。通人达息如幻。别人了息具恒沙佛法。圆人见息是佛性秘藏。数息既尔。余五例然。故彼经云。我即数息使心不散。霍然意解。销伏结使。得无生忍。住首楞严三昧(云云)今经俱知圆常佛性。暂取小果。苏息终不滞偏。所以经云魔王闻是陀罗尼已。悉发菩提之心(云云)。
善神王者。持善令不失。
恶神王者。遮恶令不起慢。
从他使背上者。此慢从五利使背上而起。若断五利。此慢即除。
得下定者。下八地定名为下定。
我心殊多者。即是上定。意明须?得非想定名。
有慢者。由轻他下八定。故有慢名。
经云皆随往日者。外人但信往因。而招今果。不云今身作业而招来果。致成外道耶见。拨无因果也。
无定之报者。若能修道即得解脱。故不可言其有定报也。
作八行观者。然此八观有总有别。总以八观。观彼四阴。和合不实。别者以无常等治四阴理。无常观识。苦观于受。空观于想。无我观行。以痈疮等治四阴事。谓观受如痈。观想如疮。观行如毒。观识如箭。若止观中引用。即云受如病。想如痈。行如疮。识如刺。又观空处如病。识处如痈。无所有处如疮。非想处如刺。其名虽异。其治大同。以有此八。心易生猒。疾能舍离。修习无漏。问四禅但以苦粗障三。而为方便。空等四处何须用八。答空处定细。不说八。过患难识。
凡夫亦有依六行者。不及圣种离之。
速疾涅槃无想者。然大涅槃实无想。于横计有想验非涅槃。
受是恶身者。无间出已。即受此身。
经云况其余者。况劣蓝弗外道者也。
经云断一切诸有者。二十五有见惑全在。修惑唯有非想一有在也。
经云云何名为实想者。我今不解。请为说之。
经云一切法无自想等者。用摩诃行明四句推捡。令入毕竟实相空理也。
此空遣于俗有者。以毕竟空荡于三惑二死之有也。
须?悟道者。翻译家只译九字来耳。其时未有后分故尔。所以疏家名为得道之文。今有后分。此九字合在后卷出家文后着之。
后分上甚深妙法者。闻上实想等法。且取小果。
佛言善哉善哉者。意云今正是时。随汝所欲。故叹善哉善哉。而以许之。
须臾之恩者。只上一唤善来之言。即得道果。如何可报。
行苦迁逼者。以苦依身在。未免行苦所迁。
于是时须者。当此语时。即入灭也。
法应如是者。应身现迹。化缘若毕。法尔应入涅槃。
遗教品者。此品正令教法以被将来。益物不穷永不绝。应尽等三。是遗身益物。令权种熟脱三。何以故。吾今此身即是常身法身。所以舍利法界遍益众生。当当不绝。
疏云化用掩迹者。非但如来化缘已讫。摄迹归本。而五十二众。经历一代。来至今经。减同如来摄迹还本。而复遗教遗躯遍益将来。
经云尔时佛告(至)我大涅槃。是标难思法体。劝令护持。从我于下释其难得所以。以劝修习利益自他。
今已显说者。自法华前以权?实。或显或密。来至法华及以今经。彰灼开权同入秘藏。故云今已显说。
十方三世一切诸佛者。亦如法华开权显实。引五佛化同。所以十方三世诸佛一一皆为令众生至一切种智。今亦如是。皆同诸佛。住大涅槃常乐无缺等。
放舍身命者。放舍应迹遗驱也。
诸佛摩顶者。诸佛以权智手摩诸菩萨实智之顶。即是权实合一。方名正不失。致感诸佛常现其前。
疏云初外觉者。诸佛化耶。皆先同后异。故先在外。
如干草叶者。须?外道众中为最上首。一化便归。犹如干草投大火焰。况余劣者耶。
入诸境界者。不出六师。故云受行耶法。
音(音阴)。
车匿比丘(至)调伏者。今经明车匿。与大论互异。彼令依梵法治。今观十二缘令渐调伏。言虽互异。意须相成。梵法治已。必须令观十二因缘。以调其心。方得入法。若不尔者。空治无益。
尸波罗戒者。别解脱也。
依四念处者。今文能依圆教念处。
如是二人皆以深心者。一福田胜。二心胜故等。
若佛现在(至)全身者。恐后代人疑。福有优劣。少故为问起。以除其疑。
乃至毕苦者。近得罗汉。远入妙觉。方名究竟毕苦。此是真如之法。故无尽也。
若见如来舍利(至)见僧者。此一体境智不二僧也。
轮王以少福者。以十善化世。故须起塔供养。
于都城内者。欲令多人发心故也。
其转轮王虽未解脱者。文中不云。次罗汉者。以未断烦恼故不得着。
次言皆绍王位者。皆是王种豪势。各自守护。不均贫群。故令城外普益群生。
蹀止多许少者。天帝是佛檀越。故与多中之少。不同余众。
难生是中者。举劣以显胜。何者第三禅是三界乐之极处。难得生彼。彼虽难生。修者必得。大众遇于如来最后涅槃。真金色身。身心快乐。复遇于此百千万位。不可为喻。
疏云举因显果者。因圆果满。于果身上。普放光明等。
应尽还源者。化缘已说名为应尽。安住德秘密之藏。名为还源。故上文云。安置诸子秘密藏中。我亦自住其中。即此义也。
从初禅出入第二禅者。准摩耶经。此是无间三昧。不合著出字。若言出者。即经散心。应云入初禅已。次入二禅。如是次第至灭受想定。从灭受想定起入非想处。渐渐次第还入初禅。逆顺皆无间不经散心。名无间三昧。亦名练禅。即九次第定也。
次间入出者。此即薰禅。亦名师子奋迅三昧。犹如师子奋诸尘土。诸奋迅入出。为熟静散心故。顺入者。其入九定。从初禅以至灭定。逆者从灭定起复入悲想。如是次第复至初禅。如是逆顺皆经入一散心。
三超入出者。此入修禅即超越三昧。从初禅起已入非想。非想起入灭定。起入二禅。二禅起入灭定。上界皆须灭定为主。下则渐渐灭。入三四空识。不用处非想。至非想已还入灭定。此即顺入也。逆者。从灭定起入初禅。初禅起入非想。非想起入初禅。此即初禅为主。则上渐渐减至二禅已还入初禅。复有逆顺相对交过者。从灭定起入初禅。初禅起入非想。非想起入二禅。二禅起入不用处。不用处起入三禅。三禅起入识处。识处起入四禅。四禅起入空处。空处起更入四禅。四禅起入识处。识处起入三禅。三禅起入无所有。无所有起入二禅。二禅起入非想。非想起入初禅。初禅起还入灭定。入既有三。出亦具三。皆经散心为异也。此依摩耶经略出其相。然今经语略。大体则同。应如彼广。
疏云变树形消者。枯荣非枯非荣。秘蜜宝藏。皆不可得。法界无相。故以形消表之。
机感荼毗者。通而言之。始从华严已来。一言一教。皆是机感。又今经始从如是终至奉行。莫非机感。今别指唱灭。名为机感。以标品目。
疏云彰别者。别在俱尸凡众。尔时大众至扶于如来入金棺者。如来不可思议平等之力。一切大众同时以手扶于如来。而入金棺。
疏云余城亦尔者。十六城等皆尔。
余时亦尔者。未荼毗前皆尔。
从诸天人乞妙香木者。以表报恩供养也。
其地乃是(至)处者。明三世诸佛化道悉同益物事等。皆于此处。而阇毗之。
唯有迦叶独自明者。迦叶于佛灭后。住持佛法。应治此等。故不令余人闻之。复持旧叠着新叠上。而不除旧叠者。使凡圣普受平等之福。故不除之。
一时礼拜者。弟子事师皆接足宜礼。
有三十六极大力士者。只应云四八三十二。
从心??中火者。以同体智火焚权迹躯等。
圣躯廓润者。于平等法身。以现舍利。如状芥粟。普益一切。名廓润廓(虚空也)。
千张火全不烧(至)除外一双者。中间皆烧表如来常行中道故尔。
疏云余经八国者。长阿含云。迦叶从毕钵罗窟出。赴阇维所。佛现双足。迦叶礼讫。传中云。分为三分。谓人天海。人中一分复为八。八国者。一拘尸国诸末罗众。二波波国诸末梨众。三庶罗国诸?离众。四摩迦陀国诸拘利民众。五毗提国诸婆罗门众。六迦维罗国诸释种众。七毗舍离国诸离车众。八摩竭国阿阇世王众。各云我当于彼求舍利分。各严四兵即敕香姓婆罗门。汝持我名。问讯拘尸诸末罗众。起居轻利。游出强耶。吾于诸贤。每相宗敬。邻国敦义。曾无诤言。我闻如来于君国中而入涅槃。唯无上尊。实我所天。故从远请求骨分。冀还本国。起塔供养。香姓受教。白诸末罗言。诚如君言。佛此灭度。国内人民自常供养。远劳诸君。求舍利分。终不可得。时诸国王即集诸臣。若不见与。四兵在此。当以力取。时拘尸国即集诸臣共以偈答。如来遗形不敢相许。彼言举兵。吾斯亦有。是时香姓喻众生人曰。诸贤长者受佛教敕。口诵法言。心服仁化。岂诤舍利共相煞害。舍利现在。但当分取。众咸称善。寻复语言。谁能分者。众举香姓。仁智均平。可分舍利(云云)。即分舍利以为八分。瓶塔第九。灰塔第十。存时发。天持上天。起塔供养。明星出时。分舍利讫。有余炭者。毕钵村人白众言。乞地余炭。起塔供养。皆云与之。诸国各于本处。起塔供养。
简无缘者。简禀方便教。人未堪塔。闻于圆常佛性真伊秘密。故不与之。
疏云其文未尽者。既云未尽。不合题为上下。只应云三十七三十八卷耳。
涅槃疏私记卷第九(终)
承保四年五月二日以华林房本书写了