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等觉菩萨犹有一品无明。名之为少。故云后身也。
第六可见者。九住菩萨谓住为地。地为所依与等觉近。故云可见当得究竟见也。
今此所明皆非佛佛性心义异故者。非佛谓非究竟妙觉果地之性心。即菩萨因心。烦恼未尽。故云义异也。
今此文不约位者。今正释意。谓一地功德即具诸地。故不可分别。以配诸地。四者八住下至六住有五事。除一常性余与九住同也。
善与不善异耳者。谓与八住名同。但四善上加不善耳。此意与下文并同异。谓知佛性也。
次言示道可见者。由有相故。名之为见。即是有道之相。名为别体也。
后无常等即别体者。此之无常相带而释。更不别开也。
经云师非师者。师是一体之法。诸师所师所谓法也。非师即别体法也。
遍通诸果皆有异义者。谓常无常等七种知见不同。故云诸果皆约非因非果而论因果。约体论用。用即双流差别。故云异义体即无差。同虚空性也。
此前未说而有行结之言者。谓别诸释中未法虚空。今实相文后以虚空结之。虚空犹当第七。故云行结衡音故也。
又唯有二空者。约真俗说涅槃。第一义中道空也。
此见无见者。即是真空之性见而不见。如真天眼。不以二相。见诸佛土等。虽有肉眼又摄入天眼之中。故云无见也。
经云无法可见故名为见者。不见而见为众生故。如法华中。愿得如世尊慧眼第一净等。故名为见也。
经云若是无总名虚空者。此不名真空是所计空。空即无常亦无我净等也。
经云众生之性与虚空性俱无实性者。世间之法皆假因缘性不可得。故云无实也。
经又善男子如世间人下说言虚空无色者。即外人所计之空。正约事以辨也。
经又善男子而是下虚空实无有性者。结别真空性不可得也。
以光明故者。即是空之体用因有光明。得空名一体之性实不可得。为众生故说于别体。犹如光明得见空虚之性故也。
若但空者者。外所计空也。
若因空故得见色者。即是别体之色。因真空故令众生见。
若有障碍者。即是烦恼由如虚空碍。故不见也。
导生行心方得见空者。意云真空不可见光者。如为说于别体依之修行为色。所导令得见空也。
简别四种者。别文有七虚空。总结前六合六为四。故云四文也。
是别德者。涅槃对四名之为别。即别而总具四德故也。
人总于法者。如来是人。真是谓将人对法。故有二乐。寂灭即涅槃之法。觉知即如来之人。人法和合名之为僧。即合上二文也。
经云一者受乐者。实相之体遍受一切。名之为乐。故云受也。
实相既通故有三乐者。能通涅槃如来故。对三乐也。
当来可见者。即约众生正因之性虽有缘了。在众生时同成正因约修而说。故云可见也。
及云却后三月是涅槃者者。探取下文共为前难故也。
三月是殷家时者。即是诸家立年不同。月有增减故用三月。即用十一月为年。故云却后三月。若依佛出世。即是周家周昭王时生。到周穆王时入灭。后至汉时方始佛法至此。若取周时。应云四月。以十一月为年故也。
二云不尔者。今依后释十一月中魔催为定。即是二月涅槃也。
经云云何发是虚妄之言者。意结如来何故。或云却后三月入于涅槃。或云中夜或时待有多闻弟子等。虚妄不定耶。
佛随其情者。谓随魔意未有多闻弟子等耳。
菩萨即无者。谓菩萨与佛差别不同。故如经不说佛法。众僧无差别相等。菩萨同僧故云众僧。即是三宝差别。云何难同如来涅槃也。
后两亦尔者。如经中后两善男。是佛亦不说。佛及佛性者。菩萨犹同因性果未具。故云何得同真也。
经云我初不见弟子之中者。即是初于菩提道场之时。何故来至鹿苑。方云嘿然也。
经云譬如明灯有人覆之者。谓涅槃之灯为烦恼覆。汝言涅槃实非涅槃也。
经云槃者言织不织之义者。此之涅槃皆大小相对。织是烦恼。断烦恼尽方名涅槃。大乘涅槃本无烦恼故云不织。乃至十一复次苦具二义故也。
织识二字经本不同者。有本作识字以识不识者。识者以了别为义也。
而复不为阴之所盖者。证得初地。不为界内外阴身之所盖也。
一根有三者。谓三受也。故成十八善。不善各具十八。故云三十六也。
经云防护不近者。见从身起。云何不近今论不着。名为不近耳。
各有即离四见为二十者。谓即阴是我。离阴是我。我大色小色住我中。色大我少我住色中等。余四阴亦尔。故云二十也。
色界亦尔者。即是各计得禅。以之为我也。
约三世辨者。此计现在不同。或常无常等。四句为二十也。
中论观涅槃品者。皆约过去涅槃。是常为是无常。如去不如去等。故不论现在也。
后是般若者。谓楞严是般若之异名也。
以有觉观故者。觉只是知。故云知定也。
无乐定即四禅者。以有舍友故。故云无也。
乃至地前者。若约圆修以六即判之。始从名字乃至相似分得此定。故云地前也。
经云为众生故分之为三者。故法华云。于一佛乘分别说三也。
余二则非真者。一实之外皆名为余故也。
无复无知是慧解脱者。无知谓尘沙烦恼。亦云是所知障也。
经云是义不然者。谓心性无传无解故也。
若心本有烦恼此亦不可等者。谓有无定作有定无皆不可也。何者本性净故。本自无缚。云何言解也。
有九世尊者。难文唯八并前作非。故云九也。
经云如人构角本无乳相者。喻心性无贪也。
经今云何有者。如角本无于乳也。
前四明无所缚者。谓本性无所缚之体也。
后一无能缚者。谓无能缚贪心也。
经云何故不拔虚空判者。谓心性如空本无贪缚。犹如虚空无判。云何可拔何故不拔。反无难有也。
二明无得解者者。谓三世求心皆不可得。谁受于解。故云无也。
三明无得解道者。道者因也。如经灯本无明闇三世求灭既不可得。灭即是因本自不然。今则无灭也。
心应常贪者。何故还令得解脱也。
先据正义者。但非耶执名之为正。正义只是中道不有不无之意也。
经云善男子心亦不为贪结所系者。真如之体本性清净。如水为水湿性不改。故云亦非不系等。又云非是解脱非不解脱者。为众生说心解解性本非脱也。
经又云一切诸法无自性故者。夫有心者皆从缘生故无自性。因缘和合心得解脱也。
非贪非不贪者。无自性故。非贪缘生故。非不贪为犹中道也。
经云如尼拘陀子者。谓计因中有果。若无有果。不应生于五丈之质故也。
乳有醍醐等。亦复如是也。
尼拘陀树者。此云杨树也。
经云一者微细二者粗大者。谓计微尘是常身是无常。从微细因下破因既无常果亦无常何得言无也。
经云以时节故则生贪者。谓外计时中有贪。广如百论时来众生就时者。则催促也。
经云以不知心因缘者。即是全迷心性。如水成冰。执迷为有不免轮回。若远缘生。皆无自性即不随也。
经云善男子譬如枷犬下。下有两重譬前譬。一切凡夫。次譬断结外道故也。
经云如人涉路值空旷处者。喻断欲界烦恼尽。名之为空。
而复还来者。虽至非想。还生欲界。故云来也。
经云即是贪起于贪爱。名为爱人不能知贪从缘生。故各作定执。即非佛弟子也。
经云诸佛菩萨经云中道者。佛能体远贪爱之心皆是中道。何者以四句推之皆无自性。无自性故非有。从缘生故非无。以双非故经于中道也。
经云修习贪心者。是即未有观行。凡夫起贪起灭也。
经云以是义故者。以是上来如是义故。皆约因缘说心解脱也。
又云心性本净本不者。谓为或所覆。此据方便教有一机缘宜作此说。若论圆教本性清净。犹如静水为风所动。水即成波。波之与水其体不变也。
经云日月之性终不与彼五翳和合者。即喻佛性不与五住。烦恼相合虽有无明而不能合也。
经云若是贪心即是贪性者。谓全贪是性。冰即水故全性是贪。水即冰故达此贪性。毕竟清净故无和合也。
譬难行苦行者。谓修八正道之苦行也。
释得解境即四念处者。明一色三心合为色心。即此色心即具四德。故云解境也。
一起倒故缚者。谓四倒八倒等。广如经文也。
经云非我见乘乘见非乘者。人天之乘计为一乘。一乘三乘见于非乘也。
经云有总别定相者。总即是心。别即心心所法也。
经云畜二沙弥者。昔有沙弥。同共被贱死入铁被地狱。亦由师不能训致此堕苦。若依之修行不结其过也。
○释德王品之六
始于信心至三十七品者。古释见此信心谓之为浅。今约初地证信之信此亦不浅也。
乍浅乍深者。谓圣行为浅。梵行为深。此亦非今意。故云不然也。
证中功德浅深非一者。初地已上位位之中皆有浅深故也。
答亦有此义者。一往望之似前深后浅。若论证位道品亦深即圆无作。故云超施也。
信由内发得见圣性者。内谓证得名之为发。慧眼明了故云见性也。
直起中怀等者。心从理解不假外缘。名之为直也。
戒是性戒者。具是大乘也。
全具菩提者。能成正觉也。
闻于不说者。究竟之理具足多闻也。
一信三宝者。谓分得一体三宝也。
二信因果者。证五事果。亦是非因非果之因果也。
三信二谛者。第一义谛以之为真。界内真俗以之为俗也。
四信一乘者。涅槃之体是所证。是乘高广具足无有余乘也。
五信三谛者。不思议境即一而三。即三而一之三谛也。
只是一体隐显为异者。谓法身为隐。应身为显也。
准此一条例通四法。一乘既通极位四法无非真实。故云亦尔也。
到于彼岸无施无受者。即是具足檀波罗蜜二施。果报等无差别故也。
此信坚固者。谓四不坏信也。
弥着弥亡者。着即是广。亡即是深。穷于法界之边名之为着。证于究竟之底名之为亡。即竖而横。即横而竖。亦即非横非竖。而论横竖。故云般忽云浅也。
以解因缘故不谄者。谓缘生之法无自性故。故云不谄也。
左右解之者。谓善恶之性只是一体。或见其恶。或生少善。故左右耳。
初中第二者。谓初双中第二双也。
经云优陀延山日从中出者。谓日实不从山出。今借山为喻。日喻佛性。在烦恼山起善之时。名之为出。至于南方者。正犹行因也。我不至西者。即是果满。故不还东也。
第二知恩报恩者。谓有惭愧人有恩不报。岂成人也。
口辨通敏者。敏犹达也。谓才智过人也。
今推前知六双制后五句者。如经转于无上法轮等文。如下次第释之也。
不生生是新者。般若生也。世谛死时此故新德灭也。
以新破新者。以智德新破。破爱取有之新也。
以故破故者。断德之故破无明故也。
作恩为他舟航者。令他度生死大海也。
无复可畏者。菩萨至初地时能离五种怖畏故也。
此明其始者。谓初接下断结之时也。
此明其终者。谓成佛后过诸魔界。今约菩萨地前能破四魔。登地分破八魔。故云胜也。
提名不具者。不具信等五根也。
佛性非信者。谓性德中道非修德信等五根也。
经众生非具者。众生即是阐提。故云非具也。
言极恶欲之边者。以恶极故更无过者。故云为边也。
一生得善者。如人生来不信戒。施常自悭贪。藉过去微善。故云生已得善等也。
二方便善者。即修德之善也。
而有是理故非无者。谓有当得之理也。
计性义与外道同者。即是计因中有果义故也。
兼答第五难善即足者。难善即是难其佛性。佛性不定须具众善。即兼十二部经也。
经云非佛法僧我所作也者。若云是佛法僧非是我作。即是阐提邪见之人非直心也。
并取其相者。谓取现牛拘行等为戒也。
死后生天者。复报得天也。
经云不作难戒者。即十三已下九十等戒。名之为杂也。
经云不生憍慢者。即是菩萨轻重等持若生憍慢。即是阐提非持戒也。
经云叹说善道不说恶道者。道是因义。唯说善因。不说恶因也。
数义者。即是数论有部说也。
今见佛力发昔修定者。谓过去曾修此定见佛即发宿习。故云得生也。
既未识机者。如教二弟子数息不净等观。皆有差机之失。如来知机即得罗汉也。
浣人厌秽者。是彼论文先修不净。后作背舍等也。
前一就文言后四就义理者。文言即是十二部经。通于大小名为多闻义。理谓方广大乘修寂嘿理也。
而义要者。谓诠理之义也。
但贵其理以为多闻者。若知如来常不说法。以为多闻者。谓理摄十二部故也。
经云难忍能忍者。约所忍之境。为大涅槃也。
经又难施能施者。妻子是外身。头目是内身。能以内外依正不二。布施为大涅槃。名之为难也。
经修空三昧故者。即是毕竟空也。
初举凡夫者。如经。以相似相续故。五阴之法本性自空。凡夫横计色等为常。名为相似。计有一期念念生灭。名为相续。不知空性。故云失也。
经云菩萨具足五事者。即是具足五阴。能了此法。性本空寂也。
经云当知是人非是沙门等者。即是地狱之人。与而言之。且云是魔眷属也。
当知本空具有者。若无空性修亦不得。故云本空也举内法为譬者。谓生住灭灭还自灭。故云内也。
若无可见不应言见者。言见即倒也。
只灭其谓情者。众生情谓一切不空。今灭其情见。故云不空作空也。
当知为缘者。为众生说有为贤圣。故说无为缘不定。皆悉空也。
今明不尔等者。谓无作道品能摄六度。具如止观道品相摄文中广明也。
经云若不信者轮回生死者。谓四果支佛及方便位菩萨不修大般涅槃。犹有界外生死。故云轮回也。
始终不异者。举初功德即具于后。后亦具前功德。故云不异也。
此解大失已如前难者。功德约证从初。皆以涅槃常住为体。何得最后第十功德始云具体。故云大失也。
经云五种盐者。谓印盐赤绿白等不同故也。
涅槃经疏私记卷第十