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，将对前后纵横用之(云云)。
复有婆罗门名弘广下，第九、外道。文为二：初论义，后归伏。
尔时，复有婆罗门名曰弘广，复作是言：瞿昙，知我今所念不？佛言：善男子，涅槃是常、有为、无常，曲即邪见，直即圣道。婆罗门言：瞿昙，何因缘故作如是说？善男子，汝意每谓乞食是常，别请无常，曲是户钥，直是帝幢。是故我说涅槃是常、有为、无常，曲谓邪见，直谓八正，非如汝先所思惟也。婆罗门言：瞿昙，实知我心，是八正道悉令众生得尽灭不？尔时，世尊默然不答。婆罗门言：瞿昙，已知我心，我今所问，何故默然而不见答？时憍陈如即作是言：大婆罗门，若有问世有边无边，如来常尔默然不答。八圣是直，涅槃是常。若修八圣即得灭尽，若不修习即不能得。大婆罗门，譬如大城，其城四壁都无孔窍，唯有一门。其守门者，聪明有智能善分别，可放则放，可遮则遮，虽不能知出入多少，定知一切有入出者皆由此门。善男子，如来亦尔，城喻涅槃，门喻八正，守门之人喻于如来。善男子，如来今者虽不答汝尽与不尽，其有尽者，要当修习是八正道。
彼无所执，直问知心念不？佛知其念，故作异说。其本有四念，佛亦作四句答者，涅槃是常，有为无常，曲即邪见，直即八正。此四义者，与其名同而意则异，故重问之。佛方为说，即云乞食是常，别请无常，曲是户钥，直是帝幢。即是以所怀之事，默以试佛。佛知其意，乃跨节用所表之理而以答之。答过其表，所以更请。然??字体应门里作，说文云函??下柱。今经中草下作，此乃草名，说文言雀麦也。后问八正能令尽灭，佛不答者，以此问意，众生修道皆尽灭者，应无复众生。然至理中，众生无尽，是故不答。若有可尽，即是有边。私谓准文，恐且约事。旧用此文，谓弘广问，终
善哉！善哉下，二、此明归伏。
婆罗门言：善哉！善哉！大德憍陈如，如来善能说微妙法。我今实欲知城知道，自作守门。憍陈如言：善哉！善哉！汝婆罗门，能发无上广大之心。佛言：止！止！憍陈如，是婆罗门，非适今日发是心也。乃往过去过无量佛，有佛世尊，名普光明如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。是人先已于彼佛所，发阿耨多罗三藐三菩提心。此贤劫中当得作佛，久已通达了知法相，为众生故现处外道示无所知。以是因缘，汝憍陈如不应赞言：善哉！善哉！汝今能发如是大心。
其中发迹，植因已久，贤劫近成(云云)。灵味以此一人，例九外道，皆并是权。观师不许，并云：若见一人发迹，例九非实。亦可九人是实，反例一人非权。但诸人直云证果，不明是迹。此人欲知城知道，自作守门，既发大心，非为小事。随文判之，不须尽例。
尔时，世尊下，第十、外道。有人云：此章有三，与前小异，不止化外：一、为付嘱，二、为降魔，三、化须?。为付嘱者，以说经竟，须付嘱阿难。为降魔者，正法之障，本由天魔，今以咒降，令法无壅。为化须?者，前诸外道协邪难佛，佛降伏竟，须?自恃不来，顾命阿难，唤来得道。今明不然，皆化外道，词异意同。何者？佛大慈无量，非但当时破执，亦使将来救邪，所以顾命阿难，付嘱流通。阿难现为魔罥，魔亦能罥障未来，故以神咒咒之，使二世无壅。须?自佷，表将来背化；遣阿难往召，表流通传法。故须?来而得道，表于将来咸得归正。作此消文，化外义成，流通不失。就文为四：初、顾命阿难，二、更论义，三、正命阿难，四、兼化须?。初文二：先问；次答；此下，是问。
尔时，世尊知已，即告憍陈如言：阿难比丘今为所在？
欲为付嘱此经，兼此化须?，所以顾命阿难所在。陈如言下，二、答。文为二：初明众魔为乱，次明阿难受乱。先众魔乱中二：先众说为乱，次神通为乱。
憍陈如言：世尊，阿难比丘在娑罗林外，去此大会十二由旬，而为六万四千亿魔之所娆乱。是诸魔众悉自变身为如来像，或有宣说一切诸法从因缘生，或有说言一切诸法不从因生；或有说言一切因缘皆是常法，因缘生者悉是无常；或有说言五阴是实，或说虚假，入界亦尔；或有说言有十二缘，或有说言正有四缘；或说诸法如幻、如化、如热时??；或有说言因闻得法，或有说言因思得法，或有说言因修得法；或复有说不净观法，或复有说出息入息；或复有说四念处观，或复有说三种观义、七种方便；或复有说暖法、顶法、忍法、世间第一法、学无学地、菩萨初住乃至十住；或有说空、无相、无作；或复有说修多罗、祇夜、毗伽罗那、伽陀、忧陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达摩、忧波提舍；或说四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八圣道；或说内空、外空、内外空、有为空、无为空、无始空、性空、远离空、散空、自相空、无相空、阴空、入空、界空、善空、不善空、无记空、菩提空、道空、涅槃空、行空、得空、第一义空、空空、大空、
初众说中云毗伽罗那，即是论文亦言和伽罗那，梵音不同。然此中魔说，尽明佛法正义，不说魔邪之法。若说魔义，念阿难解之。然其常闻如来所说，才闻异义，即不信受。若尔，云何为乱？解云：或说十二因缘，或说四缘，复说四谛、八谛等，以为惑乱。文云：三观者，有多种：一云苦、无常、无我，一云观阴、入、界，亦云观三毒。言七方便者，数人云：不净观总、别、四念处，并暖、法、顶、忍、世第一成。论人云：一者，观色苦，二、观苦集，三、观苦灭，四、观苦道，五、观苦过，六、观苦出，七、观苦入。约一切法皆尔。
或有示现神通变化，身出水、火；或身上出水，身下出火；身上出水，身上出火；左胁在下，右胁出水；右胁在下，左胁出水；一胁震雷，一胁降雨。或有示现诸佛世界。或复示现菩萨初生行至七步、处在深宫受五欲时、初始出家修苦行时、往菩提树坐三昧时、坏魔军众转法轮时、示大神通入涅槃时。
从世尊！阿难比丘见是事已下，二、明阿难受乱。
世尊，阿难比丘见是事已，作是念言：如是神变，昔来未见，谁之所作？将非世尊释迦作耶？欲起欲语都不从意。阿难比丘入魔罥故，复作是念：诸佛所说各各不同，我于今者当受谁语？世尊，阿难今者极受大苦，虽念如来无能救者，以是因缘不来至此大众之中。
而阿难得初果，亲为佛侍，而今忽受众魔所乱，此有二义：一者、迹中现受，表神咒功，方能降魔；二者、
阿难既不在座，欲令如来顾问文殊，往复论其德业，堪为付嘱。河西解云：阿难所以为魔所恼，凡有五义：一者陈如应是对扬，化诸外道，所以阿难不来在座；二者谓魔得度，故示在彼；三者欲显阿难内德八事；四者欲令阿难往召须?；五者欲折阿难高心。
尔时，文殊白佛下，第二、更论义释疑。复为二：初问，次答。问中复二：初问，具出菩萨自能流通。
尔时，文殊师利菩萨摩诃萨白佛言：世尊，此大众中有诸菩萨，已于一生发阿耨多罗三藐三菩提心，至无量生发菩提心，已能供养无量诸佛其心坚固，具足修行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜成就功德，久已亲近无量诸佛净修梵行，得不退转菩提之心，得不退忍、不退转持，得如法忍、首楞严等无量三昧。如是等辈，闻大乘经终不生疑，善能分别宣说三宝同一性相常住不变，闻不思议不生惊怪，闻种种空心不怖懅，了了通达一切法性，能持一切十二部经广解其义，亦能受持无量诸佛十二部经，何忧不能受持如是大涅槃典？
从何因缘，故下此问？阿难何为，独蒙顾问？
何因缘故，问憍陈如、阿难所在？
尔时，世尊告文殊言下，二、答。文为三：初、具述本缘，次、现前称叹，三、正答二问。此初，具述本缘。
尔时，世尊告文殊师利：谛听！谛听！善男子，我成佛已过三十年住王舍城。尔时，我告诸比丘言：今此众中，谁能为我受持如来十二部经，供给左右所须之事，亦使不失自身善利？时憍陈如在彼众中来白我言：我能受持十二部经，供给左右，不失所作自利益事。我言：憍陈如，汝已朽迈，当须使人，云何方欲为我给使？时舍利弗复作是言：我能受持佛一切语，供给所须，不失所作自利益事。我言：舍利弗，汝已朽迈，当须使人，云何方欲为我给使？乃至五百诸阿罗汉皆亦如是，我悉不受。尔时，目连在大众中作是思惟：如来今者不受五百比丘给使，佛意为欲令谁作耶？思惟是已即便入定，观见如来心在阿难，如日初出光照西壁。见是事已即从定起，语憍陈如：大德，我见如来欲令阿难给事左右。时憍陈如与五百阿罗汉，往阿难所作如是言：阿难，汝今当为如来给使请受是事。
阿难言：诸大德，我实不堪给事如来。何以故？如来尊重如师子王、如龙、如火，我今秽弱，云何能办？诸比丘言：汝受我语，给事如来得大利益。第二、第三亦复如是。阿难言：诸大德，我亦不求大利益事，实不堪任奉给左右。时目楗连复作是言：阿难，汝今未知。阿难言：大德，唯愿说之。目楗连言：如来先日僧中求使，五百罗汉皆求为之，如来不听。我即入定，见如来意欲令汝作，汝今云何反更不受？阿难闻已，合掌长跪，作如是言：诸大德，若有是事，如来世尊与我三愿，当顺僧命给事左右。目楗连言：何等三愿？阿难言：一者、如来设以故衣赐我，听我不受；二者、如来设受檀越别请，听我不从；三者、听我出入无有时节。如是三事，佛若听者，当顺僧命。时憍陈如五百比丘还来我所，作如是言：我等已劝阿难比丘唯求三愿，若佛听者，当顺僧命。文殊师利，我于尔时赞阿难言：善哉！善哉！阿难比丘具足智慧，豫见讥嫌。何以故？当有人言：汝为衣食奉给如来。是故先求不受故衣，不随别请。憍陈如
阿难比丘具足智慧入出有时，则不能得广作利益四部之众，是故求欲出入无时。憍陈如，我为阿难开是三事，随其意愿。时目楗连还阿难所，语阿难言：吾已为汝启请三事，如来大慈，皆已听许。阿难言：大德，若佛听者，请往给侍。
即是如来昔于僧中命觅侍者之本缘(云云)。
文殊师利！阿难下，第二、现前称叹。若阿难在众，岂得叹美？又二：前叹八事不可思议。
文殊师利，阿难事我二十余年，具足八种不可思议。何等为八？一者、事我已来二十余年，初不随我受别请食。二者、事我已来，初不受我陈故衣服。三者、自事我来，至我所时终不非时。四者、自事我来，具足烦恼，随有入出诸王、刹利、豪贵大姓，见诸女人及天龙女不生欲心。五者、自事我来，持我所说十二部经，一经于耳曾不再问，如泻瓶水置之一瓶，唯除一问。善男子，琉璃太子杀诸释氏，坏迦毗罗城。阿难尔时心怀愁恼，发声大哭，来至我所，作如是言：我与如来俱生此城，同一释种，云何如来光颜如常，我则憔悴？我时答言：阿难，我修空定故不同汝。过三年已，还来问我：世尊，我往于彼迦毗罗城，曾闻如来修空三昧，是事虚实？我言：阿难，如是，如是，如汝所说。六者、自事我来，虽未获得知他心智，常知如来所入诸定。七者、自事我来，未得愿智，而能了知如是众生到如来所，现在能得四沙门果，有后得者，有得人身，有得天身。八者、自事我来，如来所有秘密之言悉能了知。善男子，阿难比丘具足如是八不思议，是故我称阿难比丘为多闻藏。
次叹希有。
善男子，阿难比丘具足八法，能具足持十二部经。何等为八？一者、信根坚固，二者、其心质直，三者、身无病苦，四者、常勤精进，五者、具足念心，六者、心无憍慢，七者、成就定意，八者、具足从闻生智。文殊师利，毗婆尸佛侍者弟子，名阿叔迦，亦复具足如是八法。尸弃如来侍者弟子，名差摩迦罗；毗舍浮佛侍者弟子，名忧波扇陀迦罗；鸠村大佛侍者弟子，名曰拔提；迦那牟尼佛侍者弟子，名曰苏坻；迦叶佛侍者弟子，名叶婆密多，皆亦具足如是八法。我今阿难亦复如是具足八法，是故我称阿难比丘为多闻藏。
又云：毗舍浮佛，七佛之名，定应如此，脱有本有，舍浮者非。
从如汝所说下，第三、正答二问。
善男子，如汝所说，此大众中虽有无量无边菩萨，是诸菩萨皆有重任，所谓大慈大悲。如是慈悲之因缘故，各各匆务，调伏眷属，庄严自身。以是因缘，我涅槃后，不能宣通十二部经。若有菩萨或时能说，人不信受。文殊师利，阿难比丘是吾之弟，给事我来二十余年，所可闻法具足受持，喻如泻水置之一器。是故我今顾问阿难为何所在，欲令受持是涅槃经。善男子，我涅槃后，阿难比丘所未闻者，弘广菩萨当能流布，阿难所闻自能宣通。
明菩萨虽能流通，各有重任，调伏眷属，故不付嘱。
阿难下，果亲为侍者，多闻最上，所以付之。长寿品初，盛明声闻不堪，菩萨堪受，今付阿难，不付菩萨。此有三义：一者，前呵实行，故云不堪；今明是权，故言其堪。二者，对扬大法，弘宣深理，其即不堪；于教文言受持章段，其即堪能。下文自云：若阿难所不知者，弘广菩萨自为宣说深义正理，即付菩萨。三者，明声闻者，自有与夺，夺故不堪，与故言堪。文云是吾弟者，此是从弟，但欲论近，不复言从，直云是吾之弟所未闻者。弘广菩萨当能流布者，此有三解：一、冶城云：十外数中，迹居第九，实是菩萨，是故佛言弘广菩萨自能流布。二者、招提云：佛法之中，大士何限，而忽取同外道，名谓能弘？经言弘广者，非据一人，但能弘通教化利益，即是弘广。故大智度论结集法藏中，具明其事。迦叶对阿难，则出修多罗；阿毗昙对优波离，出于毗尼，即是律藏；若文殊师利与弥勒等对阿难，出大乘藏。是则文殊、弥勒，即是弘广菩萨。第三解：既非外道，又非通说，别有菩萨，名为弘广，如言普贤、文殊等之流。
从文殊师利、阿难比丘今在他处下，第三、正命阿难。旧明三义，而文中唯有降天魔、唤须?，应有付教之事，文少不来。今就文有五：一、佛命文殊；二、如来说咒；三、文殊奉命；四、魔王发心；五、阿难致敬。第一、佛命文殊，令其持咒以解阿难。
文殊师利，阿难比丘今在他处，去此会外十二由旬，而为六万四千亿魔之所恼乱。汝可往彼发大声言：一切诸魔，谛听！谛听！如来今说大陀罗尼。一切天、龙、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，山神、树神、河神、海神、舍宅等神，闻是持名，无不恭敬受持之者。是陀罗尼，十恒河沙诸佛世尊所共宣说，能转女身自识宿命。若受五事：一者、梵行，二者、断肉，三者、断酒，四者、断辛，五者、乐在寂静。受五事已，至心信受读诵书写是陀罗尼，当知是人则得超越七十七亿弊恶之身。
文云大陀罗尼者，翻音不同，亦云总持，亦云能持。能持正法不失，邪法不起，故谓为持。亦翻辩才，是梵音兼义，正翻为持。故其文云闻是持名，其中令持咒人行于五事断辛等，悉如文。
尔时，世尊即便说之。下二、如来说咒。
尔时，世尊即便说之：
阿磨隶。毗磨隶。涅磨隶。瞢伽隶。醯磨罗。若竭裨。三曼那?提。娑婆他。娑檀尼。婆罗磨他。娑檀尼。摩那斯。阿拙啼。比罗祇。庵罗赖坻。婆岚弥。婆岚摩。莎隶。富泥富那。摩奴赖绨
咒之名义，已如前解。但咒中云：若竭裨，经本不同，或作衣边，或为土边。今以衣边为正，而有二音。徐爱音云：此是卑音。今以为婢离反。然土边作，亦有二音。又云：名婆岚弥，其字山下风。此本是携字，但读音为岚。然亦可山字有邪正，故作字不同。如岂字头山则斜，岩字头山则正。今岚与携，字亦应尔。又赖绨之字，或为弟音，今为提音。说文云：忧，德也。然新金光明陀罗尼净地品，佛为十地菩萨说十篇咒。此之一咒，即是彼经第十篇拥护十地，此咒正护第十地菩萨。若尔，当知阿难位行即高，乃是十地菩萨，如来说咒而拥护之。彼经云：得此咒者，不畏毒蛇、师子、虎、狼等。圆教一生，既许超登十地肉身，未免如是等畏，故咒护之。然阿难纵非此生始证本迹，何殊咒护之意？思之可见。若不尔者，菩萨断烦恼，无复怖畏，今何得云得咒方乃免怖？故人多释。或云：其事实是难知，不可浅情所度。而有一义，法身之体，而无所畏。就应身为论，此当示畏。如来道登种觉，尚有九恼，况乃菩萨？皆依前释。
尔时文殊受咒下，第三、文殊奉命。
尔时，文殊师利从佛受是陀罗尼已，至阿难所，在魔众中作如是言：诸魔眷属，谛听我说所从佛受陀罗尼咒。
魔王闻是下，第四、众魔发心。
魔王闻是陀罗尼已，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，舍于魔业即放阿难。
文殊与阿难俱下，第五、明阿难致敬。
文殊师利与阿难俱，来至佛所。阿难见佛，至心礼敬，却住一面。
但古来咒文不译，而有五义：一是三宝名，二四谛名，三空境名，四胜行名，五鬼神名。总此五义，故称为总。能持善不失，持恶不生，故名为持。三宝名者，请观音云：南无佛陀达摩僧伽。但三宝名，种种不同，或当如此。所以摩竭大鱼，闻三宝名，即便合口。四谛名者，贤愚经中，闻四谛名，鹦鹉生天。空理名者，真境无名，无所不名，故闻此空名，即便悟道，成圣断惑。胜行名者，大品言：般若波罗蜜，是大明咒，无上明咒。又请观音，明六字章句，即六妙门：一数，二随，三止，四观，五还，六净。鬼神名者，一者善神王名，二者恶神王名。
佛告阿难是娑罗林外下，第四、兼化须?。文为三：一、缘起；二、论义；三、归伏。初缘起又三：一、告阿难；二、阿难奉命；三、相随而来。
佛告阿难：是娑罗林外有一梵志，名须?陀，年百二十，虽得五通，未舍憍慢，获得非想非非想定，生一切智，起涅槃想。汝可往彼语须?言：如来出世如优昙华，于今中夜当般涅槃。若有所作，可及时作，莫于后日而生悔心。阿难，汝之所说，彼定信受。何以故？汝曾往昔五百世中作须?陀子，其人爱心习犹未尽，以是因缘信受汝语。
初文须?陀罗，此有二翻：一云好贤，二云善贤。虽得五通，未舍憍慢者，慢是散心之惑，既得上定，应伏下惑。而言未舍憍慢者，数论两解：若依数义，慢从他使背上而起，彼既得非想定，即缘彼地而起慢也，故言未舍憍慢；若依论解，慢是散心烦恼，此实已伏，昔非想地犹有慢在，且慢本自高，而彼得下定，我心殊多，以有我心，故得名为未舍憍慢。生一切智，起涅槃想者，此是须?长存之想，谓生一切智想及涅槃想。又云其人爱心，习犹未尽者，可有二义：一云此是善爱，谓父慈子孝之爱，此乃由烦恼爱，故生此心。但今判属世中之善，而谓为习犹未尽者，未必便是习气，但明数起此善，其事既数习不已，是故便云习犹未尽。二者此论烦恼之习，若烦恼习，有二解：旧云要永伏断，方始起之，即是所用二解，明凡夫所起之习。而言未尽者，以其得上地定，伏于重惑，余轻者在，故云习犹未尽。
尔时，阿难受佛敕已，往须?所，作如是言：仁者当知，如来出世如优昙华，于今中夜当般涅槃。欲有所作，可及时作，莫于后日生悔心也。
须?言：善哉！阿难，我今当往至如来所。尔时，阿难与须?陀还至佛所。
时，须?陀到已问讯下，二、是论义。文为二：初论业行，后论解脱。初业行者即是世间，解脱即出世间，具与佛论世、出世二事。就前文为四，此下第一、求听佛言，今正是时；第二、佛许瞿昙有诸沙门下，第三、彼正问佛，四、如来答。
时，须?陀到已问讯，作如是言：瞿昙，我今欲问，随我意答。
佛言：须?，今正是时，随汝所问，我当方便，随汝意答。
前二如文。
瞿昙，有诸沙门、婆罗门等作如是言：一切众生受苦乐报，皆随往日本业因缘。是故若有持戒精进，受身心苦能坏本业，本业既尽众苦尽灭，众苦尽灭即得涅槃。是义云何？
第三问：佛中不云是其己义，但言世间有诸沙门等皆作此说，何故不自出己义宗？此亦有意，前来闻佛破诸外道所立之义，所以今时不自立宗，恐为佛破，直举诸人所解。问：佛明一切善恶果报皆由本业，无有现身起业及现因缘。有业之义，殊近正说；但无现在因缘，即便为邪。只云过去之业能感苦乐二报，若现在能修，断苦乐报；既能修道，现在此身便得涅槃。故云一切众生苦乐果报，皆悉不由现在之业。因在过去，现在受果；现在无因，未来无果。
若有沙门下，第四、佛答。文自为三：初难彼邪说，次责其邪师，后为明正义。此下，先难彼邪说。
佛言：善男子，若有沙门、婆罗门等作是说者，我为怜悯，常当往来如是人所。既至彼已，我当问之：仁者，实作如是说不？彼若见答：我如是说。何以故？瞿昙，我见众生习行诸恶，多饶财宝，身得自在；又见修善，贫穷多乏，不得自在；又见有人多役力用，求财不得；又见不求自然得者；又见有人慈心不杀，反更中夭；又见喜杀，终保年寿；又见有人净修梵行，精勤持戒，有得解脱，有不得者。是故我说一切众生受苦乐报，皆由往日本业因缘。须?我复当问：仁者，实见过去业不？若有是业，为多少耶？现在苦行能破多少耶？能知是业已尽不尽耶？是业既尽，一切尽耶？彼若见答：我实不知。我便当为彼人引喻：譬如有人身被毒箭，其家眷属为请医师令拔是箭，既拔箭已身得安隐。其后十年，是人犹忆了了分明，是医为我拔出毒箭，以药涂传，令我得差安隐受乐。仁既不知过去本业，云何能知现在苦行？定能破坏过去业耶？彼若复言：瞿昙，汝今亦有过去本业，何故独责我过去业？瞿昙经中亦作是说：若见有人豪贵自在，当知是人先世好施。如是不名过去业耶？我复答言：仁者，如是知者，名为比知，不名真知。我佛法中，或有由因知果，或有从果知因。我佛法中，有过去业，有现在业；汝则不尔，唯有过去业，无现在业。汝法不从方便断业；我法不尔，从方便断。汝业尽已则得苦尽；我则不尔，烦恼尽已，业苦则尽。是故我今责汝过去业。彼人若言：瞿昙，我实不知，从师受之。师作是说，我实无咎。
有四重假设，皆立一彼一我相对，文皆可见。
从我言仁者下，第二、责彼邪师。
我言：仁者，汝师是谁？彼若见答：是富兰那。我复语言：汝昔何不一一咨问：大师实知过去业不？汝师若言我不知者，汝复云何受是师语？若言我知，复应问言：下苦因缘受中上苦不？中苦因缘受下上苦不？上苦因缘受中下苦不？若言不者，复应问言：师云何说苦乐之报唯过去业，非现在耶？复应问言：是现在苦，过去有不？若过去有，过去之业悉已都尽；若都尽者，云何复受今日之身？若过去无，唯现在有，云何复言众生苦乐皆过去业？仁者，若知现在苦行能坏过去业，现在苦行复以何破？如其不破，苦即是常；苦若是常，云何说言得苦解脱？若更有行坏苦行者，过去已尽，云何有苦？仁者，如是苦行，能令乐业受苦果不？复令苦业受乐果不？能令无苦无乐业作不受果不？能令现报作生报不？能令生报作现报不？令是二报作无报不？能令定报作无报不？能令无报作定报不？彼若复言：瞿昙，不能。我复当言：仁者，如其不能，何因缘故受是苦行？
文中言彼若见答富兰那，然须?之师，实是郁头蓝弗，故下文云：汝师郁头蓝弗，利根聪明。而今言是富兰那者，是假设之辞。兰那是六师之宗，其人邪见拨无，实不说业行，但云假使是大师富兰那者，亦须并责。文云下苦因缘受中上苦不者，实论因果，则下因得下果，亦有转障，随缘不定，故言下因得中上苦，上因得下果，可有转障。又云能令乐业受苦果不者，谓行善是乐业，而转于地狱获报，人中受果，即是乐业受乐果也。苦业受乐果者，即为王除贼，此是苦业，而得富贵，是苦业受乐果。令无苦无乐业作不受果者，此非无记之业，为无苦无乐，今以下善为舍受之因，即是无苦乐业，随缘异故，都不得报，故云不受果也。又文云能令无报作定报不者，此非超然无报，正谓无定之报，令作定报不？
仁者当知定有下，第三、正义。
仁者当知，定有过去业、现在因缘。是故我言，因烦恼生业，因业受报。仁者当知，一切众生有过去业、有现在因。众生虽有过去寿业，要赖现在饮食因缘。仁者，若说众生受苦受乐定由过去本业因缘，是事不然。何以故？仁者，譬如有人为王除怨，以是因缘多得财宝，因是财宝受现在乐，如是之人现作乐因、现受乐报。譬如有人杀王爱子，以是因缘丧失身命，如是之人现作苦因、现受苦报。仁者，一切众生现在因于四大时节土地人民受苦受乐，是故我说一切众生不必尽因过去本业受苦乐也。
仁者，若以断业因缘力故下，第二、论解脱义。此有五番，此初番也。
仁者，若以断业因缘力故得解脱者，一切圣人不得解脱。何以故？一切众生过去本业无始终故。是故我说修圣道时，是道能遮无始终业。仁者，若受苦行便得道者，一切畜生悉应得道。是故先当调伏其心，不调伏身。以是因缘，我经中说，斫伐此林，莫斫伐树。何以故？从林生怖，不从树生。欲调伏身，先当调心，心喻于林，身喻于树。
世尊！我已先调伏心下，第二、述己自陈。
须?陀言：世尊，我已先调伏心。
佛言：汝今云何下，第三、重责。
佛言：善男子，汝今云何能先调心？
世尊！我先思惟下，第四。
须?陀言：世尊，我先思惟，欲是无常、无乐、无净，观色即是常乐清净；作是观已，欲界结断获得色处，是故名为先调伏心。次复观色，色是无常，如痈、如疮、如毒、如箭，见无色常清净寂静；如是观已，色界结尽得无色处，是故名为先调伏心。次复观想，即是无常、痈、疮、毒、箭；如是观已，后得非想非非想处。是非想非非想即一切智，寂静清净，无有堕坠，常恒不变，是故我能调伏其心。
文云：我先观欲是无常、无乐、无净者，然外道所观，多作六行，谓苦、粗、障、止、妙、离。若佛法弟子，作八行观，谓无常、苦、空、无我、不净，如痈、如疮、如毒、如箭。今此须?，亦作八观。但例而为言，应观欲界为无常、无乐、无我、无净。而今独不言无我者，以外道为我修禅，令我出离，无无我观。然此须?，次第断三界烦恼，得非想处，谓为涅槃，是先调心。
佛言：汝云何下，第五、如来重破。
佛言：善男子，汝云何能调伏心耶？汝今所得非想非非想定犹名为想，涅槃无想，汝云何言获得涅槃？善男子，汝已先能诃责粗想，今者云何爱着细想？不知诃责如是非想非非想处故名为想，如痈、如疮、如毒、如箭。善男子，汝师郁头蓝弗利根聪明，尚不能断如是非想非非想处受于恶身，况其余者？
汝虽言调心，而犹有计非想处而为涅槃。涅槃无想，汝自计之，岂是调心？前断三界思惟烦恼，是除粗想；而复计有涅槃，是存细想。其中云：汝师郁头蓝弗，后退非想定，作飞狸身。所以然者？此外道本欲界身，得非想定，为众鸟所闹，乃发誓愿，愿作飞狸身，残害鱼鸟。后时退定，遂受此身。然其得定以为涅槃，生大邪见，后堕无间，受是恶身。
世尊！云何能断诸有下，第三、归伏。文为三：一、请说无想之法，二、时众得益，三、须?悟道。私谓：此悟道文少，应如后分卷初。此下，请说无想之法，又二：先请，次答。
世尊，云何能断一切诸有？
答：文自二：初略，后广。此初略说。
佛言：善男子，若观实想，是人能断一切诸有。
实想者，若从境为名，应言实相；若从智为名，即云实想。想是智名，相是境名。
须?言：云何下，第二、更请广说。于中先请。
须?陀言：世尊，云何名为实想？
次佛答：
善男子，无想之想名为实想。世尊，云何名为无想之想？善男子，一切法无自相、他相及自他相，无无因相，无作相，无受相，无作者相，无受者相，无法非法相，无男女相，无士夫相，无微尘相，无时节相，无为自相，无为他相，无为自他相，无有相，无无相，无生相，无生者相，无因相，无因因相，无果相，无果果相，无昼夜相，无明闇相，无见相，无见者相，无闻相，无闻者相，无觉知相，无觉知者相，无菩提相，无得菩提者相，无业相，无业主相，无烦恼相，无烦恼主相。善男子，如是等相，随所灭处名真实想。善男子，一切诸法皆是虚假，随其灭处是名为实，是名实想，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。善男子，是想、法界、毕竟智、第一义谛、第一义空，下智观故得声闻菩提，中智观故得缘觉菩提，上智观故得无上菩提。
答中，文云随所灭处名真实想者，此有二义：一者、以真实智断诸烦恼，故云随所灭处；二、以此空遣于俗有，故言随所灭也。又言名第一义谛、第一义空者，涅槃果上亦有此名，如师子吼初说。今此文中则正明真空为第一义。下智观故得声闻菩提，中智得缘觉菩提者，古来有解，谓三乘异观。今此文中明三乘同观第一义空，但智有下、中，成三乘别。例如三兽度河得水，深浅三乘同观中道，深智即得无上菩提，浅智但得辟支佛与声闻菩提。
说是法时十千菩萨下，第二、明时众得益。
说是法时，十千菩萨得一生实想；万五千菩萨得二生法界；二万五千菩萨得毕竟智；三万五千菩萨悟第一义谛，是第一义谛亦名第一义空，亦名首楞严三昧；四万五千菩萨得虚空三昧，是虚空三昧亦名广大三昧，亦名智印三昧；五万五千菩萨得不退忍，是不退忍亦名如法忍，亦名如法界；六万五千菩萨得陀罗尼，是陀罗尼亦名大念心，亦名无阂智；七万五千菩萨得师子吼三昧，是师子吼亦名金刚三昧，亦名五智印三昧；八万五千菩萨得平等三昧，是平等三昧亦名大慈大悲。无量恒河沙等众生发阿耨多罗三藐三菩提心，无量恒河沙等众生发缘觉心，无量恒河沙等众生发声闻心，人女、天女二万亿人现转女身得男子身。
文云得一生实相，二生法界者，谓十地补处大士以为一生，九地则是二生。若具论者，则如法华经损生义说。
须?陀罗下，第三、明须?悟道。
须?陀罗得阿罗汉果
应有正付嘱，而文来未尽。开善云：自斯已后，几可哀伤，然皆已蒙作得度因缘，故如来灭后，得道不一。今经教满足，唯宜自励，脱复不遇，没苦如何？居士请僧经云：涅槃后分，更有烧身品、起塔品、嘱累品，此文三品不来。
大般涅槃经卷第三十六
涅槃经疏卷第十五
日东天台沙门本纯分会
南本大般涅槃经会疏卷第三十六(终)