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令其得乐，虽口发言与众生乐而实不得。如是之观，非虚妄耶？
亦如比丘作假想观，观羹为秽而实非秽，虽言与乐实不得乐。
世尊，若非虚妄下，第二、纵难。
世尊，若非虚妄实与乐者，彼诸众生何故不以诸佛菩萨威德力故一切受乐？
纵有实益，何以不见得安乐者？若实与乐，今佛菩萨无量无边，何以不见与众生乐？
若当真实下，第三、遮难。
若当真实不得乐者，如佛所说：我念往昔唯修慈心，经此劫世七反成坏，不来此生。世界成时生梵天中，世界坏时生光音天。若生梵天，力势自在，无能摧伏，于千梵中最胜最上，名大梵王。有诸众生皆于我所生最上想，三十六反作忉利王、释提桓因，无量百千作转轮王。唯修慈心乃得如是人天果报。若不实者，云何得与此义相应？
佛若答言：是虚无实，如来亦由往昔行慈，得为梵主最胜最上，何得无益？是故遮云，不得无益故名遮难。
次佛言：善男子下，答前三难：初答遮难，次答夺难，三、答纵难。初答遮难，为二：先叹其遮。
佛言：善哉！善哉！善男子，汝真勇猛无所畏惧。
次正答，答中四偈为三：初一行明大慈。
即为迦叶而说偈言：
若于一众生，不生瞋恚心，而愿与彼乐，
是名为慈善。
次一，行大悲。
一切众生中，若起于悲心，是名圣种性。
得福报无量。
三、两行格量
设使五通仙，悉满此大地，有大自在主，
奉施其所安，象马种种物，所得福报果，
不及修一慈，十六分中一。
实能与乐，功德无量。
善男子！夫修慈心下，二、答夺难，又二：初、唱真实。
善男子，夫修慈者，实非妄想，谛是真实。若是声闻、缘觉之慈，是名虚妄，诸佛菩萨真实不虚。
故举声闻假想之悲，显菩萨是实。
云何知耶？第二，广明是实，又五：一、实能转境，二、实能治惑，三、实能善本，四、实能遍诸法，五、实不可思议。初为三：一、唱，二、释，三、结。初如文。
云何知耶？
善男子，菩萨摩诃萨修行如是大涅槃者，观土为金，观金为土，地作水相，水作地相，水作火相，火作水相，地作风相，风作地相，随意成就，无有虚妄；观实众生为非众生，观非众生为实众生，悉随意成，无有虚妄。
释中意者，解此有二：一、实能转境，二、但能令见。若转金为土，则可实转；若令众生为非众生，但能令见。一师云：经云能成，云何二解？菩萨非但能转金成土，亦转众生成非众生。非众生者即是草木，转非众生成于众生。若言众生本来虚妄无所有者，当知众生有非众生；若言诸法有安乐性，即非众生亦是众生。情与无情，有性无性，准此可知。私问：若众生与非众生实更互转，情作无情，无情作情，是义难信。若不实转，圣力徒施。总而言之，只是诸佛菩萨自既依正，不二而二，二而不二，能令众生亦复如是，此则永转。若暂转者，不无斯义，亦令转者不自觉知，况复慈即如来，如来即慈，慈即佛性，佛性即诸法？敬请后德，思之思之。
善男子，当知菩萨四无量心，是实思惟，非不真实。
复次，善男子下，第二、明实能治惑，又三，谓唱、释、结。
复次，善男子，云何名为真实思惟？谓能断除诸烦恼故。
善男子，夫修慈者能断贪欲，修悲心者能断瞋恚，修喜心者能断不乐，修舍心者能断贪恚及众生相。
以是义故，名真实思惟。
旧云：四等但是功德，猗乐相伏，非究竟断。此中四等，即是般若，即是能断。
复次，善男子，四无量下，第三、明实为善本，又二：先明能为大乘善本，次明能为三乘善本。初又二：初明通为一切善本，次明能为布施之本。初文可见。
复次，善男子，菩萨摩诃萨四无量心，能为一切诸善根本。
善男子，菩萨下，二、偏明为布施之本，又五：一、正施本，二、无相为得，三、有相为失，四、明一心即四心，五、广发誓愿。
善男子，菩萨摩诃萨若不得见贫穷众生，无缘生慈；若不生慈，则不能起慧施之心；以施因缘，令诸众生得安隐乐，所谓饮食、车乘、衣服、华香、床卧、舍宅、灯明。
初明施本；举八事为下，八事作本。
如是施时下，第二、明无相为得，又三：初总，次别，三、结。初总如文。
如是施时，心无系缚，不生贪着，必定回向阿耨多罗三藐三菩提。
其心尔时无所依止，妄想永断，不为怖畏名称利养，不求人天所受快乐，不生憍慢，不望反报，不为诳他故行布施，不求富贵。凡行施时，不见受者、持戒破戒、是田非田、此是知识此非知识，施时不见是器非器，不择日时、是处非处，亦复不计饥馑丰乐，不见因果、此是众生此非众生、是福非福。
次别中云不见因果者，施时是因，得报是果，得果是常，不得是断，菩萨皆不作如此施。
三、虽复下，结，如文。
虽复不见施者、受者及以财物，乃至不见断及果报，而常行施无有断绝。
善男子！菩萨若见下，第三、明有相为失。为三：法、譬、合。法如文。
善男子，菩萨若见持戒、破戒乃至果报，终不能施；若不布施，则不具足檀波罗蜜；若不具足檀波罗蜜，则不能成阿耨多罗三藐三菩提。
善男子，譬如有人身被毒箭，其人眷属欲令安隐，为除毒故，即命良医而为拔箭。彼人方言：且待莫触，我今当观如是毒箭，从何方来？谁之所射？为是刹利、婆罗门、毗舍、首陀？复更作念：是何木耶？竹耶？柳耶？其镞铁者，何冶所出？刚耶？柔耶？其毛羽者，是何鸟翼？乌鸱鹫耶？所有毒者，为从作生自然而有？为是人毒、恶蛇毒耶？如是痴人竟未能知，寻便命终。
譬中人，譬浅行菩萨。箭，譬悭起。眷属请医，譬知识劝施。言且待者，譬不肯时施。我当观者，取相分别。毒箭谁射，譬分别福田，若持若犯。何箭竹柳，譬分别施物，何物可舍，何物不可。所有毒者，譬执施之人，竟不知施而命终者；既不得施，为悭所蔽，断善根命。
合譬如文。
善男子，菩萨亦尔，若行施时，分别受者、持戒、破戒乃至果报，终不能施；若不能施，则不具足檀波罗蜜；若不具足檀波罗蜜，则不能成阿耨多罗三藐三菩提。
复次，善男子下，第四、一心，即四显圆慈相。
复次，善男子，菩萨摩诃萨行布施时，于诸众生慈心平等犹如子想。又行施时，于诸众生起悲悯心，譬如父母瞻视病子；行施之时，其心欢喜，犹如父母见子病愈；既施之后，其心放舍，犹如父母见子长大能自存活。
明行施时，具有四等：施时生慈，及以起悲，施时心喜，施已是舍。
菩萨于慈心中下，第五、广发誓愿，凡有八重：初、明施食乃至灯明。初三如文。
是菩萨摩诃萨于慈心中布施食时，常作是愿：我今所施悉与一切众生共之，以是因缘，令诸众生得大智食，勤进回向无上大乘。愿诸众生得善智食，不求声闻、缘觉之食。愿诸众生得法喜食，不求爱食。愿诸众生悉得般若波罗蜜食，皆令充满摄取无阂增上善根。愿诸众生解达空相，得无阂身犹如虚空。愿诸众生常为受者怜悯一切为众福田。善男子，菩萨摩诃萨修慈心时，凡所施食应当坚发如是等愿。
复次，善男子，菩萨摩诃萨于慈心中布施浆时，常作是愿：我今所施，悉与一切众生共之。以是因缘，令诸众生趣大乘河，饮八味水，速履无上菩提之道，离于声闻、缘觉枯竭，渴仰志求无上佛乘；断烦恼渴，渴仰法味；离生死爱，爱乐大乘大般涅槃；具足法身，得诸三昧，入于甚深智慧大海。愿诸众生得甘露味，菩提出世，离欲寂静，如是诸味。愿诸众生具足无量百千法味，具法味已得见佛性，见佛性已能雨法雨，雨法雨已，佛性遍覆犹如虚空。复令其余无量众生得一法味，所谓大乘，非诸声闻、辟支佛味。愿诸众生得一甜味，无有六种差别之味。愿诸众生唯求法味，无阂佛法所行之味，不求余味。善男子，菩萨摩诃萨于慈心中布施浆时，应当坚发如是等愿。
复次，善男子，菩萨摩诃萨于慈心中施车乘时，常作是愿：我今所施，悉与一切众生共之。以是因缘，普令众生成于大乘，得住大乘、不退于乘、不动转乘、金刚座乘、不求声闻辟支佛乘向于佛乘、无能伏乘、无羸乏乘、不退没乘、无上乘、十力乘、大功德乘、未曾有乘、希有乘、难得乘、无边乘、知一切乘。善男子，菩萨摩诃萨于慈心中施车乘时，常应如是坚发誓愿。
复次，善男子，菩萨摩诃萨于慈心中布施衣时，常作是愿：我今所施，悉与一切众生共之。以是因缘，令诸众生得惭愧衣，法界覆身，裂诸见衣，衣服离身一尺六寸得金色身，所受诸触柔耎无阂，光色润泽，皮肤细耎，常光无量，无色离色。愿诸众生皆悉普得无色之身，过一切色，得入无色大般涅槃。善男子，菩萨摩诃萨布施衣时，应当如是坚发誓愿。
第四，施衣。云离身一尺六寸者，一、依理云，裂诸见衣，除十六知见；二、依事云，面各四寸，即一尺六寸。
复次，善男子，菩萨摩诃萨于修慈中，布施华香、涂香、粖香、诸杂香时，常作是愿：我今所施，悉与一切众生共之。以是因缘，令诸众生一切皆得佛华三昧，七觉妙鬘系其首顶。愿诸众生形如满月，所见诸色微妙第一。愿诸众生皆成一相，百福庄严。愿诸众生随意得见可意之色。愿诸众生常遇善友，得无阂香，离诸臭秽。愿诸众生具诸善根无上珍宝。愿诸众生相视和悦，无有忧苦，咸备众善，不相忧念。愿诸众生戒香具足。愿诸众生持无阂戒，香气芬馥充满十方。愿诸众生得坚牢戒、无悔之戒、一切智戒，离诸破戒，悉得无戒、未曾有戒、无师戒、无作戒、无秽戒、无污染戒、竟已戒、究竟戒、平等戒，涂割善恶，等无憎爱。愿诸众生得无上戒、大乘之戒、非小乘戒。愿诸众生悉得具足尸波罗蜜，犹如诸佛所成就戒。愿诸众生悉为布施、持戒、忍辱、精进、禅、智之所熏修。愿诸众生悉得成就大般涅槃微妙莲华，其华香气充满十方。愿令众生纯食大乘大般涅槃无上香膳，如蜂采华但取香味。愿诸众生悉得成就无量功德所熏之身。善男子，菩萨摩诃萨于慈心中施华香时，常当坚发如是誓愿。
第五施华香中，云无戒者，是无戒之戒，非是不受及受不得之无。华严云：如虚空戒，无所依戒。大集云：无所住戒，见住戒非故。言无作戒者，非是非色非心之无作，乃是此戒不作生死涅槃之戒。余三如文。
复次，善男子，菩萨摩诃萨于慈心中施床敷时，常作是愿：我今所施，悉与一切众生共之。以是因缘，令诸众生得天中天所卧之床，得大智慧坐四禅处，卧于菩萨所卧之床，不卧声闻、辟支佛床。愿诸众生得安乐卧离生死床，成大涅槃师子卧床。愿诸众生坐此床已，复为其余无量众生示现神通师子游戏。愿诸众生住此大乘大宫殿中，为诸众生演说佛性。愿诸众生坐无上床，不为世法之所降伏。愿诸众生得忍辱床，离于生死饥馑冻饿。愿诸众生得无畏床，永离一切烦恼怨贼。愿诸众生得清净床，专求无上正真之道。愿诸众生得善法床，常为善友之所拥护。愿诸众生得右胁卧床，依因诸佛所行之法。善男子，菩萨摩诃萨于慈心中施床敷时，应当坚发如是誓愿。
复次，善男子，菩萨摩诃萨于慈心中施舍宅时，常作是愿：我今所施，悉与一切众生共之。以是因缘，令诸众生处大乘舍，修行善友所行之行，修大悲行、六波罗蜜行、大正觉行、一切菩萨所行道行、无边广大如虚空行。愿诸众生皆得正念，远离恶念。愿诸众生悉得安住常乐我净，永离四倒。愿诸众生悉皆受持出世文字。愿诸众生必为无上一切智器。愿诸众生悉皆得入甘露法舍。愿诸众生初中后心常入大乘涅槃之宅。愿诸众生于未来世常处菩萨所居宫殿。善男子，菩萨摩诃萨于慈心中施舍宅时，常当坚发如是誓愿。
复次，善男子，菩萨摩诃萨于慈心中施灯明时，常作是愿：我今所施，悉与一切众生共之。以是因缘，令诸众生光明无量安住佛法。愿诸众生常得照明。愿诸众生得色微妙光泽第一。愿诸众生其目清净，无诸翳网。愿诸众生得大智炬，善解无我、无众生相、无人、无命。愿诸众生皆得睹见清净佛性犹如虚空。愿诸众生肉眼清净，彻见十方恒沙世界。愿诸众生得佛光明普照十方。愿诸众生得无阂明，皆悉得见清净佛性。愿诸众生得大智明，破一切闇及一阐提。愿诸众生得无量光，普照无量诸佛世界。愿诸众生然大乘灯，离二乘锭。愿诸众生所得光明，灭无明闇过逾千日。愿诸众生得火珠明，悉灭三千大千世界所有黑闇。愿诸众生具足五眼，悟诸法相，成无师觉。愿诸众生无见无明。愿诸众生悉得大乘大般涅槃微妙光明，示悟众生真实佛性。善男子，菩萨摩诃萨于慈心中施灯明时，常应坚发如是誓愿：
善男子，一切声闻下，第二、为三乘本，又三：初、明三乘；次、一切法；三、总结。以此章用慈摄一切法，无法不遍，圆慈之义转更明显。然善本者即是利他，利他之中慈悲最胜。初文即是三乘。
善男子，一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来所有善根，慈为根本。
菩萨摩诃萨下，第二、别列一切法。
善男子，菩萨摩诃萨修习慈心，能生如是无量善根，所谓不净、出息入息、无常生灭、四念处、七方便、三观处、十二因缘无常等观、暖法、顶法、忍法、世第一法、见道、修道、正勤、如意、诸根、诸力、七菩提分、八道、四禅、四无量心、八解脱、八胜处、十一切入、空无相愿无争三昧、知他心智及诸神通、知本际智、声闻智、缘觉智、菩萨智、佛智。善男子，如是等法，慈为根本。
不净与出入息，即是二甘露门。七方便者，数师云：一、不净，二、别相，三、总相，四、暖，五、顶，六、忍，七、世第一。论师云：一、色苦，二、色集，三、色灭，四、色道，五、色过，六、色味，七、色出。三观处者，谓苦、无常、无我，此小乘名。若大乘者，观十二因缘、苦、业、烦恼，以为三观。又璎珞经明三观者：二谛观、平等观、中道第一义观(云云)。无诤有三解：一云慈心成故无诤，二云空解明故无诤，三云随心觉照与物不诤。本际智者，二解：一、空解为本际故，阿若憍陈如名了本际；二、以边际智缘，延促自在为本际智。
以是义下，第三、总结。
善男子，以是义故，慈是真实，非虚妄也。若有人问：谁是一切诸善根本？当言慈是。以是义故，实非虚妄。
善男子，能为善者下，是第四、实遍，即是诸善，亦是遍于一切善法，明圆慈转显，又二：先明即大乘诸善，一十五句；次明即小乘诸善，有十六句。
善男子，能为善者名实思惟，实思惟者即名为慈。慈即如来，慈即大乘，大乘即慈，慈即如来。善男子，慈即菩提道，菩提道即如来，如来即慈。善男子，慈即大梵，大梵即慈，慈即如来。善男子，慈者能为一切众生而作父母，父母即慈，慈即如来。善男子，慈者乃是不可思议诸佛境界，不可思议诸佛境界即是慈也，当知慈者即是如来。善男子，慈者即是众生佛性，如是佛性久为烦恼之所覆蔽，故令众生不得睹见。佛性即慈，慈即如来。善男子，慈即大空，大空即慈，慈即如来。
善男子，慈即虚空，虚空即慈，慈即如来。善男子，慈即是常，常即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如来。善男子，慈即是乐，乐即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如来。善男子，慈即是净，净即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如来。善男子，慈即是我，我即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如来。善男子，慈即甘露，甘露即慈，慈即佛性，佛性即法，法即是僧，僧即是慈，慈即如来。善男子，慈者即是一切菩萨无上之道，道即是慈，慈即如来。善男子，慈者即是诸佛世尊无量境界，无量境界即是慈也，当知是慈即是如来。
初十五句，句句中皆结是如来慈。
慈若无常下，是第二、遍小乘善法。
善男子，慈若无常，无常即慈，当知是慈是声闻慈。善男子，慈若是苦，苦即是慈，当知是慈是声闻慈。善男子，慈若不净，不净即慈，当知是慈是声闻慈。善男子，慈若无我，无我即慈，当知是慈是声闻慈。善男子，慈若妄想，妄想即慈，当知是慈是声闻慈。善男子，慈若不名檀波罗蜜非檀之慈，当知是慈是声闻慈，乃至般若波罗蜜亦复如是。善男子，慈若不能利益众生，如是之慈是声闻慈。善男子，慈若不入一相之道，当知是慈是声闻慈。善男子，慈若不能觉了诸法，当知是慈是声闻慈。善男子，慈若不能见如来性，当知是慈是声闻慈。善男子，慈若见法悉是有相，当知是慈是声闻慈。善男子，慈若有漏，有漏慈者是声闻慈。善男子，慈若有为，有为之慈是声闻慈。善男子，慈若不能住于初住非初住慈，当知即是声闻之慈。善男子，慈若不能得佛十力、四无所畏，当知是慈是声闻慈。
善男子，慈若能得四沙门果，当知是慈是声闻慈。
亦十六句，句句后皆结，是声闻慈。
善男子，慈若有无下，第五、明实不可思议，又四：一、叹大慈体；二、叹行慈人；三、叹诠慈教，即大涅槃；四、叹说慈主。初叹慈体。
善男子，慈若有、无、非有非无，如是之慈非诸声闻、辟支佛等所能思议。善男子，慈若不可思议，法不可思议，佛性不可思议，如来亦不可思议。
旧有三解：一云：众生慈缘有，法缘缘无，无缘缘非有非无。二云：初地至三地，空心多故是无；四地至七地，有心多故是有；八地至十地，有无并观，故云非有非无。三云：同据佛果，妙有故是有，无生死界故是无，冥真故非有非无。今言不然，缘五阴法，如何是无？若是无者，即应入真；既不入真，何得是无？又若是无，无缘何异？又初地至三地，岂一向空？又非有无，岂皆佛地？今文叹于行慈之人，但行慈者，皆有双非，不必唯佛。此乃正明梵行中意。若缘净，净是无；若缘不净，净是有；若缘非净非不净，是非有非无，不并不别。又缘于三谛，缘真故无，缘俗故有，缘中故非有非无。中论云：因缘所生法，即空即假，即中道义。问：四句是戏论，何以释经？答：定性四句，即是戏论；假名四句，非是戏论。
菩萨住于下，第二、叹行慈人。
善男子，菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃修如是慈，虽复安于睡眠之中而不睡眠，勤精进故；虽常觉寤亦无觉寤，以无眠故；于睡眠中，诸天虽护亦无护者，不行恶故；眠不恶梦无有不善，离睡眠故；命终之后，虽生梵天亦无所生，得自在故。善男子，夫修慈者，能得成就如是无量无边功德。
是大涅槃下，第三、叹诠慈之教。
善男子，是大涅槃微妙经典，亦能成就如是无量无边功德。
诸佛如来下，第四、叹说慈之主。
诸佛如来，亦得成就，如是无量，无边功德。
迦叶白佛下，第三、追答，第二、纵难。前难云慈悲若实，应有利益，故更牒问请答。
迦叶菩萨白佛言：世尊，菩萨摩诃萨所有思惟悉是真实，声闻、缘觉非真实者，一切众生何故不以菩萨威力等受快乐？若诸众生实不得乐，当知菩萨所修慈心为无利益。
还复进退两难：一、就实修慈为难。若佛实修，应与众生，何以众生不得慈益？若慈不能与众生益，慈即无用。
答：又三：初、明实有益，二、引事证，三、结叹不思议。初又三：前唱有益；次善男子下，释益；三、以是义故下，结益。初如文。
佛言：善男子，菩萨之慈非不利益。
次释益。
善男子，有诸众生，或必受苦，或有不受。若有众生必受苦者，菩萨之慈为无利益，谓一阐提。若有受苦不必定者，菩萨之慈则为利益，令彼众生悉受快乐。善男子，譬如有人遥见师子、虎、豹、豺狼、罗刹鬼等自然生怖，夜行见杭亦生恐畏。善男子，如是诸人自然怖畏，众生如是见修慈者自然受乐。
若定业不转，则不得益；若不定业，则得益也。虽是定业，若修善者，还成不定。如定寿八十，此不可转，中间非横，慈即益之。云何定业？如初兴杀，起重毒害，杀时决定，杀后畅快，并起恚心，此业即定，则不能与乐；若不定者，慈能与乐。问：业自不定，自应得乐，何须慈与？答：业虽不定，或转成定；若得慈益，转重为轻。见虎豹等，自然生怖者，喻行慈者，人见生喜。
善男子，以是义故，菩萨修慈是实思惟，非无利益。
善男子，我说是慈有无量门下，第二、引事为证。
善男子，我说是慈有无量门，所谓神通。善男子，如提婆达教阿阇世欲害如来，是时我入王舍大城次第乞食。阿阇世王即放护财狂醉之象，欲令害我及诸弟子。其象尔时踏杀无量百千众生。众生死已多有血气，是象嗅已狂醉倍常，见我翼从被服赤色，谓呼是血而复见趣。我弟子中未离欲者四散驰走，唯除
阿难，尔时王舍城中一切人民，同时举声号哭流泪，作如是言：怪哉！如来今日终没，如何正觉一旦散坏？是时，调达心生欢喜：瞿昙沙门灭没甚善，从今已往真是不现。快哉此计！我愿得遂。善男子，我于尔时为欲降伏护财象故，即入慈定舒手示之，即于五指出五师子。是象见已，其心怖畏失大小便，举身投地敬礼我足。善男子，我时手指实无师子，乃是修慈善根力故令彼调伏。
凡举八事，慈运神通，以教众生。初事中，文云谓呼是血者，有三解：此是十二年前未制坏色，故专著赤；二云五部不同，十诵一衣三种杂点，五分、四分三随着一，谓青泥、木兰，木兰赤色；三云三色衣中，一衣即用三色点之，如大豆许，但诸弟子并着点衣，但其点虽小，遥望犹赤。
次五，事可见。
复次，善男子，我欲涅槃，始初发足向拘尸那城，有五百力士于其中路平治埽洒。中有一石，众欲举移尽力不能，我时怜悯即起慈心。彼诸力士寻即见我以足拇指举此大石掷置虚空，还以手接安置右掌，吹令碎粖，复还合之，令彼力士贡高心息，即为略说种种法要，令其俱发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，如来尔时实不以指举此大石在虚空中，还置右掌，吹令碎粖，复合如本。善男子，当知即是慈善根力，令诸力士见如是事。
复次，善男子，此南天竺有一大城，名首波罗。于是城中有一长者，名曰卢至，为众导主，已于过去无量佛所植诸善本。善男子，彼大城中一切人民，信伏邪道，奉事尼犍。我时欲度彼长者故，从王舍城至彼城邑，其间相去六十五由旬。佛与大众步行而往，为欲化度彼诸人故。尼犍闻我欲至彼城，即作是念：沙门瞿昙若至此者，此诸人民便当舍我，不复供给。我等穷悴，如何存活？诸尼犍辈各各分散，告彼城人：沙门瞿昙今欲来此。然诸沙门委弃父母，东西驰骋，所至之处，能令土地五谷不登，人民饥馑，死亡者众，病瘦相寻，无可救解。瞿昙无赖，纯将诸恶罗刹、鬼神以为侍从，无父无母孤穷之人而就咨启为作门徒，所可教诏纯说虚空，随其至处初无安乐。彼人闻已，即怀怖畏，头面敬礼尼犍子足，白言：大师，我等今者当设何计？尼犍答言：沙门瞿昙性好丛林、流泉、清水，外设有者，宜应毁坏。汝等便可相与出城，斩伐林木勿令有遗，流泉井池填以臭秽，坚闭城门，各严器仗，当壁防护，勤自固守。彼设来者，莫令得前；若不前者，汝当安隐。我等亦当作种种术，令彼瞿昙复道还去。彼诸人民闻是语已，敬奉施行，斩伐树木，污辱诸水，庄严器仗，牢自防护。善男子，我于尔时至彼城已，不见一切树木丛林，唯见诸人庄严器仗，当壁自守。见是事已，寻生怜悯，慈心向之，所有树木还生如本，复更生长其余诸树不可称计。河池井泉，其水清净，盈满其中如青琉璃，生众杂华弥覆其上，变其城壁为绀琉璃。城内人民悉得彻见我及大众，门自开辟无能制者，所严器仗变成杂华。卢至长者而为上首，与其人民俱共相随来至我所，我即为说种种法要，令彼诸人一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，我于尔时，实不化作种种树木、清净流水、盈满河池，变其本城为绀琉璃，令彼人民彻见我身，开其城门，器仗为华。善男子，当知皆是慈善根力，能令彼人见如是事。
复次，善男子，舍卫城有婆罗门女，名婆私吒，唯有一子，爱之甚重，遇病命终。尔时，女人愁毒入心，狂乱失性，裸身无耻，游行四衢，啼哭失声，唱言：子！子！汝何处去？周遍城邑无有休已，而是女人已于先佛植众德本。善男子，我于是女起慈悯心。是时女人即得见我，便生子想还得本心，前抱我身如爱子法。我时即告侍者阿难：汝可持衣与是女人。既与衣已，便为种种说诸法要。是女闻法欢喜踊跃，发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，我于尔时实非彼子，彼非我母，亦无抱持。善男子，当知皆是慈善根力，令彼女人见如是事。
复次，善男子，波罗柰城有优婆夷，名摩诃斯那达多，已于过去无量先佛种诸善根。是优婆夷夏九十日，屈请众僧奉施医药。是时众中有一比丘，身婴重病，良医诊之，当须肉药。若得肉者，病则可除；若不得肉，命将不全。时优婆夷闻医此言，寻持黄金遍至市里，唱如是言：谁有肉卖？吾欲买之。若有肉者，当等与金。周遍城市悉不能得。是优婆夷寻自取刀，割其股肉，切以为羹，下种种香施病比丘，比丘服已，病即得差。是优婆夷患疮苦恼不能堪忍，即发声言：南无佛陀！南无佛陀！我于尔时在舍卫城闻其音声，于是女人起大慈心。是女寻见我持良药涂其疮上，还复如本。我即为说种种妙法，闻法欢喜，发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，我于尔时，实不往至波罗奈城持药涂彼优婆夷身。善男子，当知皆是慈善根力，令彼女人见如是事。
复次，善男子，调达恶人贪不知足，多服酥故头痛腹满，受大苦恼不能堪忍，发如是言：南无佛陀！南无佛陀！我时住在优禅尼城，闻其音声即生慈心。尔时，调达寻便见我往至其所，手摩头腹，授与盐汤而令服之，服已平复。善男子，我实不往提婆达所摩其头腹授汤令服。善男子，当知皆是慈善根力，令提婆达见如是事。
复次，善男子，憍萨罗国有诸群贼，其数五百，群党钞劫为害滋甚。波斯匿王患其纵暴，遣兵伺捕，得已挑眼，逐着黑闇丛林之下。是诸群贼已于先佛植众德本，既失目已受大苦恼，各作是言：南无佛陀！南无佛陀！我等今者无有救护。啼哭号啕。我时住在祇洹精舍，闻其音声即生慈心。时有凉风吹香山中，种种香药满其眼匡，寻还得眼如本不异。诸贼开眼，即见如来住立其前而为说法。贼闻法已，发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，我于尔时，实不作风吹香山中种种香药，住其人前而为说法。善男子，当知皆是慈善根力，令彼群贼见如是事。
第七事，初云憍萨罗舍卫者，或有言是一国异名，或云憍萨是附庸国，其国有贼，故波斯遣兵。
复次，善男子，琉璃太子以愚痴故，废其父王，自立为主。复念宿嫌多害释种，取万二千释种诸女，刑劓耳鼻，断截手足，推之坑堑。时诸女人身受苦恼，作如是言：南无佛陀！南无佛陀！我等今者无有救护。复大号啕。是诸女人已于先佛种诸善根。我于尔时在竹林中，闻其音声即起慈心。诸女尔时见我来至迦毗罗城，以水洗创，以药涂之，苦病寻除，耳鼻手足还复如本。我时即为略说法要，悉令俱发阿耨多罗三藐三菩提心，即于大爱道比丘尼所，如法出家，受具足戒。
善男子，如来尔时实不往至迦毗罗城，以水洗创，药涂止苦。善男子，当知皆是慈善根力，令彼女人见如是事，悲喜之心亦复如是。善男子，以是义故，菩萨摩诃萨修慈思惟，即是真实，非虚妄也。
善男子下，第三、结叹。
善男子，夫无量者不可思议，菩萨所行不可思议，诸佛所行亦不可思议，是大乘典大涅槃经亦不可思议。
夫无量者，不可思议，乃是通叹菩萨所行。不可思议，叹次第慈；诸佛所行，即叹圆慈；是大乘典，即是叹教。皆不思议，俱会一圆，言语道断，心行处灭，不可说，不可量。
大般涅槃经卷第十四
日东天台沙门本纯分会
南本大般涅槃经会疏卷第十四