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之五行，本为五人有病行处说此法门，二乘之人得有修义，即声闻、缘觉。如是闻已，则能奉行，故名圣行。又有别根性拙度菩萨，约次第修，亦名圣行。若是诸佛世尊之所行者，名为圣行。此结圆行。如来行之，故作不治，遇与不遇，悉皆得差，正结此人及此法门。古来不见此结束意，是故不作别、圆两释。若二乘人及别根性有病行处，闻佛说者，修之则差，不修不差。此结次第。
善男子，是菩萨下，第二、明慧行果。文为五：一、唱地名，二、释地义，三、明地体，四、明地用，五、结下地况上地。初文者。
善男子，是菩萨摩诃萨得是行已，则得住于无所畏地。
旧明慧果得二地，谓无畏地，从初至六地，从七地至法云，名自在王地。所以得二地果者，慧行断烦恼，通道疾利。今谓不然，且戒、定两行不断惑，通道钝者云何？旧解：不动、堪忍皆是初地，一体异名。若其同是戒、定之果，何不二地通至法云？今明只是一地自在往生，乃是无畏用，不应更开。
善男子，若有菩萨去，是第二释地义。
善男子，若有菩萨得住如是无所畏地，则不复畏贪恚愚痴、生老病死，亦复不畏恶道地狱、畜生、饿鬼。善男子，恶有二种：一者、阿修罗，二者、人中。人中有三种恶：一者、一阐提，二者、诽谤方等经典，三者、犯四重禁。
善男子，住是地中诸菩萨等，终不畏堕如是恶中，亦复不畏沙门、婆罗门、外道邪见、天魔波旬。
此文与地经合。彼解初地离五怖畏，今文亦然，在名小异，意义则同。不畏贪恚下，无不活畏、无死畏。不畏恶道下，无恶道畏。恶有二种，下无恶名畏。亦复不畏沙门下，无大众威德畏。无死畏即常，无不活、恶道畏即乐，无恶名畏即净，无大众畏即我。具四德，无五怖，是故此地名无畏地。
亦复不畏受二十五有去，第三、明地体。文为三：初、出体所入位；次、善男子，住无畏下，出体所证；三、是名下，结。初如文。
亦复不畏受二十五有，是故此地名无所畏。
善男子，菩萨摩诃萨住无畏地，得二十五三昧，坏二十五有。善男子，得无垢三昧能坏地狱有，得无退三昧能坏畜生有，得心乐三昧能坏饿鬼有，得欢喜三昧能坏阿修罗有，得日光三昧能断弗婆提有，得月光三昧能断瞿耶尼有，得热??三昧能断郁单越有，得如幻三昧能断阎浮提有，得一切法不动三昧能断四天处有，得难伏三昧能断三十三天处有，得悦意三昧能断焰摩天有，得青色三昧能断兜术天有，得黄色三昧能断化乐天有，得赤色三昧能断他化自在天有，得白色三昧能断初禅有，得种种三昧能断大梵王有，得双三昧能断二禅有，得雷音三昧能断三禅有，得注雨三昧能断四禅有，得如虚空三昧能断无想有，得照镜三昧能断净居阿那含有，得无阂三昧能断空处有，得常三昧能断识处有，得乐三昧能断不用处有，得我三昧能断非想非非想处有。
次所证者，此地得二十五三昧，名诸三昧王，一切三昧，悉入其中，即是中道第一义三昧，总摄诸三昧，所谓俗谛三昧，真谛三昧，皆来摄属，故得称王，一谛三谛，即是其体，旧云二十五三昧，断三界惑，故六地菩萨，名无畏地，与罗汉齐，今不用之，若二乘断二十五有，得称王者，可言其齐，既不是王，何得云齐，文云圣行者，诸佛所行，非诸声闻缘觉境界，何得云齐，又六地菩萨，断三界惑，是通菩萨，非此文意，诸师谬用，全不相关，释二十五三昧，具如法华玄文第四卷中，彼释二十五名，具四悉意，虽二十五，无非是王，为辨异故，立名不同，即世界意，于二十五中，如日光月光等，即为人意，如不退心乐等，即对治意，如常乐等，即第一义意，一一三昧，通皆四意，一明诸有过患，所谓三惑，二本法功德，即修三谛三昧，三结行成，即三昧成，入于初地，四慈悲破有，谓得入初地，即能现于十法界身，遍入诸有，令他破有，古人释此，全无片意(云云)。
善男子，是名菩萨得二十五三昧断二十五有。善男子，如是二十五三昧名诸三昧王。
善男子，菩萨入如是等诸三昧王下，第四、明地用，又二：初、明力用自在，次、明生用自在。初力用中三双：一、依正为一双。
善男子，菩萨摩诃萨入如是等诸三昧王，若欲吹坏须弥山王，随意即能；欲知三千大千世界所有众生心之所念，亦悉能知。
须弥是依，众生心是正。
二、自他为一双
欲以三千大千世界所有众生，内于己身一毛孔中，随意即能，亦令众生无迫迮想。若欲化作无量众生，悉令充满三千大千世界中者，亦能随意。
内他入己，化己为他。
三、少多为一双可见。
能分一身以为多身，复合多身以为一身，虽作如是，心无所著犹如莲华。
次生用者，初总生诸处，即十界处。
善男子，菩萨摩诃萨得入如是三昧王已，即得住于自在之地。菩萨住是自在地者，得自在力，随欲生处即得往生。善男子，譬如圣王领四天下，随意所行无能障阂；菩萨摩诃萨亦复如是，一切生处若欲生者，随意往生。
次别生处，即是十界。
善男子，菩萨摩诃萨若见地狱一切众生有可化令住善根者，菩萨即时往生其中。菩萨虽生，非本业果，菩萨摩诃萨住自在地力因缘故而生其中。善男子，菩萨摩诃萨虽在地狱，不受炽然碎身等苦。
坏须弥，包世界，散合十方而不染，游处地狱而不苦，即地之用。
善男子，菩萨成就去，是第五结下况高，如文。
善男子，菩萨摩诃萨所可成就如是功德，无量无边百千万亿尚不可说，何况诸佛所有功德而当可说？
问：是诸菩萨功德悉等，云何复有高下不同？旧云：等中等，悉同无别；等中不等，故复浅深。兴皇释云：横论一地，具诸功德；竖论则有高下，横竖亦复何定？亦如一物，推倒即横，捧起即竖(云云)。
尔时，众中下，是第二章，叹经。经诠圣行，依教奉行，革凡成圣，故可称叹。文为四：一、无垢叹教，二、如来述叹，三、迦叶自誓，四、如来述誓。叹教为二：先经家叙，次正叹教。
尔时，众中有一菩萨，名住无垢藏王，有大威德，成就神通，得大总持，三昧具足，得无所畏。即从座起，偏袒右肩，右膝着地，长跪合掌，白佛言：
初经家叙内德外仪。初内中有大威德者，总论无畏地之体用。威是外用，德是内证，备内外德，故言具大威德。大神通者，即叹外用，如自在地有吹山覆海之用。得大总持者，得二十五三昧王持诸三昧。得无所畏者，备如佛说。上诸功德皆悉具足，即从座起，是叙外仪。
世尊下，是正叹教，又二：先领佛旨；结下，况高百千功德。
世尊，如佛所说，诸佛菩萨所可成就功德智慧，无量无边百千万亿实不可说。
次叹上说次第不次第别圆之教。
我意犹谓故不如是大乘经典。何以故？因是大乘方等经力故，能出生诸佛世尊阿耨多罗三藐三菩提。
何故谓佛、菩萨不如大乘？大乘是佛母，母能生子，则教可尊崇。文云：方等力故，能生诸佛。若就道不自弘，佛能说教，则佛胜于教。佛能弘教，此就化他；教能生佛，此就自行。藏王所叹，举自行边。
时佛赞言下，二、如来述叹，为三，谓述、释、结。述如文。
时，佛赞言：善哉！善哉！善男子，如是，如是，如汝所说。
释中，法说开譬、合譬。
是诸大乘方等经典，虽复成就无量功德，欲比是经不得为喻，百倍、千倍、百千万倍，乃至算数譬喻所不能及。
善男子，譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。醍醐最上，若有服者，众病皆除，所有诸药悉入其中。
善男子，佛亦如是，从佛出十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经出般若波罗蜜，从般若波罗蜜出大涅槃，犹如醍醐。言醍醐者喻于佛性，佛性者即是如来。
开善，谓譬五时教，佛合牛出。十二部经指初教，修多罗指般若，言修多罗是法本，般若是行本故。方等指净名，思益称叹菩萨故。般若是法华，法华明平等大慧，大慧只是般若。涅槃可解。又云：般若始在十二年中，终则邻于涅槃，乃在法华之后。引释论毕竟品为证。若尔，修多罗是净名，方等即法华，般若即般若。招提云：前三明教，后二明理。前三教者，十二部即小乘藏，修多罗即杂藏，方等即菩萨藏，佛教不出此三故。后二理者，般若是因，涅槃是果，行般若因，得涅槃果。兴皇云：佛说法即是十二部经，学此十二，即了修多罗；知诸法本，即达方等；达方等故，生于般若；般若生故，能了涅槃。观师云：此并从多之少，从广至略。初叹十二部，十二部通于大小。此则是总，更别叹修多罗；修多罗又通，更别叹方等；方等未为希有，复别叹般若；于般若中，更别叹涅槃一句佛性。如从牛出乳，乃至醍醐，则涅槃为最。义皆不然。何者？十二部经通于大小，岂独是小乘？又十二部谓是初者，小非初说，故不可用。复何故以修多罗为般若，余经岂无长行耶？复何故以般若为法华，名不相应，义云何会？假使以般若邻于涅槃，般若则是第四时教，复违尔五时次第。招提云三教两理者，此文是述其叹教。何故喻理？纵如招提所说，乃叹他经，非叹今教。兴皇所说，乃生解次第，复非叹教。藏王云：诸佛虽有无量功德，故不如是大般涅槃。从教生解，非文所叹。若观师所说，从广至略，而为最胜。文云：醍醐最上，一切诸药悉入其中。广岂过此？既其是广，可不被叹？诸师皆欲包括收摄，不觉咫尺漏失正宗，邯郸学步，两无所获(云云)。今但依经，即如藏王闻佛说于次第之别，不次第圆。次第之教，能生渐行菩萨功德；不次第教，能生一切诸佛功德。欢喜踊跃，双叹两教。佛助其喜，还述叹之。若次第相生，穷玄极妙，更加称美。牛者，即涅槃教主。乳者，戒圣行。酪者，定圣行。生酥者，四谛慧圣行。熟酥者，二谛慧圣行。醍醐者，一实谛慧圣行。如五味次第，宗于醍醐，五行转深，极于一实，故言最胜最上。此即述其叹次第教。若单说实慧，一慧一切慧，慧为法界，摄一切慧，不由次第。佛即醍醐最上最妙，一切诸药悉入其中。如来即是人醍醐也。一实谛者，是法醍醐。醍醐之人，说醍醐法；醍醐之法，成醍醐人。人之与法，一而无二；中间诸法，无不醍醐。次第一实，一而无二。叹五行之一实，即是叹一实之五行。作此释者，次第叹教，二义皆成。若望一期教，次第者从佛出。十二部者，即指华严。华严最初，是十二部。修多罗者，即三藏中之一藏。物不堪大，即为说小。方等之教，折小弹偏，叹大褒圆。般若之教，三人同闻，专归一实，引小归大，接偏成圆。及住方便，未证小果，许其通学摩诃衍道。大般涅槃，尊极之教，已住小果，斥废三修，说胜常乐。若尔，何以不说法华？法华破小果，灭化城，引入宝所，与涅槃同。又迦叶如来，二万灯明，皆说法华，以为极唱，不说涅槃。今此释迦，恶世垂迹，宜以异名，显于常乐。两教同极，不言法华，意在于此。又前番小熟者，以法华熟之。后番未熟，更以般若洮汰，今涅槃熟之。释论云，般若至法华后，即此义也。又叹此教，与一期教，亦不相乖。戒是圣行为首，又戒广摄，如文所说，与华严中所照义同。定圣行，正与修多罗中定藏义合。四谛慧行，以大涅槃三修，斥小无漏之非，与方等弹呵义合。二谛慧行，真俗相即，正与摩诃衍即色即空义合。一实谛慧行，即涅槃教。可知一期一经，次第皆成，义不相违。
以是义故下，第三、结叹。
善男子，以是义故，说言如来所有功德无量无边不可称计。
迦叶白佛下，第三、迦叶自誓。文为三：一、领旨；二、愍他；三、自誓。
迦叶菩萨白佛言：世尊，如佛所赞大涅槃经，犹如醍醐最上最妙，若有能服众病悉除，一切诸药悉入其中。
我闻是已，窃亦思念：若有不能听受是经，当知是人为大愚痴，无有善心。
自誓为四：一誓以正报皮骨，以为纸笔，传持五行。
世尊，我于今者实能堪忍，剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，析骨为笔，书写如是大涅槃经；书已读诵令其通利，然后为人广说其义。
二、誓以依报财力充足饱满，令得宣行。
世尊，若有众生贪着财物，我当施财，然后以是大涅槃经劝之令读。
三、誓以智力折伏摄受
若尊贵者，先以爱语随顺其意，然后渐当以是大乘大涅槃经劝之令读。若凡庶者，当以威势逼之令读。若憍慢者，为作仆使，随顺其意令其欢喜，然后复以大涅槃经而教导之。若有诽谤方等经者，当以势力摧之令伏；既摧伏已，然后劝令读大涅槃。
四、誓于同好，倾尽三业而宗事之。
若有爱乐大乘经者，我当躬往恭敬供养，尊重赞叹。
尔时，佛赞下，第四、佛述其誓。又为三：一、赞，二、记，三、证。此初，赞也。
尔时，佛赞迦叶菩萨：善哉！善哉！汝甚爱乐大乘经典，贪大乘经，爱大乘经，味大乘经，信敬尊重供养大乘。
汝今下，是记。记文有二：一、记超越行成道果。
善男子，汝今以此善心因缘，当得超越无量无边恒河沙等大菩萨前，成阿耨多罗三藐三菩提。
二、记转法轮
汝亦不久复当如我，广为大众演说如是大般涅槃、如来佛性、诸佛所说秘密之藏。
三、乃往下，引证，为二：初引昔，次证今。初举昔中有三：一、陈菩萨昔行，二者、诸天谋议，三者、逼试陈解。初昔行，如文。
善男子，乃昔过去佛日未出，我于尔时作婆罗门修菩萨行，悉能通达一切外道所有经论，修寂灭行，具足威仪，其心清净，不为外来能生欲想之所破坏，灭瞋恚火，受持常乐我净之法，周遍求索大乘经典，乃至不闻方等名字。我于尔时住于雪山，其山清净，流泉、浴池、树林、药木充满其地，处处石间有清流水，多诸香华周遍严饰，众鸟群兽不可称计，甘果滋繁种别难计，复有无量藕根、甘根、青木香根。我于尔时独处其中唯食诸果，食已系心思惟坐禅，经无量岁亦不闻有如来出世大乘经名。
我修如是下诸天谋议。
善男子，我修如是难行苦行。时彼帝释诸天人等，心大惊怪即共集会，各各相谓而说偈言：
各各相指示。清净雪山中，寂静离欲主，
功德庄严王，已离贪瞋慢，永断谄愚痴，
口初未曾说，粗恶等语言，
尔时，众中有一天子，名曰欢喜，复说偈言：
如是离欲人，清净勤精进，将不求帝释。
及以诸天耶？若是求道者，修行诸苦行，
是人多欲求，帝释所坐处，
尔时，复有一仙天子，即为帝释而说偈言：
天主憍尸迦，不应生是虑，外道修苦行。
何必求帝处。
说是偈已，复作是言：憍尸迦，世有大士，为众生故不贪己身，为欲利益诸众生故，而修种种无量苦行。如是之人见生死中诸过咎故，设见珍宝满此大地、诸山、大海，不生贪着如视涕唾。如是大士弃舍财宝、所爱妻子、头目髓脑、手足支节、所居舍宅、象马车乘、奴婢童仆，亦不愿求生于天上，唯愿一切得受快乐。如我所解，如是大士清净无染，众结永尽，唯欲志求阿耨多罗三藐三菩提。
释提桓因复作是言：如汝言者，是人则为摄取一切世间众生。大仙，若此世间有佛树者，能除一切梵天、世人及阿修罗烦恼毒蛇。若诸众生住是佛树阴凉中者，烦恼诸毒悉得消灭。大仙，是人若当未来世中作善逝者，我等悉当得灭无量炽然烦恼。如是之事实为难信。何以故？无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，见少微缘，于阿耨多罗三藐三菩提即便动转。如水中月，水动则动；犹如画像，难成易坏；菩提之心亦复如是，难发易坏。大仙，如有多人，以诸铠仗牢自庄严，欲前讨贼，临阵恐怖则便退散；无量众生亦复如是，发菩提心牢自庄严，见生死过，心生恐怖即便退散。大仙，我见如是无量众生发心之后皆生动转。是故我今虽见是人专修苦行，无恼无热，住于道检，其行清净，未能信也。我今要当自往试之，知其实能堪任荷负阿耨多罗三藐三菩提大重担不？大仙，犹如车有二轮则有载用，鸟有二翼堪任飞行；是苦行者亦复如是，我虽见其坚持禁戒，未知其人有深智不？若有深智，当知则能堪任荷负阿耨多罗三藐三菩提之重担也。大仙，譬如鱼母，多有胎子，成就者鲜；如庵罗树，华多果少；众生发心乃有无量，及其成就，少不足言。
二轮者，福慧也。
大仙我当与汝俱往下，是第三逼试，先譬烧、打、磨三试。
大仙，我当与汝俱往试之。大仙，譬如真金，三种试已乃知其真，谓烧、打、磨。
次合三试者：一、说半偈，试有智、无智。若知文义未尽，即是有智；若不知者，即是无智。二、示可畏身，试有畏、无畏。若心坚固，不生怖畏；若其浮弱，即生怖畏。三、从索身试，试其能舍、不舍(云云)。
试彼苦行，亦当如是。尔时，释提桓因自变其身作罗刹像，形甚可畏，下至雪山，去其不远而便立住。是时，罗刹心无所畏，勇健难当，辩才次第，其声清雅，宣过去佛所说半偈：
诸行无常，是生灭法，
半偈者，但说无常一边，不说常边，故言半偈。有为三相，何故但明生灭，而不言住？一解：四句偈迮，是故略之。问：若略，何不略余字？答：此复有义，住法不显生灭，迁谢但明始终，中间宜略。问：三相迁流，那得有住？住即是常，常即不迁，又与无常异。答：言是无常之住，并三相自是无常，而有无常之住，亦应有无住之常(云云)。
说是半偈已便住其前，所现形貌甚可怖畏，顾眄遍视观于四方。是苦行者闻是半偈心生欢喜，譬如贾客于险难处夜行失伴，恐怖推索还遇同侣，心生欢喜踊跃无量；亦如久病，未遇良医、瞻病好药，后卒得之；如人没海，卒遇船舫；如渴乏人遇清冷水；如为怨逐，忽然得脱；如久系狱，卒闻得出；亦如农夫炎旱得雨；亦如行人还得归家，家人见已生大欢喜。善男子，我于尔时闻是半偈，心中欢喜亦复如是。即从座起，以手举发，四方顾视而作是语：向所闻偈，谁之所说？
尔时四顾，不见余人，唯见罗刹，即说是言：谁开如是解脱之门？谁能雷震诸佛音声？谁于生死睡眠之中，而独觉寤唱如是言？谁能于此示导生死饥馑众生无上道味？无量众生沉生死海，谁能于中作大船师？是诸众生常为烦恼重病所缠，谁能于中为作良医？说是半偈启悟我心，犹如半月渐开莲华。善男子，我于尔时更无所见，唯见罗刹，复作是念：将是罗刹说是偈耶？覆复生疑：或非其说。何以故？是人形容甚可怖畏。若有得闻是偈句者，一切恐怖丑陋即除，何有此人形貌如是能说此偈？不应火中出生莲华，非日光中出生冷水。善男子，我于尔时复作是念：我今无智，而此罗刹或能得见过去诸佛，从诸佛所闻是半偈，我今当问。即便前至是罗刹所，作如是言：善哉！大士，汝于何处得是过去离怖畏者所说半偈？大士，汝于何处而得如是半如意珠？大士，是半偈义，乃是过去、未来、现在诸佛世尊之正道也。一切世间无量众生，常为诸见罗网所覆，终身于此外道法中，初不得闻如是出世十力世雄所说空义。
文云所说空义，此偈明无常，那得是空？旧解：无常未是空，但是空方便，后方得空。一解：不然，只无常即是空之异名。大品云：无常即动相，动相即空相。净名云：不生不灭，是无常义。今亦无常，是不生不灭义。
善男子，我问是已，即答我言：大婆罗门，汝今不应问我是义。何以故？我不食来已经多日，处处求索了不能得。饥渴苦恼，心乱谬语，非我本心之所知也。我今力能飞行虚空，至郁单越乃至天上，处处求食而不能得。以是之故，我说是语。善男子，我时即复语罗刹言：大士，若能为我说是偈竟，我当终身为汝弟子。大士，汝所说者，名字不终，义亦不尽，以何因缘不欲说耶？夫财施者则有竭尽，法施因缘不可尽也。法施无尽，多所利益。我今闻此半偈法已，心生惊疑。汝今幸可为我除断，说此偈竟，我当终身为汝弟子。罗刹答言：汝智太过，但自忧身，都不见念。今我定为饥苦所逼，实不能说。我即问言：汝所食者，为是何物？罗刹答言：汝不足问。我若说者，令人多怖。我复语言：此中独处，更无有人，我不畏汝，何故不说？罗刹答言：我所食者唯人暖肉，其所饮者唯人热血。自我薄祐，唯食此食，周遍求索困不能得。世虽多人皆有福德，兼为诸天之所守护，而我无力不能得杀。善男子，我复语言：汝但具足说是半偈，我闻偈已，当以此身奉施供养。大士，我设命终，如此之身无所复用，当为虎、狼、鸱、枭、雕、鹫之所啖食，而复不得一毫之福。我今为求阿耨多罗三藐三菩提，舍不坚身以易坚身。罗刹答言：谁当信汝如是之言，为八字故弃所爱身？善男子，我即答言：汝真无智。譬如有人，施他瓦器得七宝器；我亦如是，舍不坚身得金刚身。汝言谁当信者？我今有证，大梵天王、释提桓因及四天王能证是事。复有天眼诸菩萨等，为欲利益无量众生，修行大乘具六度者，亦能证知。复有十方诸佛世尊利众生者，亦能证我为八字成舍是身命。罗刹复言：汝若如是能舍身者，谛听！谛听！当为汝说其余半偈。善男子，我于尔时闻是语已，心中欢喜，即解己身所著鹿皮，为此罗刹敷置法座，白言：和上，愿坐此座。我即于前叉手长跪，而作是言：唯愿和上，善为我说其余半偈，令得具足。罗刹即说：
生灭灭已，寂灭为乐。
尔时，罗刹说是偈已，复作是言：菩萨摩诃萨，汝今已闻具足偈义，汝之所愿为悉满足。若必欲利诸众生者，时施我身。善男子，我于尔时深思此义，然后处处若石、若壁、若树、若道书写此偈，即便更系所著衣裳，恐于死后身体露现即上高树。尔时，树神复问我言：善哉！仁者，欲作何事？善男子，我时答言：我欲舍身以报偈价。树神又言：如是偈者，何所利益？我时答言：如是偈句，乃是过去、未来、现在诸佛所说开空法道。我为此法弃舍身命，不为利养、名闻、财宝、转轮圣王、四大天王、释提桓因、大梵天王、人天中乐，为欲利益一切众生故舍此身。善男子，我舍身时复作是愿：愿令一切悭惜之人，悉来见我舍离此身。若有少施起贡高者，亦令得见我为一偈舍此身命如弃草木。我于
尔时，说是语已，寻即放身自投树下。下未至地，时虚空中出种种声，其声乃至阿迦尼吒。尔时，罗刹还复释形，即于空中接取我身安置平地。尔时，释提桓因及诸天人、大梵天王，稽首顶礼于我足下，赞言：善哉！善哉！真是菩萨，能大利益无量众生，欲于无明黑闇之中然大法炬。由我爱惜如来大法故相娆恼，唯愿听我忏悔罪咎。汝于未来必定成就阿耨多罗三藐三菩提，愿见济度。尔时，释提桓因及诸天众，顶礼我足，于是辞去，忽然不见。善男子，如我往昔为半偈故舍弃此身，以是因缘便得超越足十二劫，在弥勒前成阿耨多罗三藐三菩提。善男子，我得如是无量功德，皆由供养如来正法。
文云寂灭为乐者，涅槃之体，非生非灭。今此既云寂灭为乐，亦得生灭生已，寂灭生为乐不？答：任道者是例，不任则不例。生起相，灭除相，正取除生除灭是寂灭乐。生是起相，涅槃无生，是故不例。超越十二劫者，出曜、佛藏等经，皆云超九劫。或云根缘不同，佛为增减说之。
次善男子！汝今亦尔下，证今(云云)。
善男子，汝今亦尔，发阿耨多罗三藐三菩提心，则已超过无量无边恒河沙等诸菩萨上。善男子，是名菩萨住于大乘大般涅槃修于圣行。
大般涅槃经卷第十三
涅槃经疏卷第七
日东天台沙门本纯分会
南本大般涅槃经会疏卷第十三