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涅槃经疏卷第一
顶法师撰
天台沙门湛然再治
大般涅槃经序品第一(卷第一)
三藏昙无谶译梵
沙门慧严慧观同谢灵运再治
序品
上代直唱，消文释意，分节章段，起小山、瑶关、内凭等，因兹成则。此经文句，盈缩非一，有二、三、四、五、七、八。梁武但制中、前、中、后，开善唯序正光，宅足流通灵味。问有缘起，答有余势。河西五门，婆薮七分，兴皇八门，虽兰菊各美，而经遮论开。牧女添水，遮也；派深析重，开也。今分为五，又为七：一、列章，二、示文处，三、释名，四、生起，五、通别，六、引证，七、异解。初、列章者，一、召请涅槃众，二、开演涅槃施，三、示现涅槃行，四、问答涅槃义，五、折摄涅槃用(云云)。二、示文处者，初从如是讫流血洒地是请，从纯陀讫大众问是施，从现病讫德王是行，从师子吼讫品是义，从迦叶讫经是用。三、释名者，道不孤运，待时处伴。今涅槃时到，而面门启照，随类发声，骇悟感动，会此拘尸。缘牵曰召，招致曰请。众有权实，实者可名，权者宜请。五十二众，十方奔集，咸为显发大般涅槃，故名召请涅槃众也。佛于无量阿僧祇劫，修习难得大涅槃藏，本无秘吝，但不尽能受，所以初用毒涂，后以水洗，前同末异，伺机待时。因纯陀献供，施常色力；因比丘请住，斥伪谈真。殷勤劝问，迦叶承旨，随问施与，使无遗滞，法雨充溢，满拘尸城，故名开演涅槃施也。然秘藏渊嶷，非行不到，善巧方便，示现令前，所以右胁而卧，默无所说。示现病行，迦叶推请，乃跏趺融怿，说三指一，菩萨奉行五行十德，是故名为示涅槃行。然涅槃义，浩然无尽，欲举一蔽诸，若指咸谈海，故专问佛性，联翩六重，佛一一酬，名涅槃义。然佛性之体，非善非恶，善恶双用，弥满无涯。且囊括梗概，以略该广，用善则罗云被摄，用恶则善星堪收。二子既然，余皆可例。又体非邪正，邪正双用，用正则始摄陈如五人，用邪则终收邪徒十外。初后既尔，中亦例然，名涅槃用。四、生起者，由众有施，由施行立，由行见义，证义有用。亦是用由于义，义由于行，行由于施，施由众集，逆顺相由，故成次第。无始而始，故有召请；不终而终，故有大用。恶尽邪亡，善穷正息，折摄既休，毕竟寂灭，入于涅槃。五、通别者，初中后说，莫不对众，若无众者，唐说授谁？故通是众。别说众集，最在于初，宜名召请。通论一言一事，皆施众生；别对问缘，因求而与。其文既广，其事亦明，是故名为开演涅槃施。通论训物，莫非规矩，悉通是行。别论五行十德，文多事显，故名涅槃行也。此经始终，悉明佛性，佛性则通，无处不辨。别以一番问答，纯论佛性，文多事显，名涅槃义。通论一部，导利群萌，如大地药草，为众生用，我法亦尔，是故名通。别论摄恶摄邪，文多意显，故别明用。六、引证者，先引多文，次引一处。初多文者，如声光普告，令疾至佛所，为最后问，岂非召耶？又师子吼云：召请十方诸大菩萨，集娑罗林大师子吼。纯陀品云：我今施汝常命色力。德王品云：汝今欲尽大涅槃海，值我多有能相惠施。圣行品云：菩萨应当于大涅槃，专心修习五种之行。又云：修大涅槃，得十功德。师子吼中，则以六句问于佛性。以何义故，名为佛性？如来具答：佛性只是大涅槃义。迦弃品云：慈心游世间，世间不出善恶邪正。翻十仙之邪，摄一子之恶，即涅槃用。次引一处文者，师子吼云：佛性者，亦名首楞严三昧，亦名般若波罗蜜，亦名金刚三昧，亦名师子吼三昧，亦名佛性。然佛性非一，云何有五？以五名之，令解非五。召请之众，悉是如来同行知识。若从德本，乃皆住楞严；若从示现，即五十二众。故以首楞严名，证召请众。私谓五十二众者，比丘等三众，菩萨为一，从二恒至千亿恒，增数众有二十一，同数众有八，无数众一，中间众有四，六天为六，梵众一，修罗一，魔天一，大自在天一，四方四，合五十二。无上调御一切种智，周照机理，纤芥无差，开常显性，发掘觉藏，以施时会。若从佛智，应名般若；若从设教，名涅槃施。当知般若之名，可以证涅槃施。是名一行，真正调直，不可倾动，复能碎散烦恼结惑。若从修习，名之为行；若从譬喻，喻于金刚。当知金刚三昧，可以证涅槃之行。义者，名之所以，故涅槃名下，有佛性所以，佛性即是涅槃之义。此义自在，决定无畏。若从能譬，喻师子吼；若从所譬，即佛性义。当知师子吼名，可证涅槃之义。体用相即，一切诸法中，悉有安乐性，无非佛性。即体而用，游化世间，摄恶摄邪，皆归正义。当知佛性之名，可证涅槃之用。今依经分章，文善有据，非徒穿凿。七、出异解者。梁武中前中后，约时分经。若以平旦中后可然，黄昏夜半，复齐何文？居士请僧经云：凡说此历一周，为是何年中前中后？今随经分章，则无此难。开善为序正，序即召请，正即四章。光宅足流通，只是用章少分。灵味取问有缘起，答有余势。既处处有问答，应处处有余势。若河西以初两卷为引接今昔有缘门，此得实失权。今言召请，具包权实。以第三卷至大众问为略广门，此但约文言多少。今为开演涅槃施，则兼于广略。以五行为涅槃行门，十功德为菩萨功德门，行与功德，俱是因中。今合为行章，则不烦文。以师子吼尽经为不可思议中道佛性门，混和难解。今分义用，文则易明。地师以第一卷为神通反示分，此得权失实。今言召请，即无所偏。彼以第二卷为种性破疑除执分，第三卷至大众问为正法实义分。今为一涅槃施，则兼其二分。彼以五行十功德为方便修成分，彼以师子吼为不放逸入证分。前之修成，已是入证，证又入证，可非烦重。今为义章。彼以迦叶为慈悲住持分，陈如为显相分，持恶向善，显邪还正，合为用章。兴皇初为引今昔有缘门，此用朗意。二、破疑除执门，此用地人意。三、略广门，四、行门，五、位门，六、行中道门，皆用朗意。方便用门，邪正不二门，与河西开合之殊，名味不异。
第二、别释者。召请章是经家所置，旧呼为通序、别序。三世道同，故言通序；教门机别，故言别序。又今佛一期，小大别圆，悉安如是，故言为通。经经由藉，悉皆有异，故名为别。又诸经初，皆安如是，同是劝信之辞。于通序中，或五或六，由主处离合，
如是！
如是者，所传之理。我闻者，能传之人。一时者，能传与所传会机会理之时。佛者，禀承之主。住者，所闻之地。众者，亲承之伴。展转相证，劝信非虚，欲使将来顺而不惑。又小大诸经，初皆劝信，信大信小，大小应异。若不异者，则无小大，共别圆殊。如其有异，如何分别？今略说之。若言能传所传二事相似为如，能传所传无非曰是，此信三藏意也。若言解与真合为如，身灰智寂为是，此信通教意也。若言称机为如，事逆理顺为是，此信别教意也。若言魔界即佛界为如，一色一香无非中道为是，此信圆教意也。如是既尔，我闻等类之可解。故龙树云：其信者言是事如是，不信者言是事不如是。若信初三，是信方便诸权如是。若信后一，是信圆融一实如是。此通别序，诸师皆用世所常闻，不俟多说，具如法华疏中。今此唯存约教一义，他皆准彼。今明通序五句，亦可序于五章。如是序请，我闻序施，一时序行，住处序义，同闻序用。如是序涅槃众者，夫不异曰如，无非曰是。若不得如是，异则定异，非则定非。达斯意者，异则不异，非则不非。始从列众蛣??已还，诡类殊形，果报纷杂，幢摩梵世，盖覆大千，巨细相倾，精粗映夺。若以牛羊眼看，则无非更互，岂得如是？得如是者，知法身大士住首楞严，种种示现，悟异不异，是故称如；知非不非，所以言是。当知如是为召请众作序明矣。我闻序涅槃施者，我昔不闻，而今得闻。见八斛粳粮周遍大众，闻二施果报等无差别，新伊四德秘密佛性种种法味，不闻而闻。故知我闻序涅槃施。一时序涅槃行者，一时之行，非次第行；一时之证，非前后证。文云：复有一行，是如来行，非次第行。于一念中，即能具足现五趣身，即一时证。当知一时序涅槃行。住处序涅槃义者，处是归身止息之所表，佛性是宗极究竟之地，驱邪引恶，向彼拘尸，非枯非荣，中间寂灭，若他若自，到极而止。当知住处序涅槃义。同闻序涅槃用者，山林河海之神，牛羊蜂螫之类，为同闻众。即知等教三子，并作三田，善恶俱收，邪正悉度。故同闻众是序涅槃用。以将五序别属当竟，更说一序，各序五章。夫众不出八佛，八佛与现佛不异，名如。无非佛者，故名为是。二施无差，故言如。同入秘藏，故言是。如来之行，故言如。一行遍摄，故言是。同一佛性，故言如。义体不二，故言是。邪恶不二，故言如。更无过者，故言是。当知如是通序五章。我闻亦然。昔闻四众非八佛，今闻八佛即四众。我昔闻初后优劣，五果迁移。我今闻二施无差，等皆常乐。我昔闻江河回曲，不径到海，今闻拘耶尼洲，犹如直绳。我昔闻肉眼尚不见空，况能见性，今闻学大乘者，虽有肉眼，名为佛眼，佛眼见性，了了分明。我昔闻善恶泾渭，邪正异辙，今闻低弥神龟，同皆在水。是为我闻通序五章。一时者，一时奉声光召请，一时集娑罗林，一时显如来密藏，一时闻涅槃常施，一时闻顶戴奉行，一时安秘密藏中入涅槃义，一时已闻常住二字，启悟父母七世宗亲，及诸众生怨亲善恶。是为一时通序五章。住处者，声光召请，同向佛住处也。佛以佛所住处，施与时众，从佛住处，起涅槃行，见佛住处，乃是见义，以佛住处，引摄邪恶。是为住处通序五章。同皆闻见常住声光，为如非余方便之闻，故是同闻。最后问答，常命色力，安无碍辩，同闻拘耶直绳之行，同闻西海秘藏之义，同闻邪恶有佛性用。是为同闻众通序五章。复次，五序序于三点。如是总序三点，不纵不横，不并不别，乃称如是。我闻序般若，一时序解脱，住处序法身，同闻序三点不虚。复次，五序序四德者。如是总序四德，我闻序乐，一时序净，住处序常，同闻序我(云云)。例以五序，序经要义，皆悉准此，不复广说。余例思之。
我闻：
我闻者，我我、我无我、无我我、非我非无我、闻闻、闻不闻、不闻闻、不闻非不闻三种我闻，是昔所闻方便之义。非我非无我、不闻非不闻，圆论我闻者，今经正意。
一时
一时者，一是数方，世间义耳。空为一者，即二乘义。真俗合一，菩萨义也。一一切，一切一非一，非一切而一，而一切后一者，今经正意一时。
佛在拘尸那城力士生地，阿夷罗?提河边娑罗双树间。
佛者，三身四义，后义在今，准前可知。住处者，具存，应言拘尸那竭，此无翻，或翻为角城，有三角，华严云角城南者，即其城也。或云蓑草城，或云茅城，此城草覆，因以名之。或云仙人城，昔仙人寿长，崇其人，以人名名于住处，亦以名名国，故言拘尸国。力士生地者，人中力士，力敌千人，凡三十万，共为群党，无所臣属，以法自持，亦不暴乱，即土人也，故言生地。阿夷罗?提，此翻金沙，在城南，阔二十丈，或言阔四十丈。娑罗双树者，此翻坚固，一方二株，四方八株，悉高五丈，四枯四荣，下根相连，上枝相合，相合似连理，荣枯似交让，其叶丰郁，华如车轮，果大如瓶，其甘如蜜，色香味具，因兹八树，通名一林，以为坚固。只此一城，有种种见。若见土石者，人所住处，世间之义。若见是无常、苦、空、兴、废者，二乘住处。若见是发菩提心处，是值先世佛处、愿处、修定等处者，是菩萨住处。若见是四德圆满，究竟具足，慈悯示人，寄城表常，力士表我，金河表净，树间表乐。又一一事表四德者，城不可坏表常，丰有表乐，傲敌表我，无难表净，力士无属表常，心安表乐，力壮表我，色悦表净。河者，恒流表常，金沙表净，清凉表乐，吉福表我。树者，下文云：东双表常，南双表乐，西双表我，北双表净。又双茂表常，阴凉表我，华以表净，果以表乐。若能总别识四德者，即诸佛住处。若谓同闻是生死人，凡夫所见；谓是圣人，二乘所见；谓登地已去，菩萨所见；谓是九佛中之八佛，即诸佛所见。若得此意，下去句句作此消之。
就同闻众，又二：初众集，次威仪。
尔时，世尊与大比丘八十亿百千人俱。
初文者，私谓准一家意，须以五十二众以为同闻，是故同闻冠五十二。今比丘当初，故云同闻。同闻为五，谓与叹类众数。今文少众，义合有之。与者，共也。释论以七一释共，谓一处、一时、一戒、一心、一见、一道、一解脱。诸比丘与佛同此七一，故言佛与。若三藏明义，丈六佛与诸比丘，同是拘尸处，同在涅槃时，同律仪戒，同禅定心，同无漏见，同涅槃道，同有余脱，七皆同佛，是故言共。若通教明义，五同二别。何者？体、法、智慧，即色见空，非色灭空，此见不同；摩诃衍道不同，隘路道不同也。当知二别。若别教明义，尊特身佛时、处等七，前两比丘之所不见，如为盲人设烛，何益无目者乎？戒、心、见、道、解脱，于前两比丘，如为聋人奏乐，何益无耳者乎？此佛不与前两比丘共，此中比丘尚不与前佛共，况比丘耶？若圆明义，佛之七一，皆佛境界，唯与圆菩萨共住。首楞严示比丘像者，共尚不与前三佛共，况比丘耶？今言共者，皆是大权及开显竟故也。大者，叹德也。释论云：摩诃者，翻大、多、胜。天王、大人之所恭敬，故言大；通四围陀三藏，故言多；胜九十五种，故言胜。此依三藏释也。贤圣之所恭敬，故言大；通达析体法门，故言多；胜析法心、慧两种解脱，故言胜。此依通教释也。学、无学人之所恭敬，故言大；通达大小法门，故言多；出过声闻、辟支佛上，故言胜。此依别教释也。七种方便之所恭敬，故言大。通达权实法门，故言多。于毕定众而作上首，故言胜。此依圆教释也。大权开显如前。比丘者，气类也。以三义故，名为比丘。不仰不下，不方不维，次第行乞，清净活命，故名乞士。戒禁七支，禅锁心猿，怖无常狼，伏烦恼脂，是名破恶。修此三法，天魔烦毒，虑其出境，复恐度人，是故愁怖，此三藏义。体达诸法，非仰非下，非方非维，以资慧命，知恶非恶，亦无知者，是名破恶。不得怖喜，无怖喜者，是名怖魔。此释通比丘义。从浅至深，历次第三谛，求中道法喜，是名乞食。次第破五住，是名破恶。以烦恼怖故业怖，业怖故阴怖，阴怖故天魔怖，是名怖魔。此释别比丘义。一切诸法中，悉有安乐性，名真乳糜。以此自资，安乐性中，纯是佛法，无恶可破，名为破恶。魔如佛如，名为怖魔。此释圆比丘义。准诸经，皆有众字。四人已上，和合名众。释论有破戒哑羊，有羞真实。四僧后之二僧，应百一羯磨，前二不堪暖等，是有羞。四果是真实，即三藏众。干慧性地是有羞，八人已上是真实，即通教众。三十心是有羞，十地是真实，此别教众。十信是有羞，四十一地是真实，圆教众。余二比丘，教教有之，恶无差别，故不别说。有羞真实，复有四义：一发起，二影向，三当机，四结缘。合而明之，故言众(云云)。八十亿百千者，数也。或但数人，或数人法空，或数法门，或数实相(云云)。
次前后围绕者，威仪也。
前后围绕
或以三业恭敬机动，或以四门入空机动，或以四门入假机动，或以四门入中机动。
从二月十五日下，第二、别序正是召请。文为三：初、明能召；次、明所召；三、结召。初又为三：一、声召；二、光召；三、动召。声召有六：一、声时表法；二、声时临机；三、声之本末；四、声之横竖。正声有感应，六声中叹告。初二月下，声时表法者。
二月十五日
二月是仲春之时，仲，中也，即表中道。十五日是月满之时，满表圆常，故以仲春满月之日，表于中道圆明之法。
次临涅槃时，下声时临机。
临涅槃时
道机时熟，不待不过临赴之时。下文云：香山诸仙、拘尸力士、纯陀须?，善根成熟，故唱涅槃，令其得入秘密之藏。法华云：应以灭度而得度者，示现灭度而度脱之。即此义也。
三、以佛下，声本末者。
以佛神力，出大音声，
神力为本，大声为末，从本垂迹，皆悉令悟非本非末。又空慧为本，种智为本，实相为本(云云)。
四、其声下声之横竖
其声遍满，乃至有顶。
遍满是横，有顶是竖。他解：有顶但是梵世，即尼吒天，无色无身，不应闻声，故非有顶。有人引仁王云：无色定力，能变化作香华云等，以供养佛，何以不能变化作身？此亦堪难。今作三番横竖：一、横被六道，竖彻三界；二、横被四生，竖彻三乘；三、横被十界，竖彻等觉。故知不唯尼吒为有顶也。若以三有之顶，即非想是；又三有顶，即无学是；复有一顶，即妙觉是。两顶被召，一顶被请，此意既宽，岂比梵世？
五、随其下声之感应
随其类音，普告众生：
随类则感不一，普告则应无二。以无二之声，应不一之感，盖不可思议。
六、今日下，声之叹告，又为二：先叹，后告。叹令崇仰，告令悲恋。初叹，又二：初双叹两德，次双结两德。初先叹内德，次叹外德。初文者。
今日如来、应供、正遍知，
内德无量，但叹三号者，欲明三事。初叹如来者，同诸佛生其尊仰，是为世父；应供者，是上福田，能生善业，是为世主；正遍知者，能破疑滞，生其智解，是为世师。故下文云：我等从今无主无亲，无所宗仰(云云)。
次外德者。
怜悯众生，覆护众生，等视众生，如罗睺罗。
外德无量，但举四等者，欲明本父君师，本时誓愿，皆具四等。今当利益，救苦与乐，斯为要也。怜是大慈，愍是大悲，覆护是大喜，等视是大舍。
次为作下，结叹。
为作归依？为世间舍？
为二：初为作归依结三号，次为世间舍结四等。
次从大觉下，告也。
大觉世尊将欲涅槃，一切众生若有所疑，今悉可问？为最后问？
告之言报：初报令断疑，次报令兴问。大觉遍知，能断前疑；四等慈悲，必听后问。后问则教道演畅，获涅槃施；断疑则弃伪获真，新伊方显。大声普告，为设教之序，此义明矣。前具叹三号，今但报大觉，大觉正是遍知明师，即主即父，故不烦文。复次，如来是初号，大觉是后号，叹初告后，互举一边，其意则遍。若依前分别，应节节明四义，得意自显，故不复云。
次尔时下，光召。文为四：一、光时，二、所出处，三、光所照，四、光利益。初文者。
尔时世尊，于晨朝时，
夫昏明交际，旭旦之时，表智明生，惑闇消灭，涅槃力也。为此缘宜，故晨朝放。
次明光处者。
从其面门，放种种光，其明杂色，青黄赤白，颇梨码瑙，
面门，口也。口非六色，而六色在口，表佛性非六法，不离六法。又青、黄、赤、白是定色，表随自意；颇梨、玛瑙是不定色，随物而变，表随他意。又大涅槃海，大身众生所居之处，种种龟鱼，种种珍宝，其明杂色，正应表此。又济六道，净六根，故放六色。
三光遍照。此下明所照。
光遍照此三千大千佛之世界，乃至十方亦复如是。
三千乃至十方，即是横照；若例声中，应有竖照，而不说者，高广互现。
四、其中下，光益他人至此判为新众。既有其中之言，何须云新？又云三业等，可知。今文为二：初、蠲三障。
其中所有六趣众生遇斯光者，罪垢烦恼一切消除。
六趣众生是报障，罪垢是业障，烦恼障如文。
次是诸下，三、业恋慕生善。
是诸众生见闻是已，心大忧恼，同时举声悲号啼哭：呜呼！慈父，痛哉！苦哉！举手拍头椎??大叫，其中或有身体战栗涕泣哽咽。
在文易见，障除善生，速得见佛，指于光召，序涅槃行，意在此也。
三、尔时，大地下，地动召中。
尔时，大地、诸山、大海皆悉震动。
有陆动水动，水地相依，是故俱动。表无明爱见，二互相依，将翻有缘痴爱，故动地以表之。复言震者，起涌动是其形，震吼觉是其声，广则六动十八动也(云云)。然声光动等，或前或后，或复一时，感见不同，岂可定执？
从时诸众生下，次明所召。文为二：初、总明所召，谓时诸众生是也；二、时有下，别明所召，谓随类别出。总召为四：初、抑苦；二、兴请；三、释请；四、释苦。初文者。
时，诸众生共相谓言：且各裁抑，莫大愁苦。
闻师父灭，何得不苦？苦没忧海，自他无益，故言裁抑。
次当共下，兴请。
当共疾往诣拘尸城力士生处，至如来所，头面礼敬，劝请如来莫般涅槃，住世一劫若减一劫。
若抑苦而住，亦复无益，故须兴请，故言当往佛所。一劫减劫者，若请大劫，则妨后佛，只是请于小劫；从人寿八万四千，渐短至十岁，是一小劫。
三、互相执手下，是释请。文为三：初、发起请；次、正释请；三、结请。
互相执手
言执手者，只是更互悲悼起发之端。
次复作是言下，正释请意。
复作是言：世间虚空众生福尽，不善诸业增长出世。
夫如来者，乘如故来，世则有佛，如来若去，世则无佛，故言世间虚空，欲请如来父也。佛是应供，供福不穷，若无应供，善业则竭，故言众生福尽，欲请应供主也。遍知之智，遮恶示善，遍知若去，无人示导，故言不善增长，欲请正遍知师也。请意既尔，宜急诣佛，不可停留。
三、结请者速往。
仁等今当速往速往，如来不久必入涅槃。
四、复作是言下，释苦。
又作是言：世间虚空！世间虚空！我等从今无有救护，无所宗仰，贫穷孤露，一旦远离无上世尊，设有疑惑，当复问谁？
夫慈悲覆世，苦者拔之，穷者乐之。今慈悲双去，俱婴贫苦，双唱虚空，无救无护，无所宗仰，此释无主苦。贫穷孤露，一旦远离无上世尊，释无亲苦。设有疑惑，当复问谁，释无师苦。如是展转，释成愁苦之意。
次从时有无量去，是别召请。文为二：初召此土，次召他土。此土为三：先召阎浮众，次召中间众，三、召上界众。阎浮有三，谓声闻、菩萨、杂众。释论明菩萨行中道故，居季孟间具足，应如法华疏文有事有表(云云)。他人，先分二意：一、增数列，二、减数列。于初分道俗众等，今意如前。初声闻，又二：一、僧，二、尼。僧又二：初佛边众，次外来众。问：佛边何用召？答：虽不召来，骇令后问。又从多故，亦得言召。佛边众为三：一、所召，二、奉召，三、顺召。
时，有无量诸大弟子，尊者摩诃迦旃延、尊者薄拘罗、尊者优波难陀，如是等诸大比丘。
初云时有无量者，上已定数。言无量者，上列端首，此通徒属，故言无量。大弟子者，如弟如子，尊让两楹，而目一事(云云)。尊者者，诸梵行人，互相敬重，称为尊者。如阿含中，诸比丘从今称长者为大德，少者为长老。美其德业，故言长老(云云)。迦旃延，此翻扇绳。薄拘罗，此云善容。优波难陀，此翻大喜，或云重喜。其形端正，父母字之为大喜。在家为轮王，舍身为魔王。佛预知将来事，现十八变化，汝能出家，当得如是。父母听之，得三明六通，故字为重喜。
次遇佛光者，是奉召。
遇佛光者。
应言遇声光地动，略举一兼二。
三、其身战掉去是顺召
其身战掉，乃至大动不能自持，心浊迷闷，发声大叫，生如是等种种苦恼。
上文遇光蠲三障，生三善，今略障存善，如文。问：罗汉忧悲都尽，何顿至此？答：此是残习，非正使也。又示楷模，令物攀慕。又别惑未除，非通惑也。忧悲者，是佛法界，摄一切法。下文有忧无忧，悉是如来境界。约四教分别，不复委言。
次，尔时，复有八、十、百、千去召外来众，为二所召。奉召所召有四数类：叹、结。初数可解。
尔时复有，八十百千，
次比丘者，类也，释如前。
诸比丘等！
三、皆阿罗汉去，先叹自行德。
皆阿罗汉。心得自在，所作已办，离诸烦恼，调伏诸根。
罗汉是无学之位，心自在是俱解脱人，即叹不生德。所作已办，是叹无学智应供德。离恼调根，根亦是贼，遗教云此五根贼，此叹杀贼德。
次如大龙王，去叹化他德，
如大龙王，有大威德，成就空慧，逮得己利；如栴檀林，栴檀围绕；如师子王，师子围绕；
既云有大威德，无容自威，知是利物，为他所仰。夫象是陛中力大，譬慧；龙是水中力大，譬定。或只呼象为龙象，如帝释婆罗宝象，步虚而行，瞬息之间，忽超万里。化其牙为三十二牙，牙有七池，池七莲华，华七玉女，女奉乐音，适悦三十三天。若取龙象为喻者，弥顺化他。栴檀譬以戒益物，师子譬以慧益物，能以二法匠成于他，还为净众之所围绕。
四、如是无量功德下，结也。
成就如是，无量功德，一切皆是，佛之真子。
既言无量，知结自他佛真子者，迹为小乘真子，本是大乘真子，以大乘真子，结上自他功德(云云)。
次奉召中三：初光，次声，后动。初光召二：初各于晨朝去，是奉光召。
各于晨朝，日初出时，离常住处，方用杨枝，遇佛光明。
朝是明初，用杨枝者，即表行初，可表机动，显胜行初，遇佛光明。
次更相谓言下，顺光召。
更相谓言：仁等宜速澡漱清净。作是言已，举身毛竖，遍体血现如波罗奢华，涕泣盈目生大苦恼。
望前亦无蠲三障之文，而有三业善文。更相谓言，是口业善；举身毛竖，是身业善；生大苦恼，是意业善。波罗奢是树名，叶青，华有三色，日未照则黑，日照则赤，赤脉皆现，日没则黄。表未奉召，三善不生如黑，奉召悲哀如赤，无佛如黄(云云)。
为欲利益去，简顺召之意。
为欲利益，安乐众生，成就大乘，第一空行。
利益众生，简非自行；成就大乘，简非小道；第一空行，简非浅近。此与佛之真子文会。
次从显发如来去，是奉声召。
显发如来，方便密教，为不断绝，种种说法。
亦二：初大声普告，令最后问。今奉此召，显发如来方便密教，开常问极，最后教兴。次为不断绝下，顺声召。若顺佛声教，则不断说法。
三为诸众生，去奉地动召，
为诸众生调伏因缘故，疾至佛所，稽首佛足，绕百千匝，合掌恭敬，却坐一面。
亦二：初上山海震动，翻邪见性，今奉此召。次调伏因缘，疾至佛所，即顺动召。能召所召，玄相领悟，智能知智，此之谓矣(云云)。
二、列尼众，为两：初、列众，次、发迹。列众为二，谓所奉顺。所召有四：名、数、位、叹等。
尔时，复有拘陀罗女、善贤比丘尼、优波难陀比丘尼、海意比丘尼。
列中，列上首三人。拘陀罗，未见。翻尼、姨、女，通是二方女人之称。别论者，在俗为女，受五戒等者为姨，出家者为尼。但律中亦呼阿姨、阿姊，以法为亲，作此称之。
与六十亿，比丘尼等。
一切亦是，大阿罗汉。
位可知。
诸漏已尽，心得自在，所作已办，离诸烦恼，调伏诸根，犹如大龙，有大威德，成就空慧。
叹中，先叹自行，如上；次如大龙去，叹化他德，亦如上。
次亦于晨朝时去，是奉顺三召，如上说。
亦于晨朝日初出时，举身毛竖，遍体血现如波罗奢华，涕泣盈目生大苦恼。亦欲利益安乐众生，成就大乘第一空行，显发如来方便密教，为不断绝种种说法，为诸众生调伏因缘故，疾至佛所，稽首佛足，绕百千匝，合掌恭敬，却坐一面。
次比丘尼众中去发迹，为二：初明迹本，次释成。初比丘尼迹也，次皆是菩萨本也。先指通位，故云皆是等。次位阶下别指高位，菩萨语通未知高下，所以更释本高迹广。
比丘尼众中复有诸比丘尼，皆是菩萨人中之龙。
初云人中龙者，只于世人中如龙，此不多奇，乃是贤圣人中之龙。
位阶十地，安住不动，为化众生，现受女身，而常修习，四无量心，得自在力，能化作佛。
次位阶十地者，释其本高。现受女身者，明其迹广。迹何故广？四无量心故。本何故高？得自在定故。尚能作佛，何以不能为九界像(云云)？他分此文为两双：初本迹一双，后因果一双。因果难见(云云)。
次列菩萨众，亦为二(云云)。所召六，谓数、类、位、名、叹、结。初一恒河沙者，数也。
尔时复有，一恒河沙，
诸经多以恒河为量者，有四义故：一、人多识之；二、入者得福；三、于八河中大；四、是佛生处，大圣同乡，故多用之。此乃四悉檀意。
次菩萨摩诃萨者，类也。
菩萨摩诃萨
此翻道心、大道心。释论解菩萨十义：一、尽教化一切众生；二、尽供养一切诸佛；三、尽净一切佛土；四、尽持一切佛法；五、尽令一切佛种不断；六、尽分别一切佛土；七、尽知一切佛弟子众；八、尽分别一切众生心；九、尽知断一切众生烦恼；十、尽知一切众生根。如是十门为首，复有无量阿僧祇门，是故名为菩萨大品。佛自明摩诃萨义，亦有十门：一、当于无量生死中大庄严；二、当舍一切所有；三、当等心于一切众生；四、当以三乘度脱一切；五、当度一切，度一切已，忘其度功；六、当解一切诸法，不生法相；七、纯以萨婆若心，行于六度；八、当学智慧，了达一切法；九、当了达诸法一相；十、当了无量相。是十门为首，名摩诃萨。龙树释此十义：一、大庄严者，不计日月岁数，百千万亿劫，于生死中，利益度脱一切众生；二、舍一切所有者，一切贵贱，若内若外，无所遗惜；三、一切众生等心者，憎爱厚薄，怨亲悉均；四、三乘度脱者，随其堪忍，皆使同到涅槃；五、忘其功者，不生彼我，亦不见能度所度；六、知不生者，一切法皆不生；七、行六度者，以清净无杂心，行六度，回向萨婆若；八、了达一切法者，世间所作之事，皆悉了达；九、一相门者，谓毕竟空也，涅槃相，离忆想分别；十、无量门者，一、二、三、四诸增数法门。此十门为首，复有无量法门，是名摩诃萨义。此中应明四种菩萨，如别记文中，多叹圆菩萨德。
三、人中之龙去明位
人中之龙，位阶十地，安住不动，方便现身。
人中龙者，出方便位。位阶十地者，住真实位。安住不动者，本际常寂。方便现身者，遍下地法界化益。
四、其名曰：下列名。
其名曰：海德菩萨、无尽意菩萨，如是等菩萨摩诃萨而为上首。
一、恒河众，但列二人。海德者，如大集中海慧菩萨，亦如下文大涅槃海八不思议，从此立名，名为海德(云云)。无尽意者，大集中此菩萨自说其名，举八十种法门，明无尽意(云云)。
五、其心皆悉下，叹德。文为三：先单叹上求；次约四弘兼下化；三、结上求下化。
其心皆悉敬重大乘、安住大乘、深解大乘、爱乐大乘、守护大乘。
初文敬重者，此约理论。如下文云：诸佛所师，所谓法也。大品云：佛初成道，观谁可敬？无过般若，我当敬重。即其义也。安住者，此约证论。下文云：一切众生及以诸佛，悉皆安住秘密藏中。即其义也。深解者，此约智论。下文云：能生菩萨深广智慧，如函大盖大，井深绠长。即其义也。爱乐者，约事行论。如下文云：雪山八字，不以为难；日割三两，未曾称苦。即其义也。守护者，此约教论。如下文中，仙预行诛，觉德破阵。即其义也。诸菩萨上求心大，至此如海，略举五义，以示其相。
次从善能随顺去，叹下，化德：初总叹四弘，次别叹。
善能随顺，一切世间，
菩萨已阶十地，安住不动，不证涅槃，宁入生死，忆本誓愿，随顺世间，以大悲随顺起两弘誓，以大慈随顺起两弘誓，即总叹意也。
次作是誓，言去别叹。
作是誓言：诸未度者当令得度，已于过去无数劫中修持净戒，善持所行解未解者，绍三宝种使不断绝，于未来世当转法轮。
未度者度，别叹初誓。已于过去持戒，戒是罪垢对治，以对治故，垢缚得脱，故言解。未解者，别叹第二誓。绍三宝种者，是法门无量，别叹第三誓。若言刻檀、铸宝、书修多罗、剃头、染衣，此但事中相从，三宝不绝。若发菩提心名佛宝，体解大道名法宝，事理和融名僧宝，此即理性三宝不绝。小般若云：经卷所在，即有佛及尊重弟子。下文云：若知常住，当知此家即为有佛。以此而推，三宝不绝，即是无量法门。于未来世去，是无上佛道誓愿成，别叹第四誓。三、以大庄严去，是总结四弘。
以大庄严，而自庄严，
亦是双结。上求下化，故言大庄严。若作别结，第四誓者，未来作佛，相好严身，十力、无畏以庄严心，名大庄严。大品多用六度、三十七品以为庄严，小般若中以无庄严而为庄严，下文以六度福德、十地智慧为二庄严。
六、成就下，结，又二：先总，次别。
成就如是，无量功德，等观众生，如视一子。
初总结上求下化福德智慧，次等观众生如视一子下，即是别结下化四弘也。
次亦于晨朝，去是奉光召。
亦于晨朝，日初出时，遇佛光明，
次举身毛竖，去是顺光召。
举身毛竖，遍体血现，如波罗奢华，涕泣盈目，生大苦恼。亦为利益，安乐众生，成就大乘，第一空行。
存身意略口，善及三障等，
显发去奉顺声召。
显发如来，方便密教，为不断绝，种种说法。
为诸众生去，奉顺地动召。
为诸众生调伏因缘故，疾至佛所，稽首佛足，绕百千匝，合掌恭敬，却住一面。
释如上(云云)。
三、二恒河沙下，列杂众，为三：初二十一众增数，次八众同数，三、一众无数。初二恒河，文为三(云云)。初所召中，亦有数类，名、叹、结。
初二，恒数也。
尔时复有，二恒河沙，
非世所知，故以恒量之。
优婆塞下，次类也。
诸优婆塞，受持五戒，威仪具足，
舍利弗毗昙云：离欲男女。正法华云：清信士女。大哀经云：勋士勋女，或云善宿男女。虽有多种，通名在家二众。若别说者，形虽在俗，元未婚娶，常随如来为二众者，此是离欲二众。若曾婚娶，今持五戒，永断俗法，则于佛法有功，名曰勋士。若俗法不亏，而持五戒，复加八斋，名善宿男女。复次直三归者，名无分优婆塞。若一若二，名少分。若三若四，名多分。若具持五，名满分。经言具足，即是满分。又具持五戒，近求人天，即无分。兼畏生死苦，志求涅槃，是少分。若为众生，是多分。若知戒是法界摄，一切专为佛道，是满分。威仪具足者，有威仪恒与礼俱，恒与戒俱，恒与无常俱，恒与慈悲俱，恒与实相俱，恒在首楞严定，能种种示现遍十界像，举足下足，皆具佛法，淫舍酒肆，无非正道，住佛威仪，乃名具足。当知五戒与威仪，有本有迹，能于本不动，普现众迹，是名具足戒威仪。问：优婆塞义，若此声闻菩萨，佛复云何？答：义理必然，未见名教，或者不信。今试言之，四善根是无分，声闻初果是少分，二三果是多分，无学是满分。又此四分，若于大乘俱是无分，若断尘沙是少分，若断无明一两品是多分，若尽无明是满分。故法华云：我等今日真是声闻，以佛道声令一切闻。即多分声闻。若干慧性地是无分菩萨，若八人至六地断惑与罹汉齐是少分，七地修方便道是多分，八地道观双流是满分。又三十心是无分，初地二地是少分，三地至九地是多分，十地是满分。又十信是无分，十住是少分，行向是多分，十地是满分。又通教十地别三十心是无分，别十地圆十住是少分，圆十行十回向是多分，圆十地是满分。一切众生皆有佛性而无见用，即无分佛。初住初地能百界作佛，即少分佛。二住二地已上是多分佛，妙觉是满分佛。以是义故，一一法门皆有权实本迹，即此义也。问：蛣??蝮虿，义复云何？答：夫一善法即有四分，例一恶法亦应如是。未见名教，置而不论。且就权者言之，小菩萨所作是无分蝮虿，初地初住所作是少分，乃至十地十住等所作是多分，如来所作是满分，是故得有权实之众。实召权请，故称召请。
其名曰下。三、列名。
其名曰：威德无垢称王优婆塞、善德优婆塞等而为上首。
但列二人，无垢称王者，或是维摩罗诘，弹斥八千，诃诘五百，即其人也。善德者，或是父舍，设施会者，即其人也。即二恒之上首。
深乐观察下，四、叹德。先叹后结。叹有上求下化，从十三对治去，是叹上求。
深乐观察诸对治门，所谓苦乐、常无常、净不净、我无我、实不实、归依非归依、众生非众生、恒非恒、安非安、为无为、断不断、涅槃非涅槃、增上非增上。常乐观察如是等法对治之门，亦欲乐闻无上大乘，如所闻已能为他说；善持净戒，渴仰大乘，既自充足，复能充足余渴仰者；善能摄取无上智慧，爱乐大乘，守护大乘。
旧云：以苦为药，治于乐病，常、无常等，亦复如是。今明此乃初教，非今经意。旧又云：此诸对治，是六行观。引下文云：无常者，即是生死；常者，即大涅槃。无我者，声闻、缘觉；我者，如来法身。苦者，一切外道；乐者，谓大涅槃。不净者，有为诸法；净者，佛菩萨所有正法。而复料简此六行观，前来未说，至第二卷，方乃说之。于鸟喻中，始明双游，不应以此叹优婆塞德。此是经家取后大意，向前而叹。兴皇并云：诸比丘初来之时，悉未是罗汉，经家将后悟无学，向前叹之。比丘不然，俗众岂尔？当知佛同行人，久达斯观，所以叹耳。又料简：一者，药病相主，可是对治；六行双游，岂是对治？解云：药病相主，病去药存，是偏对治；六行双游，互为药病，病去药亡，是圆对治。若尔者，佛同行人，久通六观，叹则不疑，余实行者，复云何耶？权引于实，亦得有之。如下文云：禀前教者，以无常药，对治常病，常病虽去，复执无常，闻常住药，破无常病。即是今教之所用。下文三修，以胜破劣，即此义也。二者，元不禀前教，以大涅槃次第而修，先修无常治常，次修常治无常，破二十五有，得二十五三昧，住大涅槃，是为大涅槃海，渐渐转深。是则备有两种对治。云何推一是前教，一是后教说耶？三者、复有一行是如来行，具足常、无常、亦常亦无常、非常非无常，圆修六观，双治常、无常，更互药病，病去药亡，病治俱舍，所以称此为对治门。若论一行一切行，如圣行明；若论双游，如鸟喻说。诸优婆塞具此德行，前二犹浅，后一则深。文云深乐观察诸对治门，即叹第三意也。五十二众根性不同，不出三种。权者同实，引向涅槃。得入涅槃，尚无一种，况复三耶？则是真对治门义，亦是显发如来方便密教意。文中正叹权引于实。若无实行，权何所引？若无权者，实无所轨。既叹于权，亦傍叹实，云何判在前后教耶？若历句分别，应言味俗为苦，沈真为乐；沈真为苦，分别为乐。常、我、净等，亦复如是。又沈空为苦，大涅槃为乐；沈空为乐，大涅槃为苦。乃至增上、非增上，亦复如是。问：恒与常何异？答：不从因缘为常，始终不异为恒。此等皆是二边之病，互为药病，名之为门，通入中道，非药非病，亡边亡中。乐闻者，即前敬重大乘意也。如海纳流，如空容色。能为他说者，知智在说，巧智解深，亦兼下化齐。此是以理为大乘意也。渴仰大乘者，即上安住充足。余渴仰者，意兼下化。善能摄取者，即上深解。爱乐如上约事，守护如上约教。
善能随顺，即叹下化。
善能随顺，一切世间，度未度者，解未解者，绍三宝种，使不断绝，于未来世，当转法轮。
总别叹四弘誓愿，具如上说。
以大庄严者，结叹文也，如上说。
以大庄严，而自庄严，心常深味，清净戒行。
悉能下，五、结，如文。
悉能成就，如是功德。于诸众生，生大悲心，平等无二，如视一子。
次亦于晨朝下，奉光召。
亦于晨朝，日初出时，
但明奉召之时，即是见、闻、觉三召。
为欲阇毗，是顺声召。
为欲阇毗如来身故，人人各取香木万束，栴檀、沉水、牛头栴檀、天木香等。是一一木文理及附，皆有七宝微妙光明，譬如种种杂彩画饰，以佛力故有是妙色青黄赤白，为诸众生之所乐见。诸木皆以种种香涂，郁金、沉水及胶香等，散以诸华而为庄严，优钵罗华、拘物头华、波头摩华、芬陀利华。诸香木上悬五色幡，柔耎微妙犹如天衣、憍奢耶衣、刍摩、缯彩。是诸香木载以宝车，是诸宝车出种种光青黄赤白，辕??皆以七宝厕填。是一一车驾以驷马，是一一马骏疾如风。一一车前建立五十七宝妙幢，真金罗网弥覆其上。一一宝车复有五十微妙宝盖。一一车上垂诸华鬘，优钵罗华、拘物头华、波头摩华、芬陀利华。其华纯以真金为叶，金刚为台。是华台中，多有黑蜂游集其中欢娱受乐。又出妙音，所谓无常、苦、空、无我，是音声中复说菩萨本所行道。复有种种歌舞伎乐，筝、笛、箜篌、箫、瑟、鼓吹，是乐音中复出是言：苦哉！苦哉！世间空虚！一一车前有优婆塞擎四宝案，是诸案上有种种华，优钵罗华、拘物头华、波头摩华、芬陀利华，郁金诸香及余熏香微妙第一。诸优婆塞为佛及僧办诸食具种种备足，皆是栴檀、沉水、香薪、八功德水之所成熟。其食甘美有六种味：一、苦，二、酢，三、甘，四、辛，五、咸，六、淡。复有三德：一者、轻耎，二者、净洁，三者、如法。作如是等种种庄严，至力士生处娑罗双树间。复以金砂遍布其地，以迦陵伽衣、钦婆罗衣及缯彩衣而覆砂上，周匝遍满十二由旬。为佛及僧敷置七宝师子之座，其座高大如须弥山，是诸座上皆有宝帐垂诸璎珞。诸娑罗树悉悬种种微妙幡盖，种种好香用以涂树，种种名华以散树间。
何者？上文显发密教，此云阇毗，如何融会？上出家众，直言显发；此在家众，因事表理，藉财通法。阇毗，此言烧然。办香木者，因然以显不然，寄灭以明不灭，显非灭非不灭。办供献食，因食以明不食，显非食非不食。则方便得开，密教获显，是奉声召。香木有种种庄严者，因灭明不灭非不灭。有种种妙法，食有三德六味，宝盖宝座，悉皆严好，此表慈悲弘济，理中亦具种种法门。
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