请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
。又如请观音中六观音对破六道。大悲大慈师子无畏大光普照率以对治为主。正归拔苦。故此句标前观音拔苦也。
△二普门与乐。
善应诸方所。
标以种种形游诸国土可知。
△二长颂行愿。长。余也。经文中但明与拔。不出与拔之本。今补出之。故云长也。
弘誓深如海。历劫不思议。侍多千亿佛。发大清净愿。
誓愿如十六愿。十二愿。及于宝藏佛时。若有众生称我名字不得解脱者。我誓不成正觉。若有诵持大悲神咒。不生诸佛国者。我誓不成正觉等。侍佛即是行也。如初遇古观音如来。发心成果以后。同慈同悲。上求佛道。下化众生。遇千光王静住如来顿超八地等是也。由久有如此行愿之本。方能现身无量与拔无方也。前云观音行。是果后拔苦。今侍佛之行。乃因中所修。
△二双释二。一释观音拔苦三。一总颂三业灭苦。
我为汝略说。闻名及见身。心念不空过。能灭诸有苦。
长行拔苦中呼名救七难。心念灭三毒。身礼遂二求。今先总颂之曰。闻名见身心念。能灭诸有苦。即免七难等苦。由此七难二求。约三障释。元通十界。故云诸有。感观音二十五王三昧。遍拔二十五有三障。直至于极。故云能灭。大师于文句中约义以作三释。今于偈颂中宛出此义。深见大师观行即佛。知如来秘藏之东土小释迦也。不空过三字。即上福不唐捐句也。既总颂三业拔苦已。然后广出口呼一端。
△二广颂称名救难。广者。以长行但列七难。今颂乃出十二。故云广。
假使兴害意。推落大火坑。念彼观音力。火坑变成池(一)。或漂流巨海。鱼龙诸鬼难。念彼观音力。波浪不能没(二)。或在须弥峰。为人所推堕。念彼观音力。如日虚空住(三)。或被恶人逐。堕落金刚山。念彼观音力。不能损一毛(四)。或值冤贼绕。各执刀加害。念彼观音力。咸即起慈心(五)。或遭王难苦。临刑欲寿终。念彼观音力。刀寻段段坏(六)。或囚禁枷锁。手足被杻械。念彼观音力。释然得解脱(七)。咒诅诸毒药。所欲害身者。念彼观音力。还著于本人(八)。或遇恶罗刹。毒龙诸鬼等。念彼观音力。时悉不敢害(九)。若恶兽围绕。利牙爪可怖。念彼观音力。疾走无边方(十)。蚖蛇及蝮蝎。气毒烟火然。念彼观音力。寻声自回去(十一)。云雷鼓挈电。降雹澍大雨。念彼观音力。应时得消散(十二)。
难虽十二。要不出地水火风空识之六。不过多出几端以显大士妙能。文则可知也。
△三总结救苦无量。
众生被困厄。无量苦逼身。观音妙智力。能救世间苦。
长行中先明总救诸苦云。若有无量百千万亿众生受诸苦恼。闻是菩萨一心称名。观世音菩萨即时观其音声皆得解脱已。然后别出救拔七难。今明拔诸难已。然后总结普救。此说法后先互明之体也。前云百千万亿众生。今云世间众生。前云受诸苦恼。今云无量苦逼。义一也。
△二释普门与乐。
具足神通力。广修智方便。十方诸国土。无刹不现身。
长行中普门示现列三十二身。历十法界国土。以三轮不思议化物则何其冗广。今只以一偈颂之。而义无不周。此详处宜略也。如上拔苦中但列七难重颂中广开十二。而义无所增。此略处反详也。
△上来重颂长行与拔二章竟。但两章后有劝持劝供二意。此中不颂。直待孤起释观音二字完。方总结云。是故须常念。是故应顶礼者。何也。盖由观音二字虽是孤起别颂。要其义意。不出与拔二端。故直待与拔义竟。方结劝持劝供也。
△二别释观音。此非颂长行之偈。名孤起颂。由上称观音之名。即能拔苦。重颂已完。而今别释观音二字功德。故云别偈。分二。一约拔苦释观。二约与乐释音。长行中但云观音拔苦普门与乐。则似大士之名。偏而非圆矣。故今详此一名。双具与拔。始尽大土名义圆通。又复长行中但出称名拔苦。不知名下有何奇异因缘。乃能一称即遂与拔。故今释出观音二字即圆妙谛观。生佛一体。感应同源。故能拔同体之苦。与同体之乐。用显众生称观音者。即感自性之本佛。观音遂与拔者。即应自心之群生。所以一称名而与拔顿遂也。初中分三。一牒所拔苦。
种种诸恶趣。地狱鬼畜生。生老病死苦。以渐悉令灭。
将欲详大士拔苦圆妙三观。先出所拔众苦。为大士妙观对治之境。三恶趣上贯以种种者。通至界外变易国土也。生老病死不但六道。直至等觉。有后生死。皆有因移果易。生灭无常。但在界外。转名缘因生坏耳。良由见思招分段生老病死。尘沙通界内外。无明招变易生老病死。大士妙观。悉能令灭。若论大士圆观。只应五住二死圆破。今言渐者。譬如冶铁。粗垢先落。法尔先灭界内生死。次灭界内外生死。然后净除界外生老病死也。次即出能拔之本。
△二释能拔观。
真观清净观。广大智慧观。悲观及慈观。常愿常瞻仰。
真观清净观。乃圆空观也。以此真空。破四住之妄。真空观成。遍净六凡生老病死之染污恶趣。古来只有空观。因王家讳此空字。故易为清净二字。广大智慧观。即诸佛智慧甚深无量之中道观。以此中观。遍灭界外生老病死五住无明之变易恶趣。楞严云初于闻中入流忘所。至忽然超越世出世间。遍灭两种世间恶趣生死之苦。功在空中二观。盖自行破惑先需此二。即以之破他之惑。亦先宜此二。指要云亡净秽。故以空以中。又云遮则法尔空中。是生死恶惑既破。即可感而遂通。随缘出假。遍化众生。而假观度生。不出拔苦与乐。即悲观慈观。楞严云上与十方诸佛同一慈力。与乐慈观也。下与法界众生同一悲仰。拔苦悲观也。此假观遍灭众生种种恶趣生老病死。即破恶业尘沙也。盖由大士。自以二十五王三昧。一一三昧皆以三观功成。遍灭惑业苦三障。然后以本法功德。遍破法界众生之三障。如云空观成故。见思烦恼破。假观成故。恶业尘沙破。中观成故。无明根本破。菩萨自以三观破三障。复以三观遍破二十五有三障是也。常愿常瞻仰句。是本尊结劝之词。言大士既有如此三种妙观。悉灭众苦。则凡在众生。应当常常发愿。以瞻仰大士。求其灭苦矣。此观字作去声。又当约埤雅雚见分明而训。
△二结成智用。
无垢清净光。慧日破诸暗。能伏灾风火。普明照世间。
以三观功。悉灭种种恶趣生老病死之五住二死。则尘净光生。观成智显。任运成三种智光。照用同时也。清净观成清净光。真观破四住染污成无垢光。广大智慧中观成慧日破五住二死之闇。经云端坐念实相。众罪如霜露。慧日能消除是也。假观慈悲与拔苦乐。苦属报障。如前七难等报。报又莫重乎大小三灾。今妙假观成。成道种智。能圆拔法界三障。故云能伏灾风火。灾字是总。风火是别。总别兼举。以显妙假种智破恶业。尘沙三障之尽净也。上来观成智用。且皆论破。障既破已。则三观洞明。普照法界。一一世间。皆是寂光正境。而常寂光土。不离娑婆。又非太虚。空无一物。所谓不如三界。见于三界。以圆三观三智皆妙一切法。故云普明照世间也。前论遮情。后明显法。法应尔也。又复应知前未得三观圆破三障。则种种无非恶趣生死。既破已后。即此种种。皆成普明所照妙境也。
△二约与乐释音二。一先示二轮为音本。
悲体戒雷震。慈意妙大云。澍甘露法雨。灭除烦恼??。
欲说三种音弘三周妙法以与乐。先出说法之本。由于慈悲身意久成。方能口轮雨法除??。身体名悲。即大悲惊入火宅也。然此身轮必由作无作戒。精持无犯而成。戒言雷震者。行人四羯磨成。十方戒光。从行人顶入。如天崩地震之声。天眼圣人能见。故喻如雷震。意名慈者。如云应以何身得度。三七观树经行等。多分鉴机。欲与出世四教之法乐。岂非是慈。又如大云者。云能含雨。如世人云皆望这朵云里雨。即心含法雨。言乃心之表。即说心中所含法门。如澍甘露雨。音轮说法。活人法身慧命如诸天不死甘露也。当知此口音说教。皆由大悲身戒久成。大慈意云久畜。然后得以音轮弘化也。
△二正出三音皆与乐。三音。指法音。喻音。胜世间因缘音。分二。一念音与乐。
诤讼经官处。怖畏军阵中。念彼观音力。众冤悉退散。
诤讼军阵。似牒前十二难之未尽。念观音力皆得退散。文同拔苦。而今科为与乐者。以下正释音字。重在乐边。即普门与乐中。即现何身而为说法之音。此说法定在与乐。故且名之。若论正体与拔同时。然不可以通难别。既云怖畏退散。岂不欢乐。
△二正出三音。
妙音观世音。梵音海潮音。胜彼世间音。
此五个音。皆指定大士而为说法之音。所说之法。定指妙法。不可因有观其音声之句。误判为众生之音。若作机感之音。文义俱失。妙音即中实谛观之音。能弘妙法。而中机不多。大士出假度生。又当遍观世间机宜何如。分别药病。如尘若沙。悉皆知已。方以法音而教化之。此俗谛出假音也。梵。净也。真空慧观当前。直显真谛。则烦恼染污尽净无余。如云真谛者泯一切法。此是大士以圆妙三谛三观之法音。以弘如来法说周中之妙法。遍化众生令得开示悟入之乐也。海潮音是譬喻。海中之潮极有信准。断不前后失时。大士说法。妙逗机宜。断不先后差机。若机未叩而先说。机已过而不说。则如初一十五应子时潮者。而反在已未二时。失信差机矣。今大士法音。如洪钟在架。有叩即鸣。明镜当台。有形即现。不先不后。准逗机宜。喻如海潮也。大士以此喻音。弘如来喻说周之妙法也。胜彼世间音者。如来又恐众生不解大士说法当机。与拔无爽之音。故放下法喻。而直示之曰。总是大士应求之音。胜如你辈世间人之音言也。世人侵诺者必寡信。人或以缓急求济。虽口允而心不与。或患难求救。虽口佯应而不为排难解纷。虽有好言好语。以祝颂与乐。而终不与焉。此世间人之音声也。大士则不然。人有苦难呼求。求而即拔。人稍修行求乐。乐即遍与。如今长行中所云者是也。非发愿时皆许与拔。及至干求皆了无实济之世间虚语人也。大士以此胜世间因缘之法音。以弘如来过去尘点世界。王子覆讲因缘之妙法也。盖此品既属流通独妙之人法。不可漫指散释。良由大士东来。说法度生。具此三种妙音。故能弘通本尊三周妙法。况此音声。正逗娑婆世界耳根最利之众生。故又宜在娑婆弘妙法。以度群生。非他菩萨能企及也。
△三重结持供二。一结劝持名。二结劝礼供。长行中拔七难等苦已。即结劝持名。普门与乐已。即结劝礼供。今直待孤起观音完后。方总出前二结。故云重结。良由别释观音。秪足上与拔慈悲二端。非别说他事。故得待完总结。于义无隔也。今初。
是故须常念。念念勿生疑。观世音净圣。于苦恼死厄。能为作依怙。
苦恼死厄能作依怙故须常念。即是结上劝持拔苦矣。
△二结劝供礼。
具一切功德。慈眼视众生。福聚海无量。是故应顶礼。
慈眼视生是与乐。福聚如海能与乐。故应顶礼。是劝礼供。即是颂上与乐劝供矣。问。长行云供养。今云顶礼。云何通。答。供养该四事。该献珠顶礼恭敬等法。前云供养。乃举其总。今云顶礼。乃举供养中之别。总别互出。义则一也。问。长行派劝。今何总结。答。派劝总劝。于义无妨。但前后稍移。弥觉隽永。又以见说法融通。辩才无碍。不堕騃实之讥也。问。长行中二章各出。前有较量。后明献供。何等郑重委悉。今何几句而已。答。如来说法。只贵义显。不论多少。所谓多亦四德。少亦四德。广亦般若。略亦般若。明珠一颗。宁有不具众宝耶。再探佛意。重在发明大士与拔慈悲。至于劝供持名。意似稍缓。可以略结。况上既广详。此宜略点。广略互显。劝意弥明。不须疑也。
△大章第二结益。
尔时持地菩萨即从座起。前白佛言。世尊。若有众生闻是观世音菩萨品自在之业普门示现神通力者。当知是人功德不少。佛说是普门品时。众中八万四千众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
持地结益。似较本尊称叹更深一层。夫以大师之口。赞迷弟子与拔慈悲至矣尽矣。谁敢赞辞。而持地忽然起座白佛。有何智过于师。能资师不足。以呈露乎。持地谓必众生称观音名而后拔苦。心念然后灭毒。礼拜然后遂求。供养然后现身与乐等。则世之不能称念礼供者。大士皆不度矣。岂大士之无缘慈悲哉。须知即不称念礼供。但能闻今日说菩萨普门神力之经。当知是人功德即不少矣。但闻此经功尚不少。何况持名心念乎。又何况礼拜恭敬乎。又何况尽力供养乎。请问为得何等利益。乃为不少聻。若出三途生三善道功德则少。若离六凡而证二乘功德亦少。若弃小乘而入菩萨功德亦少。毕竟闻经得何巨利。方为不少。如今现在法会。闻佛说是普门品时。众中有八万四千众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。直至成佛。方为不少耳。闻普门经者。尚名字开解。发无上道心。何况持念礼供之五品。相似。究竟。得无上正觉哉。此持地以闻经之浅浅。况持礼之深深。初似推开佛所称叹曰。多不必得。多不必得。只须闻此经名。功至无上。绰有超师之见。次则以闻经浅益。形出持礼深功。则又有资师之功。岂徒泛泛赘辞比也。
观世音菩萨普门品肤说(终)