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爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。
△十一、一偈蛇蝎难
蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。
△十二、一偈雨雹难
云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。
欲益观行者，应巧约恶业烦恼，作蛇虎等法门释之，使顺道理。若准请观音疏，作三义明消伏力用，谓约事、约行、约理。对此中果报烦恼及所住法门会之，亦应可解。口业机应竟。
△第二、一偈总颂身意二种机应
众生被困厄，无量苦逼身；观音妙智力，能救世间苦。
三毒猛盛，心不自在，名之困厄。四类同栖，各说所苦。鸽说淫为最苦，蛇说瞋为最苦(云云)。女无子苦，如上说。或分二句，对意对身，细作可了。若作观解，十番为三毒所困，及约界外作顺逆法门应释。应用上文意消三毒义。身业无子，无修因男女，乃至无圆顿男女，寻上文消之。若心念身礼，二业成机，断除三毒根，满足二庄严，永拔十界三土世间之苦。故云：观音妙智力，能救世间苦。亦应更明别圆本观慈悲(云云)。
△第二、五偈别答普门示现。此中文狭，望上别文，此仍成总。又为三：初、二偈颂普现，次、二偈颂本观，三、一偈结成圣者三业。初又二：初、一偈直颂普现，二、一偈别举所化三种法界。
具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。
上文列圣身至金刚神阙地狱界，此中举劣况胜，成互出耳。一一身说，约四句如前。又上文约三土为所应，此十方当约三土释十方(云云)。
△次二偈本观，又二：初偈行愿，次偈观成普益。初又三：二句辨观，一句慈誓，一句诫归向。
真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。
真观了空，成一切智。清净观出假处有无染，成道种智。广大智慧即中道观，遍于诸法名广，胜出二边名大。中道体即智慧观，此体故名智慧观。问：何以智慧名中体耶？答：顺此经意，此经以寂照合法身为体，感应为宗，得作此说。三智实在一心中得，不可一异。悲观等者，誓愿通称为观，缘谛发故。如止观十法，通名为观。
△次偈辩益又二
无垢清净光，慧日破诸闇，能伏灾风火，普明照世间。
上二句明智光，次二句慈光破暗照世(云云)。
△三、一偈结成圣者三业显应
悲体戒雷震，慈意妙大云。澍甘露法雨，灭除烦恼??。
戒雷对身业，慈云对意业，澍雨对口业。戒检七支，身业为便。戒净能拔三恶之苦，故名悲体。身轮现通，骇动群情，复如雷震，内心爱念，名慈。普覆一切，如云无谋而应，逗会不差，复名为妙意业也。口轮演实相之法，为甘露雨，三草二木，平等蒙润，三惑热恼，为之清凉。广释三无缘，三不护等。如上文一一应迹，一一说法，皆须明别圆菩萨所住法门，方有事用。释普门一番竟。
△第三、四偈劝持供养，又为二：初、二行一句劝持，二、一行三句劝供养。初又二：初、一行重举前口业机应以为劝由。
诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。
由前口业居初，举一摄二，所以特举官讼军阵者，水火难稀，鬼虎事寡，运衰方值，诤讼事众。世之诤本，财色田宅日用有之，劝持则要也。刀杖幽执，有过方遭，军阵王役，事非由己。又捔力相持，自刃森目，刀杖案籍，赊死之难，贼夺有财，非如师旅，斯亦劝之要也。
△次一行一句正劝，又二：初三句约权实格量，次二句结劝。
妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，
先举菩萨实证实益为格量本，胜彼九界权乘慈智，故云胜世间音。只音尘一法，以实智佛眼观之，即实谛妙音，权智法眼观之，即俗谛世音，此实证也。缘中道修慈，名为梵音，此慈能与机会，名海潮音，譬不失度，此实益也。与夫九界生法二慈，作意应物，岂复为类，故云胜彼格量明矣。
△二句结劝
是故须常念，念念勿生疑。
初劝常念有事理二行(云云)。若事理行成，自见菩萨色法二身故一句，复止疑劝也。
△次一行三句劝供养，初一句叹。
观世音净圣
菩萨清净三业，从正命生，故云净圣，言其堪受供养也。正命是圣法，人禀此法，名人为圣，故云观音净圣。次别别举德，以为劝由。
△于苦恼下二句，颂上施无畏德。
于苦恼死厄，能为作依怙。
苦恼死厄，怖畏处也。作依怙，无畏力也。如幼子恃怙父母，更何所畏。即指前现权实身，说为父母，护三乘子，免二死厄。
△具一切下四句，举福田劝。
具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。
具一切功德，举菩萨报身。敬由慈眼视众生，举应身。恩田福聚海无量，总叹二田。高出如山之谓聚，深广无际之谓海，亦是二田所依，叹法身也。顶礼，正劝以三业供养也。身仪事显，故特举之。必具三业，上文脱璎珞望，今乃互举耳。又此劝事普，一切皆得供养，百金之璎，孰人可辨。又能严尚贵，所严岂复轻耶。观心者，身业勤，则增长福德，供养应身。口业动，则说般若，供养报身。意业勤，则会理，供养法身(云云)。释偈竟。
释普。门品重颂(终)
宋慈云尊者疏，别行重颂，附大部入藏，而南方教苑不传几二百年矣。至元甲午，为教门入京，于燕城弘法寺得之，东归犹至实。然不敢自秘，遂锓诸梓，以惠来学大德。
壬寅夏五兴元住山苾刍性澄谨题