请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
药珠等邪？
二、私难下，章、安私料简二：初、正料简二：初、难者。
私难：通论备十，别语但三。此三若约真谛，则随通义乃具十意，何止但三？若言是别，别应约中道，既得有中道、人、法三种，何意无七？
恐人不了大师立今通别之义，故设兹难作说示之由，乃约真中设通别难，由此二是通别理故。
二、私答下，释者。
私答：通论十意，此约三乘；别语三科，的据菩萨。三藏菩萨得有慈悲福慧伏惑之义，既伏而不断，故无真应七法。
不以真谛通对中道别，盖约三乘通对菩萨别。若三藏三乘从因至果，可就真谛通论十义。今释观音须在因位，此教菩萨因中唯有求佛人法、四誓慈悲、六度福慧，伏惑未断，故不得论真应等七。岂唯无于中道之七，亦乃未有真谛之七。
二、师云下，指师意。
师云：齐教止三。
只齐三藏别论菩萨，前之三义异于二乘，不就中道别论三义。
三、生酥
若约方等教对小明大，得有中道大乘人法至冥显两益等六意。然犹带方便调熟众生，故不得说权实等四意。
部虽四教，今对偏小明圆中道人法等六，未开权迹及却讨等，故无别四。
四、熟酥
若明般若教，虽未会小乘之人，已会小法，皆是摩诃衍。但明人法等六意，亦带方便，未明权实等也。
虽会小法，未开小人，同前二部，但明六意。
五、若约下，醍醐二：初、法华二：初、明部彰八意。
若约法华教，则会小乘之人，汝实我子，我实汝父，汝等所行是菩萨道，开权显实，发本显迹，了义决定，不相疑难，故知法华得明中道人法。至本迹八意，前诸教所不明，法华方说，故云未曾向人说如此事。今所说者，即是今当为汝说最实事也。
六虽同前不无小异，前是隔偏之圆，此乃开麤之妙，故人理教行咸会一乘，权实本迹唯彰此典。若约自他及以偏圆论权实者，前部非无，今所论者为实施权、开权显实、会权归实、废权立实，此之权实馀部永无。若理事理教教行体用四重本迹，不独今经诸部容有，若尘点劫前最初成佛而为实本，中间今日示现成佛皆为权迹，是名权实本迹。本门开竟，此身即本迹门已说，及诸部谈皆名为迹，是名今已本迹。此之二重诸经绝议，故云诸教不明法华方说。
二、三世下，明化满一期。
三世诸佛调熟众生，大事因缘究竟圆满备在法华，故二万灯明但说法华息化入灭，迦叶如来亦复如是。
方便品中五佛章内，皆先施方便，后显种智。方便即四时三教，种智是法华一乘。是知诸佛化终此典，灯明迦叶出于淨土，故至法华即入灭度。今佛释迦现于秽土，故说涅槃以为赎命。
二、若约下，涅槃二：初、明摄机罄尽。
若约涅槃，即有二种，所谓利、钝。如身子之流，皆于法华悟入，八义具足，不待涅槃。若钝根弟子于法华未悟者，最为此人却讨源由，广说缘了，明三佛性。
渐化已来法华入者，望前已钝复有未入，待至涅槃法华犹利。然法华破大阵，涅槃收残党；法华为刈穫，涅槃是捃拾。大化之功在乎灵鹫，馀机未尽故至双林。极钝既昧法华八义，须为此人委明佛性，一代之机终穷于此。
二、若论下，明示法无遗。
若论性德了因种子，修得即成般若，究竟即成智德菩提。性德缘因种子，修得成解脱断德涅槃。若性德非缘非了，即是正因。若修得成就，则是不纵不横三点法身。故知涅槃所明，却说八法之始终，成智断十义具足。
涅槃既摄钝机，故始穷本性，终显极果，十义整足，故以性三起于修三。既修性各三，则因果不二，双非缘了，即是中道正因之体。而此正体必具双照之德，故至修成三点法身也。例知缘了亦各具三，修德须云三点般若、三点解脱等也。当知今文为顺经题人法二义，故立十门，始终皆二，二即不二，中在其中，数有亏盈，法无增减。故止观云：首楞严偏举一法具一切法，亦不减少，名祕密藏。乃至涅槃三法具足，法亦不多，亦名祕密藏。盖诸经赴缘不同故也。
二、此历下，结中。
此历五味论十法次第。
云此历五味，论十法次第者，问：前约观明十法，自行化他，原始要终，实成次第，生起不乱。今历五味，但明诸部具法多少，何名次第生起耶？答：前约观中，正论修证次第；今约教中，乃论用与次第。明其十法，随于部味，次第被机，前之四味，但三但六，后至醍醐，具八具十，岂非用与次第邪？应知前明诸教观法次第，今明观法随教次第，虽乃约修约用不同，而皆得名十法次第也。
二、约四下，四教者。
约四教则可解。
通论则随真随中各有十双。若别论者，三藏别就菩萨，唯有人法慈悲福慧三双，以未断惑故无真应等义，具如前说。例此通教亦就菩萨，而可别论真谛六双，以第七地去誓扶馀习，神通託生双流化物，得有真应药珠冥显之义，二乘无此故名为别。若其别教行虽次第，而可就中明乎六义，凡三圣三其相可见。法华前圆亦只有六，涅槃四数皆知十双，然约重绝不无进不，前历五味已含教义，故云可解。
三、故知下，结歎两意二：初、结歎。
故知十法收束观教，结撮始终，商略大意，何观而不摄？何教而不收？意气宏远，义味深?，前后有次第，麤细不相违，以释生起意也。
观论此十，则因有愿行，果有力能；教论此十，则论法有始终，被机尽利钝。故禀教修观者，何莫由斯道也。商略，犹较量也。以此十义，较量一代教观，摄无不尽。该修德之极，故云意气宏远；彻性德之本，故云义味深邃。又横收四教，故云宏远；竖摄五味，故云深邃。人法至真应，自行之前后；药珠至本迹，化他之前后；缘了与智断，修性之前后。三义为麤，六义为细，乃至八义犹麤，十义最细。此就略广以辩麤细。若以麤妙释麤细者，诸味纯杂，可以意得。二、问法下，料简。
问：法华前教同有六意，云何为异？答：华严六意，于利人成醍醐，于钝人成乳。三藏中三意，于利人密去，于钝人成酪。方等六意，于利人成醍醐，于钝人成生酥。般若六意，约利人成醍醐，于钝人成熟酥。若法华八意，于钝人成醍醐，
问意者，法华之前别论华严、方等、般若，同有六义、有异意否？虽问三味、六意同异，答中委出酪味中三及醍醐八，以五味中根有利钝，利人部部得入醍醐，钝者随味次第转改。故华严六义，高山王机即入地住，穷子迷闷见思全在，三藏但小故无显露。得大益者，若八万诸天获无生忍，故云密去；二乘之人方破见思，故但成酪。方等中六有褒有贬，利者闻褒即得圆益，小人被贬冥入通门。般若中六意在淘汰，利闻圆空得不共益，声闻转教密破尘沙。法华八意调机已熟，开彼权门即示实理，复废近迹令见本身，钝人皆得一乘，利者复增圣道，涅槃同味故略不言，但为捃拾具说十双，于极钝根亦获常益。故知四味虽谈圆顿机悟浅深，至第五时益无差降，不禀山门焉知一化机教之相？
第三、解释三：初、略标。
第三、解释者。
二、人即下，广释十：初、人法三：初、立。
人即假名所成之人也，法即五阴能成之法。
所言人者，阴中主宰也。略论四名，所谓我、人、众生、寿者。具论十六，即于四上加其十二，谓命者、生者、养育者、众数、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者。言假名者，自无实体，但藉五阴和合而成，如揽五指假名为拳，是则拳由指得、指非拳成，拳如于人、指如于法，能成是实、所成是假。此之假实，就大小教辩常无常，小明人法终归无常，大说假实究竟常住。如藏通教，始从凡地至有馀涅槃皆有假实，若入无馀，身智既亡假人安寄？若别圆教，三惑二死尽淨之时，人之与法常住自在，假人是尊极众生，实法名常住五阴。以要言之，若云惑尽人法永无，斯是小乘亦称权教；若言惑尽人法不灭，斯是大乘亦称实教。凡言别圆初后知常，盖知人法不可灰断，藏通反是，故曰不知。又复应知假人之号，多从依正实法而立，如世人称谓，或从形貌、或从德业，即正报实法立名也；或从住处、或从统摄，即依报实法立名也。今观世音为假名者，观是观智、世音是境，此是自他正报，岂非实法？但以名为观世音菩萨，故判属人；普门既是此人所乘，故判属法。若云普门法王子观世音者，即须却判普门属人、观音属法。盖由今品以观智目人，是故释义皆用智慧而对人也。须知观智体是实法，既以观智目人，则九双中悲慧真药冥实本了智皆是实法，目其假人于今知已。释下诸文则皆可见。
二、此之下，释二：初、总示二：初、示通凡圣。
此之人法，通于凡圣。
虽漏无漏偏圆因果优劣不同，而其假实终无暂阙。
二、若色下，各明假实二：初、凡。
若色、受、想、行、识是凡鄙法，揽此法能成生死之人。
庸常曰：凡弊恶曰鄙，即六道五阴，唯成分段生死人也。
二、戒定下，圣二：初、示相。
戒、定、慧、解脱、解脱知见是出世法，揽此成出世圣人。
既革凡成圣，即转五阴而为五分。三乘四教，虽权实异，皆能转阴而为法身，随位揽法，成其假人。
二、故大下，引证。
故大论云：众生无上者，佛是；法无上者，涅槃是。
妙觉极位，人法二执，究竟尽处，假名一千，皆成四德，名无上众生。依阴二千，一一四德，名无上实法。故偏小及圆因位，无非本性无上人法。但二执未尽，而其修得，不名无上耳。
二、虽通下，委释二：初、凡。
虽通凡圣，不无差别。上中下恶，即成三途之人法。上中下善，即成三善道之人法。故有六趣阶差。若更细论，百千万品。
善恶为因，人法是果，各论三品，此约总示。其中别业交互感果，非算数可及。
二、圣人下，圣。性德人法何甞改变？但以随机教门示观，致有小大、共不共异，故于圣中分别其相。此二：初、小三：初、就有门释。
圣人人法，亦复不同。若三藏有门，观众生我人，如龟毛兔角，毕竟不可得，但有五阴之法，此即人空法不空。观此法无常，生灭不住，发生煖顶等位，即是揽方便之法，成似道贤人。若发真成圣，生方便有馀土，揽法性色识等，成彼土行人。
即毗昙中人法观也。言人空法不空者，非全不破实法，盖此门观行破假人时，未破五阴，且云不空，以此二空前后观故。而前后相两途不同，若观假人如兔角等，惑落见谛，即于修道观阴无常，破彼思惑。若其人执虽被穷逐，见惑不破，而更度入实法之中，于阴生见，即须观阴无常、无我，破此见惑。故法空观能破二惑，乃于节节各有人法。若见惑未伏，即有漏人法；其能伏者，即方便人法；发真断结及生有馀，皆无漏人法。然小教中不说生处，今约跨节，故生界外。如大论云：出三界外有淨国土，声闻、缘觉出生其中。以大乘说身智不灭，无漏业牵，生彼五阴。
二、若空下，就空门释。
若空门明有实法之体，揽此实法，得有假名之人。观三假浮虗，会入空平煖顶，即揽方便法，成似道贤人。若发真成，无学生方便土，揽法性五阴，成彼土行人。
即成实中二空观也。揽阴成人，不同有门。阴中求我，三假浮虗，且异实法生灭。人既揽阴而有，观乃即法观人。从始至终，假实双破。言三假者，谓因成相续相待，名不殊大，义归小乘。大观三假，生即不生，亦复无灭。令观三假，因缘和合，体性不坚，大若空华，此如云霭。由此观故，会入真空平等之道。
三、馀两下，例二门释。
馀两门人法，例此可知。
亦有亦空门，即昆勒论之所申也。非有非空门，未见论来。有人言：犊子阿毗昙申此门意，未可定用。然假人不有，四门是同，唯论实法，四相有异。若毗昙明析色存于邻虗，成实析色破于邻虗，昆勒说色亦有亦无，第四门意例应双遣。然此四门，诠法虽殊，谛理是一，若不得意，四门成诤。故大论云：若不得般若方便，入阿毗昙即堕有中，入空门即堕无中。又大师云：数存邻虗，论破邻虗。此与邪无相滥等。若得意者，色若麤若细，总而观之，无常无我，破于见爱，得入空平，双亦双非。语似中道，理只在空，但能从容会入空理，节节人法，例前可知。
二、摩诃下，衍三：初、明体空通三教。
摩诃衍中明人法者，亦不言人空法不空，亦不言体有假用，但观假名阴入等性本自空。故大品云：色性如我性，我性如色性。始从初心，终于后心，常观人法俱空。故大论云：菩萨常观涅槃行道。
不言人法空不空者，异彼毗昙观人空时未破实法。不言体有假用者，异彼成实揽实法体成假人用。但观人法本自不生今亦无灭，色是五阴之首，我是十六之初，故各举一以例其馀，人法即空故曰如也。观此二空始因终果，若人若法不生不灭名为涅槃，常修此观以行正道。应知大品谈空义含深浅。何者？若钝根者谓但空有，即入偏空证其通理。若利根人一闻于空知空二边，名见中空属后二教。又此中空复分二种，离边而解此当别理，即边而解乃属圆理。如来巧智善谈于空，能被三根断证不等。又复应知彼经空义虽通三教，今之人法非前二种，唯用最后即边之空，淨其二执成圆假实。若不尔者，非今人法。
二、以观下，明缘、了、通、别、圆者，前明二空，未明缘、了，意虽在圆，通人有分；今约二空，明二佛性，故在圆、别，不涉通门。今文既以观人、法空明二因种：一、言于空须分二种：若毕竟空，观于人、法，显圆二因；若次第空，观于人、法，即别二因。文以无上人、法为缘、了种，亦须善别百界假实为佛涅槃，斯为圆观；若唯佛界，故属别也。文意在圆，别人有分。释此为二：初、了因中，
以观人空即是了因种子者，论云：众生无上者，佛是。佛者，即觉。觉是智慧，始觉人空，终觉法空。故知观人空是了因种也。
以观人空即了因种者，大乘空观荡情显德，今经既以智慧目人，故人执空则智人显，况观本空乃显本智，本智即是性德了因，故引论文果佛为证，则因果不二修性一如，故知今文正明圆观。言始觉人空终觉法空者，人是觉智不独自空，人执复能空于法执，虽云始终非次第观，此由大乘观性相二空，破生法二执显真俗二谛，观虽不次说有始终故也。如大本疏云：真谛即法空，俗谛即生空，俗假真实。辅行云：若有性执世而非谛，破性执已乃名世谛，故云世谛破性。性执破已但有名字，名之为假，假即是相，为空相故观于法性，观理证真名真谛破相。空非前后二谛同时，为辩性相前后说耳。思之思之，不见此意徒谓即空(上皆辅行)。此明觉智一念之中空人法执有始终义，勿迷此语定判属别，说时非行时斯之谓也。
二、缘因中。
观法空是缘因种者，大论云：法无上者，涅槃是。以生死阴断，涅槃阴兴。大经云：因灭是色，获得常色，乃至识亦如是。大品云：菩萨行般若时，得无等等色，无等等受、想、行、识。当知涅槃是无上法也。揽此法成无上之众生，号之为佛。故知观法空是缘因种也。
观法空即缘因种者，由觉智故法执既亡五阴清淨，乃以淨阴而为缘因，况了本空乃阴本淨，本淨之阴名性缘种，故引大论大经极果法空及大品真因法空以显缘因相。当知真因极果既十界圆融，则百界五阴皆无上之法，揽此等法称之为佛。若以三千言之，则众生一千皆佛之假名，阴土二千皆佛之实法。故荆溪云：三千果成咸称常乐。又云：一佛成道法界无非此佛之依正。修德既尔，性德本然。问：文中缘了竝云种者，其义何耶？答：夫言种者凡有二义：一敌对论种，如三道是三德种；二类例论种，如缘了是智断种，性德法身为修德法身种，此二皆取能生之义也。若以二空为种即类例义，若以二执为种即敌对义。今文既云观人法空即缘了种是类非对，若就觉智观于二空为二因种，则取修二类于果二；若就性德本自二空为二因种，则取理淨类于已淨。故圆论性种有对有类别无对种，学者审思。圆教反是，学者思之。
三、以观下，明即离唯圆顿二：初、约六法示三因二：初、引经标即离。
以观人法空，即识三种佛性。故大经云：众生佛性，不即六法，不离六法。
众生佛性者，性德三因也。六法者，五阴神我也。斯盖本觉常寂常照，常非寂照，寂是缘因，照是了因，双非是正因。此三于六不即不离，乃不思议不生不灭之六法也。立门既妙，故别初心，不能造趣。
二、不即下，据理明即离。
不即者，此明正因佛性非阴非我，非阴故非法，非我故非人，非人故非了，非阴故非缘，故言不即六法也。不离六法者，不离众生空而有了因，不离阴空而有缘因，故言不离六法也。
正因不即者，正非寂照，故不即一切。迷时不即我阴人法，解时不即修中缘了，良以始终无变改故也。缘了不离者，性德二因既当，而寂而照，寂是百界实法，照是百界假人。此之假实，能迷能解，迷故举体而为一界假实，即非局而局，是故二因不离六法。若即迷成解，转成修中缘了，破于二执，显本寂照。百界假实，名为二空，即非徧而徧，故云不离众生空而有了因，不离阴空而有缘因。结云不离六法者，不动我阴而成二空故也。只一觉性，具三种德，名为三因。即三而一，即一而三，非一非异，不纵不横，欲彰祕藏，绝乎思说，故对六法，言非即离。人见文中正因不即，缘了不离，不达妙旨，分对而已。应知一王、一数、一根、一境，随迷随解，从因至果，但趣举一，皆名佛性，不可谓是，不可谓非，故云不即六法。不离六法，亦名一念，即空、假、中。中故不即，空、假故不离，义非异途，故此观唯属圆教。
二、佛从下，约三性明分证。
佛从初发心，观人法空，修三佛性，历六即位，成六即人法。今观世音未是究竟之人法，即是分证之人法。
言佛从者，欲对观音明分满故。佛于三性六即究满，良由初心能以三观观于六法，应知三性即是性中三德三观。初发心时须于性三起于修三，六位虽殊三性无别，是则六即皆是无上人法。故下结云二番问答，是分释无上人法也。
三、前一下，结。文有二：初、结指经文。
前一番问答，是分释无上之人，称观世音。后一番问答，分释揽无上之法，故称普门。
二、当知下，结归题目。
当知人法因缘故，故名观世音普门也。
可见。
二、慈悲三：初、标示。
二、释慈悲者，悲名愍伤，慈名爱念。愍故拔苦，念故与乐。
二、菩萨下，解释二：初、约四誓论功二：初、明须誓三：初、须誓意。
菩萨若但起慈悲心，不牢固故，须发弘誓加持使坚。
所言慈悲弘誓者，简于凡小无誓慈悲，显今菩萨有誓慈悲。
二、譬如下，举喻显。
譬如工匠造物，节廨虽复相应，若无胶漆，则有零落。
慈悲摄生，如节廨合。无誓胶漆，拔与不长。
三、誓愿下，牒喻结。
誓愿如胶，亦复如是。
二、悲心下，示运心二：初、二誓明悲。
悲心愍伤，拔于世间苦集因果，兴两誓愿，所谓：众生无边誓愿度，烦恼无量誓愿断。此两誓愿，从大悲心起。
今既通示世间之言兼两三界，后出世间亦当例此。
二、以慈下，二、誓明慈。
以慈爱故，欲与道灭出世因果之乐，兴两誓愿，所谓法门无边誓愿知，无上佛道誓愿成。此两誓愿，从大慈心起。
前拔苦中，果重因轻，故先拔重；今与乐中，因显果密，故先与显。斯是菩萨利物之心，则与声闻知苦断集、慕果修因不同故也。若璎珞中明四誓云：未度苦谛，令度苦谛；未解集谛，令解集谛；未安道谛，令安道谛；未得灭谛，令得灭谛。彼经所立，四皆利他；今文所列，三通自行。应知语有自他，意必双具。
二、但前下，约四教辩相。以其立誓须依四谛，若不依谛，名为狂愿。何者？四既称谛，则能审实迷解之相、苦乐之际，依此起誓，方有拔苦与乐之理。傥于法不谛，徒兴与拔之心，终成狂简之愿。此有二：初、例前科。
但前明人法，凡圣不同，今辩慈悲，大小亦异。
二、若三下，明四教依谛立誓。须知权实各有事理，故以四教明乎谛相。生、灭、无生、无量、无作，皆明菩萨依之起誓。初三藏。
若三藏行人，观分段生老病死八苦，即起誓愿：众生无边誓愿度。若观分段颠倒结业，而起誓愿：烦恼无量誓愿断。欲令众生观此因果无常生灭，念念流动，修于道品，即起誓愿：法门无量誓愿知。若观真谛无为之理，即起誓愿：无上佛道誓愿成。如此慈悲，缘有作四谛所起也。
此教为于迷真重人，说世出世二因二果，不即真理，故互生灭。菩萨观此，兴有作誓，有生可度，有惑可断，有法可知，有佛可成，四皆有作，谛使然也。问：三藏所谈，灭非真谛，今文依灭起第四誓，那云真谛无为理耶？答：灭谛之体，是二涅槃，虽非真谛，能冥于理，故云因灭会真。道是灭因，苦集违理，佛既契真，故成佛誓，观真而发。
二、复次下，通教。
复次，通教观老死八苦如幻如化，众生颠倒谓为真实，即起誓愿。观贪恚痴等如幻如化，众生颠倒为之受恼，即起誓愿。观即色是空，即识是空，即贪痴等是空，非色灭空，色性自空，空亦不可得，而众生不能即色是空，即起誓愿。又观涅槃，若有一法过涅槃者，我亦说如幻化，而众生谓有佛道可求，即起誓愿。是约无生四谛起慈悲誓愿也。
所拔所与，二因二果，大同前教。但以此教所被之机，迷真轻故，事皆即理，四竝如幻，不生不灭。所谓苦无逼迫相，集无和合相，道不二相，灭无灭相。观此四谛，而起四誓。谛既如空，誓亦如幻。言若有一法过涅槃等者，大论第五十先引经云：诸天子心念：应何等人听须菩提所说？须菩提知诸天子心念语言：如幻人听法，无听无闻，无知无证。乃至云：佛亦如幻化，涅槃法亦如幻化。论释云：一切众生中佛第一，一切法中涅槃第一。闻是二事如幻惊疑，谓须菩提错说，为听者悞，是故更问须菩提。须菩提言：以二法皆从妄法生故，法属因缘，无有定实。须菩提作是念：假令有法过胜涅槃，能令如幻，何况涅槃？
三，别教。
别教观假名之法，森罗万象，应须分别导利众生，那得沉空取证。观此苦果，非止一种，即起誓愿。无量之苦，由无量集，集既无量，治亦无量，灭亦无量。如此誓愿，缘界内外苦集因果，无量四谛，而起誓愿也。
此教为迷中重者，虽谈无作，果不通因，故初发心但依无量所诠森罗万像之法，皆为迷于如来藏性而起。然此藏性虽不具九，而能随缘变造诸法，性随染缘则起世间无量苦集，性随淨缘则起出世无量道灭，故玅玄明别教如来藏者名为妙有，为一切法而作依持，从是妙有出生诸法等，但由苦集定能为障，故须别缘道灭对而翻之，先以生灭四谛伏于通惑，次以无生四谛断于见爱，中以无量四谛破于尘沙，后以无作四谛断于无明，此四四谛在于别教皆名无量，故云缘界内外苦集因果无量四谛而起愿也。所以然者，盖知一切迷解之本皆是佛性，性无量故谛称无量，前教不尔故不受名，圆教虽有无量之义，三皆即实故云无作。
四、圆教二：初、示四誓二：初、明誓相。
圆摄观法界圆融，本非违非顺，非明非闇。无明闇故则违，违之则有苦集因果。智慧明故则顺，顺之则有道灭因果。缘此违顺因果，而起慈悲。
法界者，即十法界也。圆融者，总论百界，别语三千，既生佛依正互具互徧，故曰圆融。非违等者，以性夺修，千法皆性，何修不泯？破戒比丘不入地狱，清淨行者不入涅槃。岂唯地狱、涅槃即性，抑亦破戒、淨行非修。非违非顺，泯苦灭也；非闇非明，泯集道也。无明闇故。则违等者，上示全修即性，是故俱非；今论全性起修，是故俱立。荆溪云：性无所移，修常宛尔。既观不违而违，故起悲愿拔其二苦；既观非顺而顺，故起慈愿与其二乐。由知法界圆融，故非违顺；亦由法界圆融，故有违顺。有违顺故起誓，非违顺故无缘。
二、譬如下，明无缘二：初、喻。
譬如磁石，不作心想，任运吸铁，
不得前意，此喻莫销。
二、今此下，法。
令此慈悲不作众生及以法想，任运拔苦与乐，故名无缘慈悲也。
正以三慈分缘、无缘。若依生法，则缘有空；心若即中，方绝缘念。以绝念故，乃能周徧法界，任运与拔。大经十四梵行品初云：慈有三种：一、缘众生，二、缘于法，三者、无缘。众生缘者，缘一切众生如父母亲想；法缘者，见一切法皆从缘生；无缘者，不住法相及众生相。大论二十亦云：慈有三种：众生缘者，谓缘十方无量怨亲中人；法缘者，谓缘无漏罗汉、支佛、诸佛、圣人，破吾我相，但观四缘空、五众法；无缘者，不住有无，唯诸佛有。此与涅槃文意大同。又大论第五明悲亦有众生等三，故知将三慈悲以对三谛，义甚显了。今从胜说，但云无缘，若得无缘，必具生法。
二、菩萨下，明六即。
菩萨从初发心修无缘慈悲，历六即位，今此观音是分证慈悲。
皆由理具，方有事用。今全理慈，起修德五，而观世音未臻究竟，犹处分真。欲令众生知理慈悲，修成五即，故兴两问，以生二答。槌砧相扣，器诸淳朴。
三、若前下，结归二：初、结指经文。
若前一番问答，明无缘大悲拔苦，一心称名，即得解脱。后一番问答，从无缘大慈，普门与乐，皆令得度。
二、故知下，结归题目。
故知以大慈大悲因缘，故名观世音普门也。
可解。
观音玄义记卷第一。
观世音菩萨普门品玄义记会本卷第一。