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多少齐等也。因心即信心也。信心为因心。因心既平等。所以感果功德一般也。
言谓如彼观等者。供养一佛。与多佛数虽不同。身中功德佛佛相似。彼佛身中有清净法界四智心品。此佛身中有清净法界四智心品。身中功德既无胜劣。供养之时功德无差别也。
言此二是信力者。双结前二解也。初不观境等者。结初解。后观境多小等者。结后解。
言第二毕竟知者。此第二解约理性说。理上所生不灭故毕竟。第二毕竟知者此上一句标。言决定知法界故一句释。法界即一真法界也。此由观音等三句。明身中所证理平等与供佛无异。由能证菩萨供养。福德无差别故。
言法界即法性等者。疏释也。观音一身与多佛。人数虽不同。身中所证真如理。与多佛所证理。多少胜劣齐等。故供养一佛与多佛。福田平等也。真如初地即证。若圆满证。在十地满证法身。
言且将尔许等者。问一佛与多佛功德既等。心境又齐。何故只说六十二亿。更不说多耶。答言且将尔许等。
言佛等位菩萨等者。一称是等觉位菩萨。若将一对多。应有胜劣(结前等校量)。
言此初也者。一问也。经言。无尽意菩萨至云何者。化度云。初问云何游此娑婆世界。问身业也。云何而为众生说法。问语业也。方便之力其事云何。问意业也。
言游者化利等者。疏解又别。问何名游。答游者化利义。即神通。神通戏故。名游于娑婆世界。
言众生为说法者。解经言云何而为众生说法者。答为教化故说法。为自利故说法。为利他故说法。
言方便之力者。解结言方便之力。其事云何者。通上二种自利利他也。神通亦是后得智上方便之力。又云。方便之力者。是智慧向上巧用应物心。以济拔故。名方便(上问化行了)。
言此初也者。如来为答化行也。前来远召妙音。令遣持经。能于娑婆世界。现十八类身。恐妙音生轻慢心。娑婆世界无人唤我来。所以佛为无尽意。说观音化行。现十九类身。
经言天大将军者。嘉祥云梵辅天。摄云。那罗延之类也。力士也。纪国云。天大将军及毗沙门。皆是帝释之臣。毗沙门者。引云多闻。常与佛守护道场。常闻法故。故曰多闻也。
经言小王。即粟王也。
言行敦者。敦厚也。齿者身。莅者(利同)宰由治也(持同)。广雅云。宰由制也。谓制事去。
经言妇女身者。应以长者家妇女居士家妇女等。以经文巧略也。
言执金刚身者。此云有力神。常与诸佛护持三宝。手执金刚杵。故以为名也。
言观音异像者。意云。此是观音菩萨化身也。
言一结前劝示者。经言。以种种形游诸国土等者。即十九类身也。
言后济急难等者。此唱劝示之中。虽无财施法施。因说着无畏施。便解着三种施也。
言奉献有七等者。经言。尔时无尽意菩萨白佛言。至佛塔者。
经言解颈(颈字上句众宝下句)开供养珠等。是财施。如何名法施。答此布施便是行六度行。将行供养。便是法施也。
言福田难遇故者。问何故菩萨受了却施。答疏言福田难等。意言今日遇释迦多宝。若不布施。更何时途遇此福田。福田难遇故。
言施顺道理等者。答法施来由也。问何故珠是财施。而名法施耶。答疏言施顺道理故。问何名顺道理。答疏言真正行故。问何名真正行。答疏言求菩提。故名为法施。此展转解善。诸抄(云云)。不相当也。
言不受有三者。经言。时观世音菩萨不肯受之问何故观音不受。答有三意。一少欲故不受。二法尔故不受。法尔中间。事须进退推让也。三转施。恐乖施主心。所以不受。意道我受得。事须转施。施了复恐乖施主本心。不如一下不受。
言愍四众等者。问何故只分作二分施。释迦多宝不分多耶。答表生死涅槃二皆平等。故奉二尊。问无尽意施珠只合愍。无尽意受珠何故慜四众耶。答当时四众见无尽意施珠。咸生随喜之心。若观音不受珠。无尽意与四众。心皆不喜故。复不成檀度。观音兼愍四众受珠也。为令四众得大利益。二令四众仿学已后受得物。似我转施。所以慜而受之。三为拔众生苦恼。故慜而受之。
言学行者(行平音)。
言此初也者。一颂问也。长行问名因者。经言。尔时无尽意菩萨即从座起。偏袒有肩。合掌向佛。而作是言。世尊。观世音菩萨以何因缘。名观世音。今颂中初一颂唯问名因。
言此初分三等者。答中名因化行相和答。答中且长行答名因者。经言。佛告无尽意。善男子若有无量百千万亿众生。受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩萨即时观其音声。皆得解脱。长行答化行者。经言。佛告无尽意菩萨。善男子若有国土众生。应以佛身得度者已下。是也。今颂云。具足妙相尊。相三十二相也。净云。此具相好有四句。一妙而不具。谓声闻缘觉。二具而不妙。谓菩萨轮王。三不具不妙。谓一切凡夫。四亦具亦妙。谓一切诸佛。
经言。汝听观音行。善应诸方所。名行双存也。
经言弘誓深如海者。发愿也。
经言历劫不思议。长劫行也。
经言侍多千亿佛者。遇良缘也。我为汝略说闻名及见身等。
言此十二颂正答名因者。路云。述长行正答名因中若有持是观世音菩萨名者。设入大火。火不能烧等。已下七种灾难。略不颂。前多于淫欲等。及校量念名。
言二颂除山难者。经言。如日虚空住者。如日如其当日也。今解曰。质在虚空。舒光以至地。在山如在空。堕地如至地。日光虽至地。光无有损伤。从山至地时。道理亦通。此又云。似日在虚空。风持无所损。念名威德力。至地亦无伤。但取无伤义。不取住空文也。
经言刀寻段段坏者。寻由即言咒属者。言属于人也。咒愿名咒。咒誓名咒。咒事通善事恶事。上总有也。诅音侧据反。诅亦即阻。阻隔也。使人行诅限于言。即是相见不语也。有作咀嚼也。非此中义也。
言如巧医师等者。问菩萨虽救得一人。却损一人。何成大悲。答疏言医师等。初与药动其病。方疾愈。有一般痛。不冷不热难治。事须与药吃发动。极冷极热。方易治也。有人将毒药药人。菩萨救毒药不发。将谓药无功效展转。更不见毒药。罪过更深(新扫哭阿家罪深)。菩萨方便教着本人有二意。一者。令行恶者以己妨人。自知其苦。不乐于人。更不造恶业。初即有损。后究竟有益也。二者令傍人见被毒药自着各自省察己身。更不造恶业也。见于不贤。而内自省。非是菩萨无利物用也。
言一颂除天灾者。经言。云雷鼓掣。电者忽有而却灭。名电也。
言云掣引也者。光明引长似掣红物也。
言此答化行等者。长行经言。佛告无尽意菩萨。善男子若有国土众生。应以佛身得度已下。至是故汝等应当一心供养观世音菩萨。今颂经云。众生被困厄三行。述也。
言此后七颂叹德劝归者。述。长行是观世音菩萨摩诃萨于怖畏急难之中。能施无畏。略不述前献奉施珠等事也。
言一颂标五观者。经言。真观。证真理。二清净观离烦恼三广大智慧观二运双行。四悲观拔苦。五慈观与乐。初三自利。后二利他。初中复二。初二所观。后一能观。初中复二。真观显真体不变。清净者显离障所显。又云。初二法身。第三报身。后二化身也。下一句常愿者劝愿。常瞻即当愿常瞻仰。众生发心也。经本作当。非也。现常发愿。何在于当也。
言一颂明大智等者。下二颂释五观。初颂明大智能灭灾难。经言无垢两字释前真观。离垢染故。清净两字释前清净观。慧日破诸暗一句释前行。标广大智慧。观能伏灾风火二句向上功能也。
言一颂明法施等者。经云。悲体戒雷震。释前标中悲观。经言。慈意妙大云。释慈观。经云。澍甘露二句等向功能。疏云明法施者。解经中甘露法雨。疏云。能除烦恼。解经中灭除烦恼焰。疏云。大悲制戒如似雷震。解经中悲体戒雷震。又悲体是内心。戒雷震是外作用。制即向外为众生。施设戒是法。雷震是喻戒。能觉察众生。雷震能惊动一切。如雷威物。故名雷震也。非戒律之戒也。言慈意是非意也。
言一颂明财施者。经言。妙音观世音者。问何故名财施。答疏言能除贪苦等。但除贫。苦即是财施也。
言因经起等者。因经说有菩萨方能念菩萨名也。此解最后一句是故须常念。引财施中有五音。经言。妙音能与众生乐也。观世音能拔苦。梵音者深净也。海潮音必定应时。无性论云。譬如大海水奔潮必应时佛哀愍众生。赴感常无失。
经言胜彼世间者。胜出世间故。
言第三大段持地赞叹者。经言。尔时持地菩萨至不少者。问何名持地。答菩萨得持地三昧。故以为名。入此三昧。治心如地。如地而忍心。是地体也。
言言自在者。解经言自在之业普门示现等。准摄论华严解。有十种自在也。
言二心自在者。简要云。定体名心。为于定中。入出自在。故入深智。即入定也。
言三庄严自在者。即众宝庄严佛刹。故疏主依华严。摄论文大意相似。华严与摄论有少不同。不同处即引。同处不引也。
言四业自在者。随时受报。受六道身。化有情故。示现同彼。有父母等。
言五生自在者。于一切刹土。化生说法。得自在故。
言六解脱自在者。于一切界中。能现一切佛故。
言七愿自在者。谓随所愿成菩提。乃至一切事成。名愿自在也。
言十智自在者。觉悟修证义也。
言然与摄论等者。疏主料简十自在也。摄云。谓六波罗蜜圆满为因。得十自在。六度者。众生即是成佛具度也。
言今此即等者。问今此经中言自在之业。是何自在。答即第八神力自在普示诸门也。
言第四大段结成者。经言。皆发无等等者。此有二解。一云。此心是求无上菩提心。此心名无等。诫发人天。发二乘心来等。彼无等之心。不得名无等等。二云。如来是无等之人。世出世间更无过上。故名无等。初发心菩萨与佛齐功。只此求菩提心等。得无等人功德。名无等等阿耨菩提故。涅槃经云。发心毕竟二不别。如是二心先心难。智度论无等名佛。以一切众生及一切法无与等故。意云佛果菩提超过一切故。
言无等下言等者。因菩提心与果相似。故名为等。即涅般经(［评］云后为善也)。
○陀罗尼品
言如前已释者。指前观音品念人救护。陀罗尼以法加威。观音救未发心众生难。陀罗尼救已发心者难。
言念慧为体者。此说能持也。所持即是法义咒忍。今此是咒所持之法也。
言少略密等。一句之中含得无量字。名少略也。受持人不知。诸佛菩萨知名密。或是鬼神名字。或三宝名字。或是深法名字。问何不翻就唐言。答此秘密故不翻。若翻恐人闻着会生轻慢心。便无功效也。故存梵本不翻也。乍闻不会不得义。故名无义文字。不是实无义。即是无汉地之义。
言问总持有四等者。一法。二义。三辨才无碍解。四词无碍解。此是所持四法也。若论疏中引者。初法义两个。则是陀罗尼所持四法中收。后引两个辨才词。便不是陀罗尼中收。便与陀罗尼所持四不同也。此有二解。一云。两总持中辨才无碍解通法义。是陀罗尼中收。词无碍解。即法陀罗尼中收也。二云。疏主笔误。诸抄虽作前解。终是错也。
言如上说者。指上句中所烈四法。谓法义等。
言答上来长行等者。长行为所护之法也。陀罗尼为能护神咒也。问何名长行。答摄二解。一只指品初。半纸已来经在咒之上。故言长行。始从如是我闻。至普贤品末。已来对陀罗尼品。总属上长行。问偈文何故不说。答一部之内。虽有颂文。颂文述长行。长行后有颂文也。长行颂文一处着。总名长行也。长行是所持陀罗尼品是能护持也。法即教法。义即所诠义也。是四总持中。一法。二义。今此陀罗尼。即合是第三咒。咒为能护。法义为所护。若论菩萨四加行位中持者。不是此间咒。彼处咒名句。与寻常陀罗尼别。瑜伽中文。
言无得无生忍等者。四明能得菩萨忍。即无生法忍。也。遂因菩萨四加行位中持咒功力。得入初地。获无生法忍也。据此间。能护既是陀罗尼。所护是法义。无生忍。疏主意见一部经中前后得无生法忍处。尽是持经获得。尽不因念陀罗尼得也。所以疏料简云。无得无生法忍。所以一者。所护持唯法义。二能护持即咒也。总持四义中既阙无生法忍。能所合说。只有三法也。问如何唤无生法忍。作陀罗尼。答约能持。念慧名陀罗尼。所持之法。随能持。以立名故。言无得无生忍总持也。问劝人持经。自然免难。何故更要念陀罗尼答辨云。菩萨善巧方便缘世间人敬信禁咒之法。能排凶招吉。无所不制。末世受持经典。心薄怕怖邪魔鬼神伤害者。念神咒时。兼修经法。故将神咒寄在经中。欣咒之益者。持经之心弥厚也。安国问云。神咒何不译梵从唐。答咒语含多。此方无物以拟之。若译之者。摄安不尽。二者。若译就唐言。多生分别。恐敬心不重。故存梵语。令遣密持也。嘉祥疏中。一一略翻未可依据也。首迦差(所使反)亶(但音)冶(也音)。
言三结胜者。药王菩萨白佛言。世尊我因世尊说持经。有尔许利益。我今惭愧。世尊。我见世尊于宝塔品中重娑婆世界众生。我所以请持经。我有一道陀罗尼。奉上世尊。拥护娑婆世界众生。我向六十二亿恒河沙佛边。得此陀罗尼。今日献奉世尊。世尊赞药王菩萨言说。是陀罗尼于诸众生。多所饶益。
言第二圣有四初标者。尔时勇施菩萨众中起来。我亦为拥护。读诵受持法华经者。说一道陀罗尼。若有受持经人。得此神咒。恶魔鬼神不敢侵扰。
经言罗刹者。此云暴恶。
经云富单那此云热病鬼。亦云不祥鬼。
经言吉遮者。此云起尸鬼。
经言鸠盘荼。此云厌鬼。亦曰冬菰鬼。
经言致者(猪履反)。柅(女［九］反尼上)枳(居里反)。
言四结胜者。世尊。此陀罗尼不是肚撰。胸襟恒河沙等诸佛所说。若有侵毁此法师者。则为侵毁是诸佛已。问何故损人即为损佛。答法师是如来使者。行如来事。毁法师便是损佛也。
言初标者。经言。尔时毗沙门者。疏翻为多闻。问何名多闻。答常护佛法。故曰多闻。
经言阿梨(离)。
经言那犁(与利同)拘那履(谁前利同)。
言三结胜者。毗沙天王言。世尊。我不唯此陀罗尼拥护。兼自身亦护也。
言第二天王者。东方持国主二部鬼神。乾闼婆毗舍阇。使护佛法也。
言十神者。即十罗刹女有大势力。是天下众鬼之母。恭敬之故说咒护持。鬼虽凶恶。不违其母。母即随佛归依。佛子亦随从也。
言标名者。经言蓝婆。此云能缚。二毗蓝婆。此云离能缚(已［上］八尽是唐言也)三曲齿(亦云施积)。华齿(亦云施华)黑齿(亦云施黑)多发(亦云被发)无厌足亦名无著持。璎珞亦云持华。皋帝(亦云何所)十夺一切众生精气者。嘉祥云。众生心头有七滴甜水。以养其命。鬼入身去。一滴二滴。令人头痛。三滴心闷。四滴五滴已上即死。甜(徒兼反)。
言四劝勿恼等者。经言。若毗陀罗此云青色。楗驮此云赤色。乌摩勒伽此云食人精气鬼。亦云大煞鬼。阿?摩罗此云形影鬼。亦云无头鬼。注经云。转筋鬼入人身中。今手足箸转口中吐沫也。吉遮者热病鬼。或作夜叉形人形也。有热病受为七日。或常热病者。此鬼变身。作童男童女形。或梦中觉时相恼。
言五更说颂者。经言。若不顺我咒等者。什云。此树枝叶堕至地。分为七分。正法云。犯此法师者。头破作七分。犹如华梨剖。此应有华七叶。未开剖时。合为一头。既开剖已。破为七分。故以为喻。安国云。似兰香树故。十卷金光明经云。犹如兰香稍。或云无萌树。
经言亦如压油者。此方压油无罪。西国压油瞻卜。诸华和而压之。先须淹浸油麻。令交虫出和虫压之。意从油多罪。亦无量于日夜中。煞几生命。生命数多。罪同五逆。
经调达破僧罪者。即提婆达多破僧受罪。无间一劫也。我等不空说陀罗尼。制约鬼神。亦兼身自拥护。令持经法师。行住坐卧无令恼乱。
经言苏摩那华。此华黄白色。不作大树。谗高三四尺。垂似盖。
经言婆师迦华者。此云夏生华。亦云护生华。
○严王品
言论云功德胜力等者。此显净藏净眼二子持经由经功德力。故回邪见之父王得当成之佛记。故名功德胜力。章敬云。先师意取法为功德胜力为善。诸疏抄并取人为功德胜力。净藏净眼内动威神。外现希有。变父邪心。令生正见。名功德胜力也。
言回邪见之父王者。经言。此我二子以作佛事。以神通变化。转我邪心。令得安住于佛法中得见世尊。
言得当来等者。经言。时云雷音宿王华智佛告四众言。汝等见是妙庄严王于我前。合掌立否。此王于我法中作比丘。精勤修习。助佛道法。当得作佛。号娑罗树王。
言二者前妙音品明华德等者。以此为因。因此自得法华三昧。今言妙庄严王。即是前妙音品中华德菩萨。此品之中明华德菩萨因中为妙庄严王也。
言本着邪见等者。经言。母告子言。汝父信受外道。深着婆罗门法。汝等应往白父与共俱去也。
言今明二子劝说者(税音)。切云诱。
言不简怨亲者。问今只是亲。何名怨。答父子即是亲。本来一处修行。便入外道。去与佛法修行人为怨也。
言释名等者。在俗为王者。解王字。贵妙珍绮至莹体者。解庄严字。宿世因缘等者。解本事也。一者本即是过去世也。华德菩萨身之体用名事。本世之事。依主释也。二者。华德菩萨体用名事。只此事即是本。名为本事。持业也。
言恐题名等者。此品会过去净藏净眼。即是今日药王药上。正合为品名。何以庄严作号。答缘已前早说药王菩萨本事品。恐题名滥。故今更不说也。
言此初二也者。即一叙时。二标佛。标佛者。经言。有佛名云雷音宿王华智者。慈悲覆荫如云。说法言音如雷。王者自在义。宿者佛德如星布烈。故言宿。
言三明菩萨父子者。经言。彼佛法中至净眼者。有解古叟愚而重华圣。一王邪号。二子正。化度云。上古有仙。四人山中修道。每日一人当直往诣诸村落乞食。如是三人亦复展转次第乞食。复于一日吃饭既了。四人同坐尚议立契。我等四人既同修道。誓不相舍。互相救度。若一人堕落。余三人共救。若心有退失。亦须相化。如是立契。已经多时。中有一人。次当乞食行至路左。乃是国王出城游戏。队仗赫赫。嫔妃彩女不可知数。其人见已心生贪爱。遂作念言。大丈夫儿常居此云山。久而何益。愿我舍报。后作国王身。岂不快哉。作是念已。投崖而死。由造愿力。生国王家。经五百生。皆居王位。最后一生垂堕三涂。三人曰。作何方便而得度脱。何谁共得他语。中有一人曰。世间相敬。重相取语。更不过妻儿。我等三人。一人为妻。二人为子。余二人曰。善哉善哉。儿是掌中珠。妇是职底铃十语九今听。由本愿力。三人命终。一人于贤提长者家作女。世间端正莫能过者。年至十六。王纳为妃。其二人亦于夫人腹中受胎生已。年至七岁。更相谓曰。宜速出化导。不应迟脱。故于父前。广现神变也。
言此初分三等者。经言。是二子有大神力至亦悉达者。其余三人更相谓曰。宜速化之。不应迟滞。经云。为欲发起宿世善根。饶益我故。来生我家也。
言四德者。度六广如前品解了。二方便者。经言。方便波罗蜜。所以疏解云。方便善巧有十二种者。前六自利名内。后六利他名外也。
言令以小善等者。如薄俱罗。施一诃梨勒。九十一劫天上人间受胜快乐。出家八十。不患头痛病也。
言令以小力摄大等者。令有情施少功力发一信心。乃至展转得成佛。故此十二种方便(方便品广说了)。
言日星宿者。有二行相。一犹如于日能破大闇。二别别对治众多烦恼。如星一一皆有照烛之用。爪(侧洨反)指爪也。狐(庄交反。平音非此中义)掐(恰音)。
言母令子化父者。经言。母告子言。汝父信受外道等者。汝等为父。现神变相。若见汝神变。汝父心必当清净。一则令汝父见佛。二兼我亦得随佛。经言。或听我等往至佛所。听字(平呼)。
言顺言行化者。经言。于是二子念其父故。涌在虚空高七等者。现种种神变。身上无云而出水。身下无柴而火生。或大身满虚空中。或小身如芥子。或时在地。如入水。或时水行履水。如地也。
言鸿鹤者(憋音)若呜鹤非也。初说孔雀等。证胜白衣。后引瞻博伽等。证胜外道也。借问朝中卿相贵等。
言第九白亲诣佛等者。经言。一眼之龟者。路云。写经人错正。合作??眼之龟。目边作大壹字。被写经人贵却目空作壹字。又多时徒省略。遂作小一字。皆传写谬也。诸抄引杂阿含经云。妙高山下海水中有一眼龟。其身极大不能久浮。止在海中。竟莫能出。有一浮木。木有一孔。于大海中。随波漂转。绕须弥山。三年一币。龟遇木孔。方得见明。得出海水。是事难否。答其事甚难。佛出世希众生遇佛。亦复如是。浮木在须弥山南。龟向山北。出来浮木转到山西。龟转山东。佛出世。众生在三涂中。众生得人身。佛已入涅槃去不可得相逢。所以经言。又如一眼之龟。值浮木孔。若有三乘佛法总不信。即两眼俱无。今唯信小乘。不信大乘。故如一眼之龟。有经文故。一字不错也。浮木孔者。显龟所栖止处也。
言此初二也者。道器堪成也。妙庄严王既被二子现通化了。王与夫人群臣婇女并及二子。因缘和合。闻法根熟也。
言此诸人诣佛者。王与群臣作一队。夫人与后宫婇女作一队。二子与四万三千人门徒弟子作一队。一时共诣佛所。到已头面礼足。绕佛三币却住一面。谟云。绕三币者。表权说三。住立一面者。表唯说实。或可表父母子三同一乘道学一乘故。
言此初二也者。一佛善说法。经言。尔时彼佛为王说法等者。说法华经。既闻法已。心大欢喜。二王解珠施者。经言。尔时妙庄严王及其夫人等者。解颈真珠璎珞。施佛施了。变成宝台。台有一化佛。向上坐放大光明。此是妙庄严王当来成佛之先兆祥瑞也。金云。王解珠者。表当具戒严故。
经言于虚空中化城四柱宝台者。表离四生。证四德。获四智也。
经言台中有大宝床者。表当踞法空座。亦成禅定床。
经言敷百千万天衣者。表当来自荫荫他。亦具惭愧衣也。
经言其上有佛结加趺坐。表当成菩提坐金刚座。
经言放大光明者。表当具智光破生死暗也。
言后显令得见佛等者。经言。大王当知至菩提心者。十信心菩提因也。
言善戒经及瑜伽等者。引教具善知识功能。堪为善知识也。章敬引论云。当知菩萨成就八法。能为善友众相圆满。一者。住戒。于诸菩萨律仪戒中。妙善安住无缺无穿。二者。多闻闻慧成就。三者。修证修慧成就。四者。慈悲怜慜一切。五者为他说法。无有怯畏。六者。遇诸恶加谤。皆悉能忍。七者为他说法。不生疲猒。八者。言词辨了。具此八法。名善友想。堪与一切众生为善知识(上明善知识身)。
言求施利乐等者。明善知识行。当须似善知识。一求施利乐。法施则施名利乐。二者。于此正知。此指前财法布施也。正知者不令众生。求人天富贵。名正知。又能为善知识。教化不为名利心财利心。名正知。三者有力善权降伏众魔。制诸外道。能出生死。名为有力善权善权巧也。四者。饶益不舍。心无猒倦。五大悲无傥。未有见富者。怜贫者弃(上五善知识行当)。
言所作不虚者。明善知识心。一者所作不虚。凡所起心。事须真实。二者。威仪圆满。圆满者无缺之义。三者。言行敦肃。不起诳妄语也。四者。无倦无嫉。于众生起教化心不疲倦。于众生有荣盛事不生嫉妒。五俭畜随舍。畜谓畜积。得物却布施名俭畜随舍(上五名善知识心)。
言谏举令忆等者。又有五种。明善知识性也。一有过者谏。有诸恶者举。名善知识性(亦有?陈)。二令忆者。妄却法义。善知识令交忆不妄也。三者教授令进善。四者。教诫令断恶。五者。能为说法。令得佛果。具上五事。名善知识性(已上尽是［言］知识身上事)。
言有病无等者。复有四种。是能归依善知识。人身上事欲得归依亲近善友。事须具此四事也。一者。于善友所者。病无病随时供侍。恒常发起爱敬净心。二者。于善友所。敬问迎礼。修和敬业。而为供养。三于善友如法衣服饮食病缘医药随时供养。四者。于善友所深敬承事听。问无动动由退也。具此四事。堪近善友也。
言乃至广说是全梵行者。佛果菩提名全。此善知识修习佛果菩提行。名全梵行也。
言化令见佛等者。解经中善知识者是大因缘。令发菩提心是大因缘也。
言此彰善友二子之因者。佛言大王。汝见此二子否。或眼见或心意。观见此二子。过去因行否。此二子已曾供养尔许多佛。又受持法华经。愍念邪见众生。令住正见。即是过去为仙人。后生邪见家。教化邪见父王。令入正见也。
言此初也者。初赞五德也。
经言妙庄严王即从虚空中等者。言五德者。谓顶眼毫齿唇为五也。
经言绀者。说文绀者。白染青而伤赤色。释名云。绀含也。青而含赤色也。
言红环绞饰者。绞音古巧反。亦疏红缘字。切韵绞络也。
言珂月者(苦何反)。摄云。螺属出海中。洁白如雪也。谟云。切韵玛瑙也。
言频婆果者。经音云。引名相思果。其果赤色。似此方秋林檎。赤色也。
言发六愿等者。经尔时妙庄严王赞叹至之心者。妙庄严王赞叹佛了。于如来前。一心合掌。复白佛言。世尊未曾有也。今日台中佛是未曾有。以宿住通观见。过去曾见。仙人修道却退为王。而生邪见。所以悔过自责。发此六愿。一我从今日亦复自随心行(茎同)。专谂云。不师其心。而为心师。名不随心行也。二不生邪见。三憍。四慢。五嗔恚。六诸恶。诸恶之言通摄余或。
言若诫等者。解经中教诫所行安隐快善两句经也。若教处。若诫处。是所行处。教处亦能安乐众生。离恶摄善若诫处亦能安乐众生。离恶摄善也。
言劝人归礼者。经言。是药王药上至礼拜者。若识若不识。总须礼拜。
言结成胜益者。经言。远尘离垢等者。唯此处获益。是小乘果也。金云。此依见道说。诸法忍能远尘。诸法智能离垢。法忍品为无间道。遍知谛故名远尘。法智品为解脱道。已永离故名离垢。又瑜伽八十三云。一切见道所断烦恼若种若现。尘染义胜名尘。尘染行者此最胜故。彼品所有无堪任性名为尘。粗细难断故。亦名为垢。法即是真如理。眼即是无漏智。智证理故名法眼净。化度引智论云。不着外境名为远尘。我见内无名为离垢。又云。离所缘缚名为远尘。离相应缚名为离垢。得无漏智名法眼净也。
○劝发品
言论云护法等者。下经云。世尊我今以神通力。守护是经。于如来灭后阎浮提内。广令流布。使不断绝。是良证也。若准什公所译。此品最居其后。若依论科。后更有嘱累品也。
言佛自三周等者。简要云。三遍摩菩萨顶付嘱。故言三周付嘱。或是付嘱三周八品功德名三周。付嘱护法也。已上佛自劝发。
言此品菩萨者。属菩萨劝发众人之时。便是护法也。
言仁慈慧悟者自利行。德利周备名普。利他行。又云。仁慈慧悟。曰贤。解贤字。德利周备。曰普。解普字。根本智上尘沙万德名仁慈慧悟。后得智上起无边身。名德利周备。周备正是普义也。上依能证智。解普贤。言此由所证理。解普贤。据能证智。不令名普贤。由证普遍贤善法故。故能证智亦名普贤。取能证智。全取他所证理为名。名有财也。
言般若理趣等者。依二本圣教依真如。立普贤名。举所证取能证也。般若理趣至遍自体。故标也。一切有情身中如来藏性普贤菩萨遍自体故。普贤菩萨所依自法身真理。即是一切众生身中如来性。一切众生身身中如来藏性。即是菩萨遍证所依自体。普贤菩萨身既遍所依自体。将知普贤身无处不有也。
言由证普遍贤善者。举所证取能证也。
言故华严云等者。此约根本智内证法身理。更无别体也(上引文标)。
言或内证此普遍贤理者。此举所也。
言外彰三业等者。取能也。由证理故。能证之上三业万行。总名普贤。无所二字解普也。不贤二字解贤。前来普贤二字依自利。
言诱?名劝者。劝发二字依利他。?导众生名劝。令一切众生生信心持经名发也。
言解妨等者。问何不余菩萨来。唯普贤来。答此菩萨因法华经得证普贤之理。三业成普贤之行。亦令一切众生还因法华经得此普贤果报。此品之中欲拟说此利益劝发众人。故唯普贤来。非余来也。所以疏言。欲明信顺道证一乘等故。又经此甚深最胜。文殊菩萨为先锋。普贤菩萨为掩尾。文殊前请。普贤后护也。问此菩萨为听经来。为护法来。若是听经来说经已了。答此菩萨发初听经来。只是经集家排批。安在经末。问若是听经来。何故烈名中不说。准此道理。宝威德上王佛国遥闻经了。更不合来。来意者。但是护法来。疏论皆说为护也。
言今云东方来者。问华严经智论说。菩萨身相遍一切处。以解普贤之义。若尔。既遍一切。何故言从东方来。答疏言今云东方等。问何不从余方来。空言从东方来耶。答四方之中东方最上。表一乘胜余乘也。问菩萨将尔许天龙八部来有何意。答缘蒙世尊法师品中与八部授记情愿。佛灭后护法缘八部四众。不识护法轨仪。所以普贤引来与问方法也。
言宝云经等者。意者前约一方之现身为难。今此明菩萨身遍意者。菩萨实遍一切而无彼此去来前。
言从东方来者。示相来假。指一方处也。况座主云。意说自受用遍所证故。不依一世界等之知。即同自受用身。还依自土周圆无际等。
言验此普贤者。将前华严智论宝云三本圣教验。若不是成佛。因何有大神通耶。
言启白闻经有二等者。经言。白佛言世尊。我于宝威等者。问经言我于宝威德上王佛国遥闻。何故经云。共来听受。以遥闻故。答若不至此众会。不知谁能劝发故来。问既请云云。何能得是法华经。迄至经络。何处是世尊说处。答即次佛告四法文。是也。问佛在日法尚难得。灭后无主。如何得经无佛为主。如何得闻。如何得思。如何得修行也。答得闻是闻慧。思是思慧。修是修慧。闻教悟理修习。名得经也。问菩萨于一切时。皆能护法。何得偏简佛灭度后。答佛在众生惑轻业劣易得持经之人。所以不问佛在日也。问佛灭度后众生障重。如何肯生信。如何肯闻。如何肯思惟修习等耶。
言一为诸佛护念等者。般若论云。诸佛护念。谓根熟故。根未熟者。但闻名未得意。以根未熟故。但闻经教名。未得所证诠及修行也。若根熟得教理修习三慧也。
言植众德本等者。纪国云。本者因也。德谓三德。智断恩也。本即因故。谓六度是菩萨善根。菩萨久行为三德之本。故言植众德本。
言三入正定聚等者。正定聚是德也。净云。聚有三聚。一邪定聚。二正定聚。三不定聚。诸抄引瑜伽第一百云。邪定聚者。谓无间业及断善根。正定聚者。谓学无学所有诸法。不定聚者。谓余非学非无学法。
言四发大悲心等者。诸抄云。救在种性心。一者广大心。遍一切众生。二者第一心。乐与涅槃常乐我净故。三者常心常作一体一大悲。离是非故。四者不颠倒心。起我等四相。谓我人众生寿者。
言初是资粮等者。依疏配位。前来疏文未有分明说此五位。今此略叙。旦所经位诸教不同。依摄论总为四位。一胜解行地。二见道。三修道。四究竟道。唯识等开初位为二。资粮加行。本业等经开为六种性。十信摄入十住。名习种姓也。十行名性种姓。十回向名道种姓。十地名圣种姓。等觉名等觉姓。妙觉名妙觉性。瑜伽菩萨地立为七地。一种性地未入三祇。二胜解行地。地前四十心。三净胜意乐地。初地。四行正行地。二地至七地。五决定地。谓八地。六决定行地。九地。七究竟地及佛果。又为十三住。仁王总为五忍。十四开士。一伏忍地前。二信忍初地。三顺忍四五六地。四无生忍七八九地。五寂灭忍十地及果。前四分为三品。第五唯二品。故成十四也。业本璎珞经开四十二贤圣。即四十心。十地等觉妙觉。今依唯识。略陈五位具资粮位初明分齐。论云。从发深固大菩提心。乃至未起顺决择识求住唯识真胜义性。齐此皆是资粮位摄。后辨名。辨名又二。初约自利名资粮。论云。为趣无上正等菩提。修习种种胜资粮故。后约利他名顺解脱分。论云。为有情故。勤求解脱。由引亦名顺解脱分。此上意言所修福慧自利利他等。是资己身。求智之粮食。故名资粮。涅槃离缚名为解脱。勤求于彼。此行不违。故名为顺。分者因也。解脱因故。顺体即分。解脱之分。名为彼分。
言能闻能思者。此约多分。未得修慧。意实亦少分得故。论云。此位菩萨依因善友作意资粮四胜力故。于唯识义。虽深信解。而未能了能所取空。多住外门。修菩萨行。此言多分。不说物无。既言多住。明知少分住内也。不尔。如何十信位中能八相成道等。发通教化也。
言次是加行等者。初明分齐。论云。菩萨先于初无数劫。善备福德智慧资粮。顺解脱分既圆满。已为入见道住唯识性。复修加行。伏除二取。谓暖顶忍世第一法。此中意显十回向终初劫满心名加行位。然是初劫摄。后辨位名。论云。近见道故。立加行名。此名简前资粮也。近见道故。此四独名加行也。
言能修观者。论云。依明得定。发下品寻思。观无所取。初获慧日前行相。故立明得名。道火前相。复名为暖。依明增定。明相转盛。故名为增。发上品寻思。观无所取。立名为顶。寻思位极。故名为极。为增。此位重观名义自性差别等四法。依印顺定。印前所取。顺后能取。名为印顺定。发下品如实智。于无所取。决定印持。无能取中。亦顺乐忍。然此忍位下品忍名印忍。忍所取无。中忍名柔顺忍。无能取。上忍名印印。无能取。随顺彼故。立印顺名。故合三忍印顺定。依无间定。见道相邻。故名无间。发上品如实智。印彼二空。立世第一法。此等物名能修定观。
言次是见道者。初明分齐者。论云。若时菩萨于所缘境无分别。智都无所取得。不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性即证真如。次释名者。论云。加行无间此智生时。体会真如。名通达位。初照理故。亦名见道。见即是道。持业释。体者通也。会者达也。论云。然此见道略有二种。一真见道。谓所说无分别智。实证二空所显真理。实断二障分别随眠。故名为真。二相见道。此有三种。一三心。二十六心。三九心。一三心相见道。谓观非安立谛。有三种心。一内遣有情假缘智。能除耎品分别随眠。二内遣诸法假缘智。能除中品分别随眠。三遍遣有情诸法假缘智。能除一切分别随眠。然此三心相见道。仿法拟宜。旦真见道证二空智之见分。此仿见分。自证疏缘故。不仿也。然见分中有无间见分解脱见分各别。今者法彼无间道中断我执之见分。立初心法。彼无间道中断法执之见分。立第二心。显无间道断惑别故。故别法之解脱道中所有证彼生法二空智之见分。今总法之。立第三心。显解脱道证理同故。二者。十六心相见道。此有二种。一者。依观能所取。别立法类。十六心此相见道。观安立谛。一一谛下有四种心。一苦法智忍。法真见道无间道见分。二苦法智。法真解脱道见分。三苦类智忍。法真无间道自证分。四苦类智。法真解脱道自证分。即是法忍法智断惑。类忍类智证理。八观真如。八观正智。观真如。法见分。观正智。法自证分也。即法忍类忍见分观真如。法智类智观正智。以见分证如故。法正智也。类智法自证。证见分故。故云正智也。二上下十六者。即依上界下界谛。别立十六种心观。现前不现前界。当界名现前。别界名不现前。苦等四谛各有二心。一现观忍。二现观智。如其所应。法真见道无间解脱见分观谛。三者。九心相见道。亦名布教相见道。有九种心。此中意说依前四种十六心观。忍智合说。即为八心。彼相应定。总说为一。然菩萨等真见道中不作此观。但谓布教说其差别。所以须学疏中所言。即说一心。非说相见道也。
言后是修道者。智分齐。论云。即十地中无分别智。准此从初地出心已去。至十地满心已还。并此位摄。辨名者。论云。菩萨从前见道起。已谓断除障。证得转依。复数修习无分别智。名修习位。
言能习能证者。十地之中道数数修名为能习。证十真如名为能证(上略明五位)。
言初是资粮等者。配第一句。经为诸佛护念。
言次是加等者。配第二句。经植众德本。
言次是见道等者。配第三句。经入正定聚。
言后是修道等者。配第四句。经发救一切众生之心。
言依此四位各等者。问岂资粮位。只能闻教思义。乃至加行位能修定。答疏言依四位各增上故。
言又外遇佛护者。据四义。总修第一位。简要云。资粮闻慧增上。依因善友。外遇良缘。配诸佛护念。
言内修善本者。第二加行位修定增上。配经植众德。
言决定不谤者。第三见道依证理增上。配经入正定聚。
言慈悲广大者。第四修道位。修习朗证。增上配经。四者发救一切众生之心。
言并在地前等者。且古人意四位并配在地前。方能于经理教双得。
言然瑜伽正定等者。疏主引证。自正义。正定聚者要入初地。
言说不尔者。破古师将四位。总配地前。故言此说不尔。
言初五百年等者。解脱即涅槃。坚固即真实。
言一云今当第三者。一云。取正法一千年满。像法之中两个五百年。取初五百年。正法之后。初入像法。解脱禅定总无。正是恶时后五百年。计佛灭后。一千五百年。有持经者。菩萨护也。
言二云今当第五五等者。正法像法已过。初入末法。解脱禅定多闻福德。总无正是恶时。像法之后名后五百岁。又五个五百年中。最居其后。故言后五百岁。有持经者。菩萨护之。
言此前等者。疏主恐人疑将谓直护第三五五百年余者不护。所以料简云。此前者。第五五百年望前四个。名为此前。此之一字。即目第五五百年。前之一字。即同向前四个五百年。经文虽不说护。有持经者。菩萨亦护。
言此后者。此之一字。目第三五百年。后之一字。目第四第五五百年。直至末法。经文虽不说护。有持经者。菩萨亦护。此前此后。两盈中间。俱是恶时。菩萨总护。只缘第三五百年。初入像法。第五五百年初入末法。疏主指两个五百年也。
言虽非不护者。据实。五个五百年总护。非是总不护。偏举两个后五百年。人多弊恶。信者为难。故偏举之也。
言三云世尊记别等者。五个五百年。总名后五百年。第一时解脱只至初五百年末便尽。第二时禅定只至第二五百年末便尽。第三时多闻至第三五百年末便尽。乃至第五五百年俱是恶时。于此诸时皆护诸者通正法像法末法名诸也。
言十地论说等者。引教证五个五百年皆护。问五个五百年皆有教理行果。护几种耶。答十地论说有三护法。具足正法。一千年中三法具足。一有教法。二行法。三证法。证即果法也。一护教令人书写受持。二护行法。于思惟修习。有诸障难。菩萨皆护也。三护证法。三佛菩提摄此证法也。二云。疏错言三佛菩提。应云三乘所证。所证之法名证法也。今菩萨护者。正法之中。证法便是护。此经中三佛菩提也。像法一千年中。唯护教行两法。更无证法也。末法之中。唯有教无行。直至当来人寿增至六万岁时。兼教亦无也。
言禅法秘要非大乘等者。案彼经说。我涅槃后。此不净观。行阎浮提。摄放逸者。令观四谛。百年之中得解脱者。如我住世无异。二百年后。三分中一分得解脱。三百岁时。四分中一分得解脱。四百年时。六分中一分得解脱。五百年时。十分中一分得解脱。六百年中百分中一分得解脱。七百年中。千分一分得解脱。八百年中。万分一分得解脱。九百年中。千万分一分得解脱。一千年已来。亿亿千万众。若一若二得解脱。一千五百年后。若有四众等。赞叹宣说无常苦空无我观者。多有众生。怀嫉妒心。或以刀斫。或以瓦砾打拍。彼人骂詈痴人。世间何处有无常苦空无我耶。身肥白净。云何反说身为不净。汝等是恶人。宜令驱摈。莫得共语等。此相现时。无有一人修无常观。无上正法灭尽无余。故言禅法等也。
言五十年者。即经云。最后未俗余五十年也。亦云。人寿灭至五十岁时。亦是恶时也。又说四百五十五百中间。有五十年者。名五十年。今谓即末法中也。
言别明十二非人者。第二与现在益。下品修中有十二非人。与持经者为障难也。
经言韦陀罗者。即前毗陀罗也(更勘)。
经言伺求(与四同)窥者胡也。即私窃视也。伺亦视也。
言中品受持为护有四一读诵者。经言。尔时乘六牙白象者。智度论云。有比丘读法华经。感一金色人乘白象。来住其人前。立听法华经也。乘象者。嘉祥说。一明菩萨羽仪。二欲令以威灵摧诸魔毒。三欲表三乘。声闻如兔。缘觉如马。大士如象。问何故普贤及象皆白色耶。答此经题目称莲华。次放白光。驾以白牛。皆如上说了。令普贤能乘之人也。白象表所乘之法。诸乘大故。故以白象。总喻一乘。普贤观经云。六牙表六度。四足表四神足。七支柱地表七觉支。阎浮提人。三障重故。以智慧力。化乘白象。其象六牙七支柱地。于七支下。生七莲华。象色鲜白。颇梨雪山不得为比。象身长四百五十由旬。高四百由旬。于六牙端有六浴池。池中生四华。华中有一玉女。手中化五管篌。有五百乐器。以为眷属。象鼻有华。华中有化佛及化菩萨。放金色光。照象顶上(云云)。
言法音方便等者。经言。法音方便者。法音即说法之音。方便者。诸法之智依定起。此智名加行智。定智与说法。为方便也。
言一教其轨者。此上品受持为护也。
经言求索者。乞索之义。求乞法华经。名为求索。须法华经人。忻法华经人。名求索。此经及余大乘向上凡所发愿类求。总名求索。求索经故。
言普贤观经等者。解经中于三七日中一心精进也。观经说明行法。有修行人。从三七日。乃至三生皆得见菩萨身(上解经了)。
言此中古说者。此中之言。指前所引五般行法。古说者。即是嘉祥于普贤行法之中分五品。与经文少别。上品精进者三七日见普贤身。第二七日上中品。七七日见上下品。一生得见中品。二生得见下品。三生得见。乃至第五品三生得见。若精进胜者。见一三七日见。精进下者三生方见。极精进者见疾。精进劣者见迟。
言又此不定者。疏主义。于普贤观经五位中。一七日见者劣身。二七日见者次胜身。乃至三生见者最胜。修行时少见劣。修行时长见胜身。
经言帝[(上/矢)*余]阿惰音(徒卧反)有作郁(于六反)。此字非。梵语阿特缚。讹云阿惰。
言第三能行之者。经言。若有受持至其头者。头是众生心头。法华经教名手。佛口说名摩。戒教被于心。名摩头也。
言与后时益为三等者。十法行中准书写一行得生忉利天上。经文唯说忉利天。无等字。疏主加等字。等取四天王天。经文略故不说。此同是下品书写人。若是中品书写生夜摩天。经文略故。亦无等字。疏主加等字。等取他化化乐天。同是中品书写人。若是上品书写独生兜率天也。所以疏言。生下四天王天也。
言此中品受持者。更加受持读诵解义修行。故成中品。胜前位也。生夜摩天他化化乐天也。
言不见佛故等者。摄云。将不见佛与文略无果。相连一处读诵。便言中品之人以不见佛故。文略不说生天果也。自问云上品生天见弥勒有佛。可见其下品修行生忉利天。并不见佛。即说有生天果也。中品之人夜摩天一种不见佛独无上天果。答互影。显下品修生天既说果。影取中品修生天亦有果。中品生天不见佛。影取下品生天亦不见佛。不见佛与文略无果。各自别。读作两段解。俱是中品三天同不见佛。一处向中品收也。次下二天亦同。是不见佛。所以忉利天四天王天向下品收(上解不见佛一句疏)。次下一句疏言。文略无果。别读也。上品生兜率天。说生天果。下品性忉利天亦说生天果。据实。中品受持生夜摩天。何故。不说生天果。答经文略故不说。故言文略无果。
言前来所说三品等者。据实。十法行皆有三品。若不尔者。何故中品言受持读诵解义修行。至上品便不说修行。故知据一相说也。若据一相别相。即合中品说有三品修行。上品亦合说有三品修行。
言上十法行者。又辨中边说十法行中。一一行皆有三品。此第一解。
言前八是闻等者。第二解。前八是闻慧为下。第九思慧为中。第十修慧为上品。
言于闻慧中等者。难易分三品也。于闻慧中。书写供养施供为下劣故。听闻披读讽诵为中。受持开演难故为上(难易为分三品了)。
言又修一二三行等者。依多少分三品。
言三护持名者。经言。从久远来至菩萨名者。潞云。前来佛说持经。不说持普贤名。云何今以神通。力守护能受持普贤菩萨名者。答普贤之名。即所证理。不离经故。意言普贤即法华果也。今若作此解。但是佛自护法。何开菩萨。由此但是佛自护彼人法师也。普贤即人。有持名者。即是敬人法师。佛言我护敬人法师行者也。前言与普贤行合故。护持名者。即护人也。
言一为见佛识理等者。问何名见佛。答识理智化三种身故。三种身即法报化三身也。受持法华经人。即见释迦三身。皆在此经教下也。
言如亲闻法等者。经言。如从佛口闻。但解教意。便亲闻如从佛边听。相似也。
言三为供养佛者。持经为供养佛。便是法供养也。
言四为佛赞者。为持经故契佛心。佛随喜故得佛赞也。
言五为佛手摩者。佛教被心。如手摩顶。摩顶者。似授记故。亦云领受也付也。领即授手也。相云。影像相见也。
言心田俱胜者。能叹者名心。所叹者田。普皆胜故。能记故。外道经书向上不好其能。习学外道法之人。不喜亲近也。
言说过者。病者问若实有过。说之何咎。答若实持经。实有其过。亦不得说。以功补过。以勤补拙。若说之者。妨持经教化。身有瑕玼。是故身招白癞也。
言十病如文者。一牙病。二齿病。三疏。四缺。五丑唇。六平鼻。七手。八脚缭戾。九眼目角睐。十身臭。
言缭音(力小反绕也)。
言内视者。昧者看也。古时视字。内视曰睐也。有眤字同。提音知音非也。
言时众获益者。问经言作礼而去。三根四众八部总起去。下嘱累品付嘱与谁人。答此是翻译家将嘱累品。安在神力品后。故于此品最末。结煞一部经文。故言作礼而去。既非佛言。何劳致惑哉。上来解七轴经竟。疏正宗分毕。下明疏流通分。
言基以等者。此是疏主名。后人不合言。故言其字呼也。谈者说也。游者化也行也。徒者客徒。在客居住之舍。名曰徒。次疏主言我谈游之际。居在客也。
言博陵者。郡名。即今定州也。疏主造疏处。
言道俗者。道是僧也。俗乃俗人。课者劝进也。虚者无也。疏主自谦也。当时师僧俗人。请我无德业人令讲也。文赋云。课虚无以责。有和寂寞而求音课虚之言。自此而有意言。道俗令我课虚也。斯由此也。修者修环也从也。即是不能从诸古义。
言古义者。即是嘉祥纪国等疏义也。自纂云由集也。
言夕制朝谈者。夜造向日讲。终即讲经终毕。即造疏毕也。
言理褊者。衣边作扁。褊窄衣裳褊(必污反)。又编绡也。小也。意言绡幅狭短名之为编。人言家道编短等。理即道理。词即言教也。
言经义深赜者。义即所诠义。深者幽深。所诠理深故。路云。手取物不取物不及曰探。探之不及曰钓。钓之不及曰赜。
言拙成光赞者。造疏也。兢兢剽剽者。尽是侧悚之貌。
言玄宗者。深旨也。
言宁辄等者。援者引也。据由教也。即专辄??引教据也。意言所有凭据。皆有诚文也。
言默尔无为者。不是真如无为。但是不作。
言聊且用等者。狂者进取之义。少人进取大课之狂。简过分为事。我今述赞此经。名申狂。简自谦词。论语云。归欤归欤。吾党诸小子。狂简斐然成章。斐然者进取。简即大道也。
法华玄赞要集卷第三十五(终)
此书三十五帖。年来之间。励微力。料纸调储。劝进笔师。书写毕。愿自他依此功德。生生世世值遇太子圣皇。在在所所结缘法华经。仍法隆寺大经藏安置。寺门不出。不可被所出他所而已。
弘长元年辛酉七月二十三日