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以是因缘。常取博瓦。或取木板。??释女孙陀利形像。如是观看。以过时日。比丘生嫌。比丘白佛。佛又制戒。不许于女人身取能生欲想。又于一时。难陀比丘。次到当直。守护寺舍。作如是念。佛入聚落之时。我于尔时。当得还家。世尊知已。难陀汝若欲行闭诸房门。然后还去。语已便即往入聚落。难陀欲还。逐见世尊。房门不闭。作如是念。我闭此门。然后还去。即闭佛门。见舍利弗门目连迦叶等门皆开。如是次第闭已复开。恐世尊不久来至。作是念已。从尼俱律陀树林之内。将欲出时。世尊天眼见已。从城隐没。出现于彼。难陀见佛。寻即依一尼俱陀树。隐身而坐。佛以神通。举彼大树。置于虚空。见彼难陀藏身而坐。问言难陀。欲何处去。彼具陈情。佛为说法。复有长者。请佛设食。尔时难陀。次当守寺。还念归家。佛知告言。难陀必须知时洒扫寺地。所有澡灌。悉皆水满。告已赴请。难陀先扫地。从西扫东风吹。从东扫西风吹。四向扫。旋风吹。添瓶瓶旋倒。水出咄咄作声。难陀作念。我今何用扫地添瓶。如来不久还归。我今速至家内。世尊天眼观见难陀。已从彼处。欲出向家。即别化身难陀前。于难陀遥见。即隐山隈处。蹲身而坐。佛以神力。地平如掌。见彼坐时。告言难陀。汝今在此。欲作何事。难陀白言。我已许孙陀利还家。为斯事故。多作妄语。佛告难陀。汝今何须见孙陀利。其身如是。三十六物。臭秽成身。何不厌之。尔时世尊。以此因缘。而说偈曰。欲离稠林已得离。从林脱已还入林。汝富伽罗观此等。从缚得脱还复缚。尔时世尊。教难陁修行。清净梵行。灭除一切苦故。时难陀虽被教化。犹故不乐行于清净梵行。世尊知已作念。然此难陀烦恼炽盛。岂能少教破彼烦恼。我今者须作方便。令彼发心。喻如世间。以火灭火。以毒治毒。念以执难陀手。以神力。隐没其身。忽然在香醉山上。尔时彼山。以风吹雨。树相揩。遂即出火。亘天烟焰。烧燃彼山。山多猕猴。其数五百。被火烧毛。皆悉蹲地。摩灭其火。时有一雌瞎猕猴。在其群内。辛扑身火。佛告难陀。汝今见否。答言已见。汝孙陀利。可喜端正。与此猕猴。何谁为胜。难陀向佛。频眉蹙面。默然不言。世尊执难陀手。从香醉山没。至三十三天。现于波利质多罗树下。时帝释入园游戏。五百婇女左右围绕。佛告难陀。汝今见否。答言已见。佛言为当五百婇女端正。为孙陀利好。难陀白佛言。如以瞎猕猴。比孙陀利。百千万倍不可及也。佛言汝意欲得共此女相娱乐否。难陀踊跃欢喜。白佛言。世尊。如我意者。实欲得与彼五百婇女共相娱乐。佛语难陀。汝今不可以凡身共彼娱乐。若欲得者。汝须以欢喜心。于我法中。修行梵行。我当报汝。今者若能随顺此法。行清净行。命终必生此处。共婇女娱乐。世尊复执难陀手。从彼天没。还其本处。时难陀为求婇女。以此因缘。尽其身力。初夜后夜。修梵行等。尔时世尊。见难陀为诸婇女行于梵行。遂执难陀手。从尼俱陀林而出。没身入于地狱里。见一铜釜下燃猛火涌沸。无人中在受罪。难陀问狱主。为谁煎此釜。狱卒答言。佛有姨母所生子。佛弟难陀。行于梵行。为求五百天女。受天福尽。当生此中。受此罪报。难陀闻已。恐怖毛竖。发心悔过。修行梵行。为求六通八解脱等。佛告诸比丘。于我声闻弟子之内。调伏诸根。难陀比丘。最为第一。到本城二日后。方得与度。不是教化经二日。据实调伏诸根。日数不多也(上明返七迷割爱)。
言满是其名者。满是尊者之名也。慈是母性也。牟云。若作母性。其慈姓氏也。若言母性其慈。心性也。此尊者是彼慈女所生之子。名满慈子也。
言或满及慈俱者。第二解也。多时无子。从天乞求。梦一宝瓶盛满宝物。忽然入腹。因此有孕。遂生尊者。满得慈母之愿。名满慈子。本是憍萨罗国聚落之中。去迦毗罗城不远。有一婆罗门。为净饭王。作国师。其家巨富。唯有一子。名曰富楼那弥多罗尼子。与悉达太子同时诞生。性猒世间。志求解脱。如来成道已后。求乞出家精进。不久得罗汉。
言此云善现者。初生之时。家内有善相现。故名善现也。
言旧云须菩提者。初生之日。家内库藏。一切皆空。父母怕。问相师。相师曰。唯善唯吉。云善吉。善吉之状也。亦曰空生。初生之时。库藏悉空。表解空第一。故曰空生。安国真谛三藏般若云。须菩提。是东方世界。青龙陀佛。来此影向也。西域记云。如来从天宫。还瞻部州日。时须菩提??座石室。窃自思惟。今日如来降下阎浮。众人迎接。如我今者何要行耶。常闻佛说。知说法空。知诸法性。即以慧眼。观见法身。时莲华色比丘尼。欲初见佛。化作轮王。七宝千子。前后导从。四丘警卫。至世尊所。如来告曰。汝非初见吾身。夫善见者。是名初见吾法身也。
言庆喜者。智度论云。如来得道夜生。如来成道。天魔波旬。将八千亿人恼乱世尊。世尊入慈心三昧。魔军退散。魔王曰。既恼害瞿昙不得。便至净饭王所。于虚空中。作声曰。悉达太子昨夜已死。王闻语已。惊落床前。如热沙中鱼。宛转于地。不能省觉。良久之间。菩提树神持曼陀罗华。报净饭王曰。悉达太子。昨夜明星出时。成等正觉。王闻语已。前云已死。今说成道。孰是孰非。树神报曰。前来者是魔。后来者菩提树神。亲见世尊成道讫。故来相报。净饭王大欢喜踊跃。报诸释种眷属。国内臣民。平明大朝之时。普称万岁。欢喜作乐之时。斛饭王入来。臣昨夜贱妾诞生一子。闻说此已。陪加欢喜。当大王庆喜时生。故名庆喜也。
言执日者。此有二解。一言执日是阿修罗王以手遮日。当日蚀时生。故执日。二云。佛喻于日。执者障义。罗睺在胎六年。障太子不得成道。障于佛日。故云执日。问如何罗睺罗在胎六年。答昔者有王。生其二子。大者名日王。小者名月王。父王崩后。日王厌位。愿求出家。以国付弟。出家修道。遂发愿言。愿我此身。从今日已后。有主之物。不与不取。后于一时废忘。夜行渴。误饮莲华池里水。饮已觉悟。今日已成贼也。诣月王所。我得罪。愿王治之。王曰。自然之水。何罪仙人。仙人不肯。王遂令出后园。月王遂忘。经于六日后。因大赦天下。囚徒释罪。忽忆仙人饥饿起已后倒。王自悔责。手喂饭。佛告诸比丘。时仙人者。今我身是。时月王者。罗睺罗是。为因仙人受无量苦。因其余业。在胎六年。问耶输日怀罗睺罗六年者。答又于往昔。群牛在野。放牧。其牛主妻。自将一女。往牛群。担取乳酪。所将二器。普皆盈满。其器大者。遣女担负。小者母自擎。将中路语如曰。汝速行。此处路险。人所怖畏。如是再三。彼女作念。遣我擎取大器。复更催促。因此嗔怒。而白母。与我擎取最大器前行。其女于后。除除缓步。令母负重行六俱卢舍。佛告诸比丘。彼女者耶输陀罗是也。遣母负重受无量苦。最后余业。怀胎六年。又罗睺昔日塞鼠穴。经于六日。于是太子欲得出家。净饭大王不放。待汝有子绍继国位。放汝出家。太子逾城去。以手指耶输腹。遂有胎。六年满足。始净饭王曰。太子逾城去来六年。耶输不护于我。辱我眷属。若是十五个月。即言遗腹。即集群臣。各进苦法。有一大臣奏云。当机其发。以杖打之。打已即面记。复有大臣云。当截其耳。劓去其耳鼻。有云掷置大坑。有云锯解。有云节节分为八段。世尊知耶输陀罗母子在死难中。左右顾视。毗沙门天王知佛意。摘贝多叶来。世尊作书与父。罗睺罗实是我遗孕之子。佛归到本城。父王请佛供养。次摩诃波提请佛供养。次耶输陀罗奏云。请佛及比丘僧供养。耶输陀罗以欢喜团一枝。置罗睺罗手中把着。交觅汝父献与。时罗睺罗。年始六岁。巡诸比丘。到世尊前头。便立顶礼。而说偈言。如是如是。沙门沙门。萨凉萨凉。快哉快哉。尔时世尊。告父王言。莫疑。耶输罗睺实是我子。食讫散已。时罗睺走。入佛衣里。隐藏而住。时诸比丘欲共遮入。佛言从入我衣中。罗睺随佛出宫门外。佛授手指及履。与令执捉。如绳系马。不相舍离。至尼??林。世尊问言。汝随我出家已否。答云能。令舍利弗为和上。从此始有沙弥。父王在后不见罗睺。一家吃饮觅不得。闻道世尊将去出家已了。王闷绝良久乃苏。到世尊边。种种道理论说。尔时如来因此制。父母不听。不得出家也(上列名讫)。
言赞曰结名高者。经云。如是众所者。如是者。指斥之词。指二十一人。故言如是。此诸罗汉。为凡圣诸众共所知识。皆是大阿罗汉也。经云众所知识者。知其有忆。识其形容。远处愚者。亦不知有德。不识形容。远处智者。不识形容。知其有德。近处愚者。识其形容。不知其有德。近处智者。兼识形容。知其有德。经云等者。有二意。一向内等。二向外等。就内等中有二意。第一列二十一人。向下着等字。向内只等二十一人。第二向内等。将阿罗汉。等非阿罗汉。非阿罗汉即阿难一人。经云。唯阿难陀独居学地。第二解向外等。别二十一人。等取万二千人(上消经也)。
言初解贵贱等者。问前论中解言。佛菩萨胜智者皆识知。何故。疏解却狭耶。贵贱大众。则言知不言识。佛菩萨则言识不言知耶。答佛菩萨言识之时元来知。言知之时元来识。二皆通也。
言无垢称等者。引文双证也。众圣所识。结前知识。二即贵贱凡圣之众。含此两义。即知识也。前解善也。
言举二十一例取等者。例取余人。余人即二千人也。
言皆名大等者。略结大义。依德大义解大也。
言以即罗汉等者。解等义。问前来别列二十一人。阿难已是罗汉之数。何故更要等非无学。答经中列者。约结集时。已得罗汉讫。疏中言等。等取初位。未得无学。说二不相违也。
言无名大德众等者。经云。复有学无学二千人者。有说。总此总是无学。所学之事。已成办故。故名无学。非众所知识。离前别列也。纪国云。此是三果四向。有学之人学彼无学。未成办故。名学无学。无学两类各别。二类之人虽殊。无名是一。故成一众也。
言戒定慧三正为学等者。唯取无漏三法为体。其戒中通漏无漏。唯取无漏。小乘定共戒通有漏无漏。道共戒唯无漏。定共者。取四禅八定并灭定。分无漏定为体。三者唯取见修无学道无漏慧。谟云。所学唯是无漏。有漏之法不可学。此戒定慧在见修道。为有学体。在无学道为无学体(上解有学名字)。
言进趣圆满等者。解无学名字。问俱解脱者。可言圆满。慧解脱人定学未圆。练根未满。何言无学。答约自位满足。即名无学。若不尔。回心向大。虽是俱解脱。亦未满也(上解僧众也)。
言尊重诸尼众等者。谟云。大胜生主。如来之姨。养育世尊。恩同于母。眷属六千。同来法会。听说一乘。故与授记。名为尊重也。
言佛母有三等者。此为小母佛母有三。一大术。是生佛者。二大胜生主。是养佛者。三非生非养者。经中多不列也。问既非养生佛。何名为母。答父之妻。即母也。母既有三。准知古之天子有一百二十房。十五日转。皇后一人独知一夜。三夫人共知一夜。二十七世妇共知三夜。九人知一夜。八十一御妻共知九夜。九个人知一夜。直至九九八十一人。本行集云。去迦毗罗城不远。复有一城。城中有一长者。名曰善学。长者有八个女。净饭王兄弟四人。各取两人。最大者摩耶夫人。最胜者大胜生主。余六女配三王。
言大术生佛七日等者。摄问但有归礼诸佛。并得益寿延年。何故亲诞神仪。翻成短寿。答如来设化。事不一途。举动施为。非无所以。摄云。佛在知足天将下生时。先观四事。第一观生中国。第二观须是婆罗门刹帝。第三观众生根熟。第四观所生母七日命终。故大方便经云。将下时观摩耶夫人。又寿命报尽。十月满足。余有七日。以女人德薄垢重。不销菩萨臣子之礼。所以命终。谟云。此解疏也。若大术不堪受臣子之礼。即七日命终。净饭既是所尊。何故多时不死。又本行经总有三释。一太子诞生。适满七日。夫人不得诸天威力。遂便命终。以菩萨在胎。诸天守护故。二云。以菩萨幼年出家。母见是事。其心碎烈。即命终。三云。母见子身洪满端严。踊跃遍身。不胜其喜。即便命终。牟云。三解恐非当。若言不得诸天威力。及守胎者。未降胎前。诸天不护。即合早死。其次见子出家其心碎烈者。诸部皆言二十九出家。林中剃发。云何七日便见出家。又言欢喜不胜因寿命尽者。若尔初生喜心偏重。云何七日方乃薨耶。此乃经家叙。余既说故。非斯解。谟云。一期报尽命终。稍亲也。又云。功德力故。合生上界。为正义也。
言大术姊妹等者。亦只是亲姊妹也。本是阿姨。又为小母。故为姨母。非是号为姨母。
言大胜生主等者。本是梵王名。名大胜生主。此尼从彼乞得。就乞为名。名为大胜生主。亦云。计梵王生得四州人。名大生。计梵王生得诸人。名胜生。合此二种。名大胜生主。三云。佛是大也。生得地前一切凡夫众生名。是大之生。名大生。若生得三乘圣弟子名。胜生佛名大胜生。此尼养佛。名大胜生。本梵王名者。梵王是一切众生之父。故名大也。其能生之用。故名胜也。能生复是所生之主。名大胜生主。此姨母从彼梵天神边乞得。从所乞为名。二者。佛名大也。生得一切凡夫。一切凡夫是大之生。名大生也。又佛亦名为胜也。生得三乘圣弟子。胜之生。名胜生。生字目一切众生三乘圣众也。佛是大是胜。名大胜生。此尼养佛。名大胜生。属佛。主字属姨母。若准路府解曰。疏中初解。佛全名大胜生。属主。此尼养佛。就所养处为名。有财也。
言虽从彼乞得等者。结前二义。约所乞立名也。亦已义名。约义立名也。
言度此因缘如律等者。四分律云。尔时世尊在尼俱律国。时波阇波提。与五百舍夷女。俱诣世尊所。白言世尊。愿听女人于佛法中出家学道。佛言且止。瞿昙弥莫作是说。莫令女人出家学道。令我正法减五百年。不得久住。于后一时。佛在祗洹精舍。时波阇波提俱共剃发。各披袈裟。于祇洹门侧立。尘土坌身。涕泪啼泣。各请出家。求受具戒。尔时阿难闻已。具陈上事。第一直请。请佛与度。佛言且止。坏我正法。犹如长者家。男少女多。其家必衰。譬如良田禾稼亦就。而有灾风。令其谷复败。亦如好田。多种蒺?。良田必败。佛告。
阿难。佛灭度后。请俗人等。各将宝器。盛美饮食。在于路侧。迎请比丘食。由尚请不得。又将好衣。布在路上。令比丘足蹈。又舒发拂比丘足上尘。由度女人。此事都尽。第二阿难举恩养请。白言世尊。摩诃波阇波提。于世尊有大恩德。生经七日。圣母命终。姨母收养。不报乳哺养育之恩。佛言。吾报恩已讫。由因我故。闻佛法僧名字。我于姨母。有大恩德。第三阿难举因齐果故请。白言世尊。世尊许女人出家得圣果否。答言许得。又问过去诸佛度父母否。答言许度。阿难言。世尊何故不许女人出家。佛言由度女人。入我法中。减我正法五百年。所以不度。若能尽形行于八敬。亦听出家。具足大戒。阿难闻已。具陈上事。是时摩诃波阇波提等五百舍姨女。即于言下。便得受戒。欢喜踊跃。作礼而去。后摩诃波阇波提比丘尼。不忍见佛入灭。先取灭度。与五百比丘尼。以手摩佛足。绕佛三币。稽首而起。作十八变。放大光明。入于涅槃。佛告阿难。汝取舍利。置吾钵中将来。佛以手捧接顶戴。以手捧。以示众人。斯舍利是吾姨母舍利。由养得吾身。令一切众生闻法。离苦解脱。是时阿难罗睺罗。各拟请佛母舍利供养。佛止之。父母养子。愧有所益。长育哺我。自供养报恩。父王身终之日。如来亲自担棺。姨母今时涅槃。不许余人备供。过去未来三世佛母。皆先灭度。皆自供养。欲令一切众生孝顺父母也。
言四内眷诸尼者。谟云。耶输陀罗。执日之母。有开中馈。作配高人。如来既以道成。彼亦舍家闻法。既名内眷。亦到灵山。故烈经首。是佛室家诸尼之眷属。
言形容美丽等者。有二因缘。故有声誉。一形容美丽。二生育罗睺。
言相传释云者。通妨难也。缘诸圣教说。耶输是乾闼婆女。必是玉女。三节疏文。证不是玉女。一与佛为妻非玉女。此一节疏文也。
言若称玉女等者。二有子故非玉女。玉女无子。
言又佛出家后者。三父母迎归。西国法。女事他家。三年内无子。本家父母不迎。今持??父母将还。故非玉女也。
言未曾有经等者。会诸教。诸经说罗睺罗是瞿姨之子。约长母说。瞿姨却是玉女。佛有三夫人。以瞿姨是长夫人也。
言彼经从是等者。问若准经。罗睺罗即是耶输所生。何故未曾有经乃是瞿姨所生。答瞿夷是玉女。元不生子。就生子中。耶输为长。若据年高。瞿夷为长。据实只是耶输生子。彼经中言瞿夷生者。但长母为名也。
言有经云佛有三子者。问涅槃经云。善星。是菩萨在家之子。既尔如何当日太子。初拟出家。父母王不放。待汝有子任去。后指耶输腹。方有罗睺。不说有善星耶。答以彼善星鹿母所生。不堪绍国位。当日不言有子。问涅槃经说。善星是长子。如何法华经说罗睺为长子。答涅槃经鹿生故善星长。法华经言长。约长夫人所生。承嫡绍位。言长也。问亦有说。耶输是长夫人。不说瞿夷如何。答一瞿夷死后。策为长夫人。二约母因子贵。子堪绍位。母得长名也。
言有缘皆至等者。结亦与眷属俱。问何不自来。答有缘皆至。所以眷属俱来也。
○自下释玄赞第二卷。
言圣德难思众者。八万菩萨第三劫人。得陀罗尼。证阿惟越。权居秽土示迹同闻。圣德难思。经标一众。亦云神功广大众。问声闻众后。更列菩萨众。有何意。答二义。一者。欲证阿难。阿难若共少乘。闻大乘法。声闻之人德量狭劣。未足可信。今共大菩萨八万人。以闻大法。故经可信。二者。为显佛德。纵有声闻。不显佛德尊贵。佛为大人。以辅翼大故。其德乃尊。唯有少人。围绕佛者。其德即轻。故标大人。以扬佛德。故列菩萨。如说王来。必兼臣从也。问婆娑六义。应教化众。众十五义中。应将大众教化。大小二利。行相何殊。答二乘自利心中。行利他行。如世求名之人行于布施。故菩萨之人。利他心中。行自利行。如教曲人先习其曲利益他故。问智度论云。菩萨之人。在家不越优婆塞优婆夷。若出家不越比丘比丘尼。但举四众即得。何要更列菩萨。答则不定。是菩萨必是四众。是四众不必是菩萨。只如定性声闻。无种姓人。不曾发大乘心者。是四众不是菩萨也。
言菩提萨埵摩诃萨埵者。唐言好略。略云菩萨。摩诃萨下去提。萨下去埵。故言菩萨。亦云有情。菩萨之名通三乘有。求声闻菩萨。求缘觉菩萨。总名菩萨。今简去三乘。故加摩诃萨也。
言菩萨修行略等者。别解菩萨二字。都有四解。第一第三是无性论。第二是佛地论。最后一解是疏主解也。永泰云。佛所说法有其四种。所谓教理行果。三乘立名。亦依此四。声闻依教以立名。闻佛教声。而得其果。缘觉依理以立。名观十二因缘之理。菩萨依行以立其称。能修自利利他行。如来依果以立其号。今显菩萨依于行立。故言菩萨修行略有二种。
言大智为首者。问何此问释名说修行耶。答菩萨名字依二利行立也。菩萨所修虽有万行。总而言之。无过二种。一者。自利大智为首。首字简余自利。虽多无量法。总是自利。今唯取大智。向自利之中为首也。十地菩萨所修。谓得二种菩提涅槃。名为大智。果虽未圆。以法空智。渐除法执。及断所知障。证法空理。故名大智。大智之用。亲冥证理。自受法乐。故名自利。多取根本。方为大智。后得缘俗。自利少故。
言二利他大悲为先等者。先字亦简余他法也。四摄等行。虽是利他。救生之要。大悲为先。有大悲故。不住涅槃。同于尘类。救二生死。有大智故。不住生死。冥合真理常法乐。不着真俗。不离真俗。勤修二利以求菩提。问如何智是自利。答菩萨根本智唯自利。唯证真如故。更不外缘诸法。无利他义。菩萨后得智。通自利利他。其缘理后得智唯自利。缘事后得智中。缘自五根五力缘自利六度求菩提心等。亦是自利。若后得智修四摄法。及为他说教化等。名为利他。若修十度。多是自利等。小分利他。若初地菩萨说百法明门。二地千法等。教化众生。故名为利他。今唯取根本智及后得智自利修行。求菩提心。名为自利。大智为首。亦智门也。二利他大悲为先者。饥馑劫中。化为鱼米等。济益众生。疾病劫中。化身为药树。救众生病。于险道中。能化桥梁等。及以说百千法门。利益众生。皆名大悲。唯取后得智一分。利益众生者。名大悲门也。
言菩提觉等者。唐三藏所译也。古译云。菩提名道。萨埵是众生。大道心众生。故名菩萨。讹而谬也。菩提觉义。则是佛果菩提。不是菩萨身中大智也。菩萨假者身中大智为能求。此佛果菩提。是所求也。萨埵者。有情义。悲所度众生也。菩萨假者身中大悲为能度。有情为所度。即以所求所度。故名菩萨。以从所求为名。名菩提。所度为名。名萨埵故。将能求能度身。就所求所度得名。名菩萨故。所求所度即是所缘境。能求能度。即是能缘。问觉之与智。有何差别。答前因后果也。意言是前智门之中。所求之果。非悲门之中所度之众生。又云。前前为因智。后后为果智。地地品品不同。故言智所求果也。
言依弘誓语者。摄论文也。即依弘誓语。立菩萨名。即四弘誓中。无边众生誓愿度。无上佛果誓愿成。即简凡夫及定性声闻。虽缘二境。不作佛弘誓。不肯发愿求菩提度有情。不名菩萨。今依弘誓者。即四弘誓愿也。众生无边誓愿度。配利他。大悲为先。余三愿配前自利。大智为首。又云。四弘誓愿。三愿名菩。初一愿名萨。故名菩萨。无上佛道誓愿成名菩。众生无边誓愿度名萨。故言依弘誓语也。
言以二为境等者。佛地论文。菩提是菩萨大智家所求境。有情是菩萨大悲家所度境。今不依能发愿。唯依所发愿。今不依能缘悲智。唯依所缘二境。菩提有情如是二法。故名菩萨。是有财释。菩提萨。埵是菩萨悲智家所度之财物。摄所求所度。菩提有情就菩萨身立名。名菩萨。会依他名。名有财也。
言觉是所求等者。第二解也。与前解同也。将萨埵属能行菩萨行人身上着。只唤此作萨埵。萨埵有情义。
言求三菩提者。问一切众生个个。总名有情。未审此是何有情。答求三菩提之有情。三菩提者。或是声闻菩提。缘觉菩提。佛果菩提。路云。或是三佛菩提。唯大乘也。即是法报化身菩提。或是正觉等觉。又正觉菩提。若准佛地论。求三乘菩提。总名菩萨。唯不名摩诃萨。问法身非智。如何言三身三菩提。答唯识论云。五法摄三身。有二师说。初二清净法界大圆镜智摄自性身。经说真如。是法身故。论云。转去阿赖耶识。得自性身大圆镜智品。转去藏识。而证得故。中二转品摄受用身。后一品摄变化身。二云。有义。初一摄自性身。四智品中真实功德。镜智所起。常遍色身。此即自受用。具摄四智。平等智品所现佛身。摄他受用。成事智品所现随类种种身相摄变化身。今言三身之菩提者。依第二师。唯取自他受用及变化身。不取自性。故无斯过(第二正说)。
言或菩提是所求等者。无性论文。问此与前何别。答前解约身。此解约心。勇猛即是心也。前是身业。此是意业。意即是心。谓勇猛在意故。又前约人。后约法。人法不同。身心有异。萨埵通善恶。但有情边。皆名萨埵。今此所求菩提之萨埵。非是行十恶之法萨。埵萨埵也是通名。菩提是别号。今言菩提。以别简总。又云。菩提是所求。精进是能求法。
言勇猛义等者。无性论文。改萨埵作勇猛。能求之人心中。有勇猛胜过之作用。名萨埵。如世人欲上阵战。心中必须勇猛不怖。世间之事。有其勇猛。方得成办。今菩萨勇猛在身。菩萨必得将果中所求菩提。望用中能求有情勇猛之心。因果合说。名为勇猛萨埵。西方大家唤萨埵作勇猛义。凡一切事得胜。便名勇猛。战胜相打胜等。总名勇猛。问一切事中皆勇猛。未审此勇猛。是何勇猛。答是求菩提之勇猛。简余无利益之勇猛。以别简通。言不惮处时等。问如何是勇猛之作用处。答疏言不惮时等。惮(徒但反)不辞惮也。不忌惮也。不惮处者。净秽二土五趣等处。不惮时。三无数劫寒热等时。惮难也。如四类声闻愿他方国土持经。此娑婆国中人多弊恶等。惮处也。三生六十劫等。取小乘果。是惮时也。如菩萨能于三界五趣。种种变化现身。如地藏菩萨常处地狱救众生。名不惮处。经云。我观一切三千大千世界。乃至无有如芥子许。非是菩萨舍身命处。名不惮处。凡夫无智常沉生死。二乘无悲滞住涅槃。
言有志有能者。无性摄论云。于佛果菩提有志。于度众生上有能。今解于三无数劫时。向上只有志。能于十方界净秽两土。向上亦有志有能。志谓决志。能谓堪能。志决堪能求大菩提。又云。志者。一者数之始。十者数之终。有始有终。故名士。士人之心。故名为志也。
言二皆依主者。永问此二依主何别。答约人约法有别。第一依主。求三菩提之有情。有情是自身。身则众同分中收。此约人。第二依主。萨埵是勇猛之义。则是着善十一中精进。此约法皆从所求以得名。并是依主也。
言又菩提即般若等者。第四疏解。菩提唯依因中立唯依能行。菩提行人身上立也。改菩提作般若。改萨埵作方便也。只此行菩提行人自身中。有后得智。名菩提。只此菩提亦名般若。菩提与般若。二俱是自利之智体。只此体上。有教化众生三业。利他作用。名方便只此方便。亦名萨埵。问如何唤菩萨身中后得智作般若。答般若是十波罗蜜中第六般若波罗蜜。体即是菩提智也。问如何唤后得智上方便作萨埵。答方便不是萨埵。由能教化萨埵。亦得萨埵之名也。般若是十波罗蜜中第六般若波罗蜜也。萨埵谓方便。即是十波罗蜜中第七方便波罗蜜也。若约后得智体名菩提。便名为菩。若约后得智上作用。便名为萨。故名菩提也。如是二法。即是菩提萨埵体用合说。名为菩提。体即名菩。用即名萨。意言菩之与萨。唯是其菩萨身中智。智有能利能乐义。智即名菩提。不约所度有情名萨。如是二法。能利能乐一切有情。故名菩提。意言菩萨身中有此体用二法。即能利乐一切有情。所以凡夫智体皆无。二乘之人有体无用。菩萨之人具有二利体用。能利能乐不同。有其五义。一未来得益名利。现在得益名乐。二摄善名利。离恶名乐。三出苦名利。与乐名乐。四与出世善名利。与世间善名乐。五与小乘果名利。与大乘名乐。
言菩提亦萨埵者。路云。将般若就方便。将体就用论。菩提亦萨埵。若将方便就般若。将用就体论。萨埵亦菩提。此但是两法相对。何成持业。此解菩萨身不着。相国云。菩萨身中具此二法。由有般若故亦菩提。方便故亦萨埵。菩萨五蕴假者身上有二法。谓般若方便。将般若就菩萨身来。名菩提。将方便就菩萨身来。名萨埵。菩萨身是体。能持二用。名持业。犹如一人。亦文亦武。名二用(此说正)。非是以用从体亦菩提。以体从用亦萨埵。化度云。谓菩提即般若。般若即是智体。方便即是业用。体能持用。是持业。即此二法不离菩萨自身。故是持业也。
言或及初解者。指四解中最初第一解也。彼处解约所求所度。有以解菩提自名。名有财释。安国云。今此解持者。唯取能求能度。菩萨心上有大悲用。有大智用。有智故能求菩提。有大悲故能下度有情。一个假者身中。持此二用。摄就菩萨身来。名亦菩提亦萨埵。故名持业也。若引菩提萨埵义解正相当。若引大悲大智。与菩提萨埵。义疏远。不成持业。安国解犹未亲的。今取依弘誓语。得名菩萨也。将行菩萨行人。发心求菩提之言语。就菩萨身来亦菩提。将度有情言语。就菩萨身来亦萨埵。亦菩提亦萨埵。故名持业。
言今此菩萨等者。问此菩萨有何功能。在于何地。对何人说。得名为摩诃萨名。答疏言今此菩萨等。
言为简前小等者。唯佛地论此有二义。一简七地已前及地前。二简二乘位。下有三过。名大。一过七地已前。七地已前未得名大。经云是名小树。亦云地前名小。顺下文故。前解为胜。七地即居八地前故。二过地前故名大。三过二乘故名大。皆是八地已上。经云。若有众生。从佛世尊。闻法信受。殷勤精进。求一切智佛智自然智无师智如来智见。力无所畏。愍念安乐无量众生。度脱一切。是名大乘菩萨。求此乘故。名摩诃萨。此所求果。问此等菩萨现居上位。何不单名摩诃萨。而更言菩萨耶。答初言菩萨。即七地已前及二乘位。后言摩诃萨。八地已上。所以大小双标也。
言无著般若论等者。解大字。七种大性。故名大。一法大性。二心大性。三信解大性。四净心大性。五资粮大性。六果报大性。七时大性。如一乘章具引二论一一对列也(上标类举)。
言叹德者。佛地论云。云何赞说菩萨功德。答有二义。一为除声闻懈慢心故。所以叹菩萨德。声闻形同诸佛。剃发披袈裟。时人道菩萨俗人之形。合礼拜声闻。所以叹菩萨德。更胜声闻。除此慢心也。二者。令一切众生。于佛生净信心故。菩萨尚有如是道行功德。如此不可思议。尚自依佛。岂况如来功德。言之不及。谟云。弘道由人。升人在位高听受。表经之可信。德高围绕。表佛之可尊。论以两内。经标五唱叹德。
言支者分义等者。释名配论。支者分义也。支者类也。十三句中。初一句是上支问。余十二句是下支内。问何故初一句是上支。答初一句是佛果位中功德。五法为体。胜上名上也。支者分义。上分功德也。问何故余十二句名下。答在因中故。是果之下。支者分义。下分功德名下支内。初一句是上支分。亦得名总相门。余十二句下支分。亦名别相门。问何名总别。答上支分。佛果功德。五法为体。更无别法名总。余十二句别有体。体性众多。着别之法名别。物一句是他十二句相共成就得。成就名总。余十二句是能成就。故名别也。因果位别。故分上下。
言故论云应知等者。引证也。问疏主何知总相是上支分收。别相是下支分摄。答故论云等。
言此总相也者。经云。皆于阿耨多罗等者。皆者尽也。此八万菩萨尽依阿耨多罗三藐三菩提。未得法上不退亦不转。总依皆于并通。由初于阿耨多罗三藐三菩提不退转一句。便生起得下十二句经文。总是不退转。十种不退转。亦是初于一句分出也。若于初一句无上菩提。向上有退转。余向下诸句尽不成也。此约名。只是一个不退转。若约义。便有十个不退转。此菩萨皆得陀罗尼。论云。住闻法不退转。由于所闻之法成就得不退转。所以于阿耨多罗三藐三菩提。向上不退转。经云。乐说辨才。成就得乐说不退转。所以能于阿耨多罗三藐三菩提。向上不退。亦不退转。乃至第十亦尔也。问何故罗汉叹德有上上起门。菩萨无耶。答二说。一罗汉在果。功德决定故。立上上起门。菩萨在因。功德不定。故不立也。二者。影略说。菩萨有上支下支门。影取罗汉。有上上起门。影取菩萨。叹德亦有也。
言无上正等觉等者。论云。应知阿耨多罗三藐三菩提不退转者。是总相门。余是别相门。今是总相。问何名为总相。答一切经中。说佛果功德。无不摄尽。德之主故。名为总。论文既言总相。依梵语也。疏主便依唐言解总。前文既是梵语。译就唐言。具足应言无上觉正觉等觉又正觉。疏主言无上正觉。亦略也。翻阿耨多罗三藐三菩提。是报身。此云正觉等觉。正觉体即佛果。清净法界四智心品。此于无上菩提。体本来菩提。只合是智余心心所相应而起。故言四智心品总名菩提。问由何而知。但有五法。答佛地经言。尔时世尊告妙生菩萨。当知有五种法。摄大觉地。何等为五法。答所谓清净法界。大圆镜智。平等性智。妙观察智。成所作智。此解经中阿耨菩提也。假者证得真理及智。名无上正觉也。清净法界涅槃真理。四智菩提心品者。品是品类。初地菩萨。转有漏第六识。得无漏第六。与妙观察智相应。转第七有漏。得无漏第七。与平等性智相应。佛果转眼等五有漏。得无漏五识。转第八得无漏第八。智起时同时有助伴二十一法。同时起。并取心王。是彼品类。名之为品。谟问佛果五法。为唯无漏。亦有漏耶。答唯识偈云。此即无漏界。不思议善常。安乐解脱身。大牟尼名法。问集论云。前十五界是有漏。如何如来岂无五根五识五外界耶。答三解。初云。如来功德甚深微妙。非有非无。离诸戏论。非界处等法门所摄。故与彼说。理不相违。二法。如来五根五境。妙定生故。法界色摄。如来五识界。经说佛心恒在定故。言说五识性散乱故。三云。如来功德身上。随应摄在蕰处界中。彼三皆通有漏无漏。集论等说。十五界等。唯有漏者。彼依二乘粗浅境说。非说一切。问何名无上觉。答不由于理。名无上觉。由智满故。名无上觉。且如凡夫耶。更不说之。二乘偏觉。唯是生空。菩萨虽二空智。能觉亦未满。此能证智若流至佛果位中。智为能觉。理为所觉。以此智圆故。觉证于理。由智圆故。所以约智名无上觉。
言无著者。无著菩萨造论释金刚经也。
言阿耨多罗者。四个字法身也。三藐三菩提者。报身也。显示菩提者。解上报身也。及菩提道者。即是四智心品。今时经论道者。因义。古时经论道者。即是菩提佛果。总名道果也。亦云。道者所游履义。亦通无碍。名之为道。真如大道通洞无碍。唯四智菩萨之所游履。故名为道。然诸圣教。即说真如。为菩提者。约有三义。一者。菩提之境故。二者。智能断惑。证真如理故。三者。真如之理。诸法之性。具此三义。无著依此真理体性。称为菩提。故经云。我于阿耨多罗三藐三菩提。无有少法可得。彼论云。显示法身菩萨。即是此经中阿耨多罗等义也(略解也)。
言阿耨多罗此显菩提者。此是真如无为也。
言自相解脱者。说真如向上义也。自相者。真如体相也。凝然不变。即凝然常。名自相也。解脱相者。体离障缚。名解脱相。
言三藐三菩提显示者。解报身也。即是有菩提之假者。只此假者。佛身唤作人。一切诸佛皆有此四智菩提。名平等相。佛佛共有。名平等相。然平等有四。一者寿平等。报身尽未来际。利乐无有穷尽。二者证理平等。十方诸佛皆同证二空理故。三断障平等。皆同断二障故。四者身平等。十方诸佛皆一一身廓周法界。无有障碍故。经云。是法平等无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。显示三世诸佛功德均平。名人平等相也。以菩提法等者。余定性二乘及无性人身中。亦有真如理。无三觉菩提。不名佛故。佛身中有此真如理。兼有三觉菩提。得知是佛。意显于菩提法得此平等。即知是佛。故以能证平等之智。为菩提法也。
言大智论等者。问有为法可得名智。无为法何故亦言智。答大智论等说等。真如是智之依处。智所缘境。亦名为智。若约真如理。不合名等。是断障处。显等亦名菩提。
言菩萨地说者。智名菩提。真理名断。因断障得。立以断名。引此二文。证理智二。皆名菩提义。则云。智为能观之智。即观照般若。处是所观之理。即实相般若。
言一无上觉总也者。正解义也。非束下三。立初为总。但不别简。故立总名。更无上过。名无上觉。路云。对下三觉名总。三觉是别也。由能证智具所证理。得名无上觉。若能证智不具三觉。所证理亦不名无上觉也。由能证智具圆觉。所证理名无上觉。由能证智具等觉。所证理名无上觉。由能证智离外道邪觉。所证理名无上觉。谟云。唯是无为。未有所简。故言其总。下疏结云。真理所觉名无上觉。下之三觉是有为相形立之。方名为别。安国云。只无上觉。设不对下。三觉当体。亦名总。体是无为。向下不可分别。故名总也。
言即显清净法界者。解无上觉义。意取菩提。性名菩提也。
言二正觉者。邪正之正。简外道邪觉。
言三等觉者。均等之义。简二乘人唯了生空偏觉。璎珞经云。金刚三昧名为等觉。此中等觉不同于先。先约菩萨。此据如来。诸佛如来共有生法二空种智。故俱有四智。断障证真。故名等觉。偏空之觉。不名为等。
言四又正觉者。圆正名正。如镜面正。先圆满故。简因位菩萨离具二觉。觉亦不圆。不名正觉。
言此显菩提道者。贺云。此四智心品。能游履故。名道。即能证智也。
言下一觉字等者。唐言四字向下。皆安觉言。即是无上觉等觉正觉。
言由具下三一切等者。真如理若未被下三觉证着。由有所喻。未得无上之名。由成就得三觉证着真如。真如得无上觉。名非喻所喻非思议所思议。说亦不得。喻亦不得。路云。此无上觉体。唯真如理。二二乘分同得之。未彰殊胜。由具下三觉唯佛独有。尚无齐等者。何有能过。故唯识云。超过(古卧反)寻伺言语道理。非诸世间喻所喻故。论家只作超过。抄中涅槃经二十九。作超过喻也。彼经云。喻有八种。彼说如来初以油喻烦恼。灯喻众生。一切众生由烦恼油故。不入涅槃。若得断者。则入涅槃。师子吼菩萨言。世尊。灯之与油。二性各别。众生烦恼。则不如是。烦恼即是众生。云何如来喻之于灯。佛言。善男子。喻有八种。一者顺喻。次第喻故。从小至大。从因至果。展转而增。法喻皆尔。名为顺喻。即次第故。二逆喻。逆次第故。至极处已。却寻所依。寻至初首。法喻皆尔。名为逆喻次第也。三现喻。以现法比喻故。四非喻。如四山等喻。五先喻。六后喻。七先后喻。八遍喻。且初顺喻者。经云。天降大雨。沟渎皆满。沟渎满故小坑满。小坑满故大坑满。大坑满故小河满。小河满故大河海。大河满故大海满。如来法雨亦复如是。众生戒故满不悔心满。不悔心满故欢喜满。欢喜满远离满。满安隐满。满三昧满。满正智满。满正见满。满猒离满。满呵责满。满乃至解脱满。满故涅槃满。二逆喻者。大海有本所谓大河。乃至沟渎有本所谓大雨。法中涅槃有本所谓解脱。乃至持戒有本所谓法雨。三者。现喻者。如经云。众生心性。犹如猿猴。猿猴之性。舍一取一。众生心性亦复如是。取着色尔。无暂时住。众生及猿猴现皆不住。将现比现。名为现喻。四者非喻。如佛先言。四山从四方来。欲害人民。四山即是众生生老病死。常来切人。云何大王不修于施戒等。实非是山。而名为山。故名非喻。五先喻者。譬如有人。贪着妙华。采取之时。为水所溺。众生生亦尔。贪着色欲。为生老病死之所漂溺。初喻贪欲能为后患。为先喻。六后喻者。即是先法后喻。法句经云。莫轻小罪以为无殃。如水滴虽微渐盈大器。依取后时盈大为喻。七先后喻者。譬如芭蕉结果则死。如骡怀妊命不久全。愚人受利亦复如是。谓以生死两时为比。名先后喻。八者遍喻。遍以此法。以比彼物。名遍喻。经云。如三十三天波利质多罗树等。其根入地除深五由旬。高百由旬。枝叶四布五十由旬。叶熟则黄。诸天见已。心生欢喜。合云。叶色黄者。喻我弟子念欲出家。其叶落者。喻我弟子剃除须发。其色衰者。喻我弟子白四羯磨受具足戒。初胞喻弟子发菩提心。嘴者喻于十住菩萨得见佛性。开敷者喻于菩萨得阿耨菩提。香者喻于十方无量众生受持禁戒。华者喻于如来名闻无碍周遍十方。夏三月喻三三昧。三十三天受乐者。喻于诸佛在大涅槃常乐我净。是名遍喻。一切莫过是一句。超遍等喻为一句。举第八遍字。等于前七。即举后摄初也。今此无上菩提超前八喻。不同余法八喻所及。意云有为有相可喻。无为无相。故不可喻。故言无上。所以真理名无上觉。辨云。众取超遍等喻为正。
言真理所觉者。金云。问真理如何名觉。答然真理名觉。总有三义。一真如理。是觉之果。从因为名。名觉。二觉之性故名觉。三云。觉之境故名觉。今此约境名觉。故智论云。说智及智处。皆名为般若。华严云。自性清净心。亦名无师智。此意显所觉。同合智论华严。
言然诸经论者。接大般若三百八十七云。此本性空。即是诸佛所证无上菩提。又二百三十云。谓无上正等菩提。佛言诸法真如。谓无上正等菩提。菩提之性亦名菩提。
言体以根本故者。问准大般若及智论。唯取真如理。名无上菩提。何故此经通理智。答疏言体以根本故。真如即是一切法之根本。法实性故。
言今此双取等者。生起也。安国云。即无上觉是理。下三觉名智。故名双取。不同诸教。四个觉字。总名真如也。双取佛果理智俱名无上菩提者。即同下开佛知见。双开菩提涅槃二种无上也。问无为对有为胜。故称无上。有为劣无为。如何亦无上。答有为对无为。是劣非无上。无为有为自类论。亦得称无上。
言于此二果等者。即是菩提涅槃。理果智果。即二转依果。唯识颂云。无得不思议。是出世间智。舍二粗重故。便证得转依。菩萨摩诃萨。于二果向上。求不退转。问如何菩萨中更解不退。答缘疏中有此双取佛果理智。俱名无上菩提。所以生起向下解不退转等义。缘疏道于此二果俱不退转。承次便言。云何不退转等。所以谟科为生起也(上总解也)。
言由具下十因等者。问此菩萨有何功德。于阿耨多罗三藐三菩提法上不退转。答由具十因。方于无上菩提法上不退转。十种不退转。即因中已得不退转故也。于果能不退转者。此望佛果位。未得法上不退转也。将因望果。成二不退。已得未得。今意正取未得不退也。十因具足。方于无上菩提法上。方能不退转。十因是别相门下支分。阿耨多罗三藐三菩提。是总相门上支分(下解别相门也)。
言决定当证等者。问何名不退。答谟云。决定当证名不退。念念进修名不转。行上不修名退。退者失。烦恼所动名转。转者动也。相国云。上句配不转。下句配不退。倒配非也。
言八地已上等者。八地已上菩萨。法駃流中任运转故。刹那刹那转增进故。此于未得法上不退也。
言于大菩提者。菩提有五。一发心菩提。在十信初。二伏心。在十信等。三明心。在初地已上。四出倒。在八地已上。五无上菩提。在佛位。所以以无烦恼故。前四菩提。展转皆是有上。后之菩提更无有过。称为无上(解不退了)。
言亦复不为一切等者。解不转也。唯识云。八不动地。无分别智。任运相续。相用烦恼。不能动故。五地已前。有相观多。无相观少。第六地中。无相观多。有相观少。由此八地已前菩萨。被有相所动。第七地中纯无相修。犹被功用所动。长时无相。事须加功用行。方始能为也。由此八地不被有相及无相功用所动。名不转也。问何故八地不退转地。答相用烦恼不能动故。意不名为动。此约远势说。只如初地已去八地已上菩萨。不被烦恼动故。简地前菩萨。不被有相动故。简六地已前。不被功用动故。简第七地。彼之中长时无相。作无相观时。一刹那间。即空方便智。发起有中殊胜行。本后同起。真俗双观。虽尔事须加功用行。便被功用所动。八地已去任运作无相观。第六识纯无漏。在定门无欲界心。
言名不退转者。一句合结不退转也。
言由此八地名等者。别结不转也。
言不退有四者。问但明不退。即得何用。引他四种及二种不退耶。答缘疏主此问。正要引不退。圣教之中。有说四种处。有说二种处。疏主都会将来。四种之中。取行不退。二种之中。取未得不退。
言一信不退等者。此位菩萨信成就故。简要云。自后不退生邪见。不造无间业。不堕无间狱故。经偈云。若有成就世间。增上品正见。虽经历千生。终不堕恶道。问何故四大声闻修行过十信者。第六心至第六住前。如何言周流诸国五十余年。即是入五道生死。入无间狱。造无间业。答圣教言不入者。不入第八无间狱。不妨入余前七地狱。又说不造无间业者。不造拨无邪见业。不妨有煞父害母无间业。若尔鹙子修行。至第六住前。如何言我本着邪见。答两说。一云。但是鹙子大性远生。近就会遇释迦佛得授记。佛未出中间。且在外道法中。求觉出离。非真邪见。若是实者。如何佛亦出世。遇着马胜。便得初果。若实不妨。更经三生五生。始得圣果。二者。修行有三品。圣教说不退者。约上品心也。若中下品心。不妨退也。
言二位不退者。安国云。十住第七心。方是不退。第六心由居退位。所以舍利弗第七住前。遂退大心。至本凡夫位。修行小行。今遇释迦。便得初果。璎珞经云。诸。
善男子。若一劫二劫乃至十劫。修行十信。得入十住。从初住至第六住中。若修正观现前。诸佛菩萨善知识所护故。出到第七住。常住不退。自此住前。名为退分。如净目天子法财王子舍利弗等。欲入第七住。恶因缘故。退入凡夫不善法中。问此位不退于何位中。答自后不退入二乘故。未至第七住前。修大乘之行。缘初修故。大性未得坚固。怖大行难修。数数起二乘心故。欲求二乘果。故名二乘作意障等。还闻佛教说法。令入第七住中。得位不退。自后永不起二乘心。永不退入二乘。故名不退也。
言三证不退者。初地所证得遍行真如。所断烦恼。所获圣性。所悟百法明门不退失。名不退菩萨。二地已去法仍未得。故名为退。今取初地。章敬引唯识。难陀云。有义初地以上菩萨。已证二空所显理故。已得二种殊胜智故。已断分别二重障故。能一行中起诸行故。虽为利益。起诸烦恼。而彼不作烦恼过失。故此亦名不退菩萨。
言所证得法者。谟云。即是遍行真如。根本智证赖耶识性。后得智了赖耶识相。如是之法。一得已后。更不退失。问不退何法。答所证得不退失故。谓菩萨在地前时。于大菩提。数数生退。不肯修。虽作生法二空观。伏所取能取空。数数烦恼起。障二空观。不现前故。名为退转。今闻佛教化。令入见道。双断二障。及证真理。所证得无漏智品。及所证理。永不退失。名证不退。
言四行不退者。八地已上。方名不退也。
言无为法皆能者。问无为法如何说修。答有为修生。无为修显。又云。有为是本后二智。无为是理。理者只言证。不得言修。今总言皆能修者。文势隐便。亦可修理(前说胜)。
言故不退者非即等者。疏主料简。不退与不转别。恐人疑不退即不转两义各别也。地前菩萨有烦恼故。退者失也。七地已前菩萨虽无烦恼。但名不退。未得名不转。犹被相用所动。动者转也。即有是不退。不妨被转。如今八地已上菩萨。一则不转。念念取佛果菩提修行。更无间断。名不退。于中不被相用烦恼所动。故名不转。如人远行不息。名不退。中路更不被贼劫狼咬等事。名不转。若不转则望佛果菩提。若不转约外缘说。二法各别。故名非即不转(上四不退了)。
言又不退有二者。是标也。
言一已得不退者。初地即得遍行真如。断异生障。名已得法。决定不退。若八地兼望初地。亦名已得。若三地已上佛果功德。名未得法。七地已前菩萨。于已得法上不退。未得法上有退。唯取无上正等菩提。是未得法。八地已上菩萨。能于未得法上不退。问若唯取佛果菩提。是未得法觉。初地已上菩萨于佛果菩提。未得法上觉。岂退耶。答初地已上七前已前菩萨。被烦恼动。有相功用动。于未得法上。未立不退之名。故不退不转。唯在八地已上。被八地已上菩萨。第六识一向无漏功用。任运进修。问入灭定时。如何进修。答不起灭定。而现威仪。不妨说法教化。十地经云。八地精进。于第一刹那。倍前二大阿僧祇劫所得功德一倍。第二刹那更倍于前。故名不退也。问疏主但说四不退了即得。更何要说两种不退耶。答疏主有深意。以彼四不退。收法不尽。疏主所以作后解二不退。问前四不退与后二不退何别也。答别。前四不退与不转。两义各别。不退者非即不转。后二不退。不退即是不转。望佛果菩提进修不息。名不退。不退即不转。转是不退蒙别名。不退与不转。总望佛果说。不得望相用烦恼说。安国云。进修不息名不退。更不异缘名不转。止不息时。便是不异缘也。进修与不异缘是一体。如一人寻路行更不落道。名不转也。
言情祈正觉等者。心进解不退。不动解不转。
言法駃流中等者。别简第七地中功用行也。唯识云。不动地已上菩萨。一切烦恼永不行故。法駃流中。任运转故。于诸行中。起诸行故。刹那刹那转增进故。此位方名不退也。駃者。水疾流貌。金光明经云。恒河駃流水也。
言此不退等者。放不退即名不转。正不转时。是不退故。名异体同也(上支了)。
言下支分有十二句等者。叹菩萨德。都有十三句。初一句经。佛果功德体故。立上支分。余十二句。因功德非胜故。立下支分。佛果功德。是他因中十二句功德所成就得。对他十二句名总。余十二句能成就。对总名别。问经中十二句尽无不退转字。诤争知将十二句经文。经成十种不退转。一一皆安不退转字。答论主缘见头分总句经上。有不退转之言。总句既有。明知别句亦然也。所以一句总上。分出十不退转。十不退转若不成。便于无上菩提亦退。由此十二句经。便是不退转。
言以十种示现者。以十二句经。以十种示现。第四第十各摄二句故。论科为十。疏分四唱。且十种不退转者。一闻法不退转。经云皆得陀罗尼。二乐说不退转。经乐说辨才。三说不退转。转不退转法轮。四依止善知识不退转。供养无量百千诸佛。于诸佛所。植众德本。此摄二句经文。五断一切疑不退转。常为诸佛之所称叹。六为何等。何等事说法。入彼彼法不退转。以慈修身。七入一切智如实境界不退转。谓善入佛慧。八依我空法空不退转。通达大智。九入如实境界不退转。到于彼岸。十应作所作住持不退转。此摄二句。名称普闻无量世界。能度无数百千众生。
言初九自利等者。十中分二。初九自利。后一利他。利他谓名称普闻等。
言初九又二者。初八有为。后一无为。无为即到于彼岸。体实性故。
言初中又二者。初五福慧。后三悲智。悲智谓以慈修身。善入佛慧。通达大智。三也。
言初五又二者。初三彰内行。后二善缘修行。谓供养无量百千诸佛。于诸佛所。植众德本。常为诸佛之所称叹。
言初中有三者。初一薰修自利。经云皆得陀罗尼。次一利他。谓乐说辨才。后一利法。经云转不退转法轮。
言善缘中二者。初一遇缘修行。供养无量百千诸佛。于诸佛所。植众德本。后一赞美除疑。经云。常为诸佛之所称叹。无除疑文。准义则有也。众疑菩萨住于何位及所得证。今闻佛叹。故断众疑。由是科为赞美除疑也。
言三悲智等者。初一慈悲。经云以慈修身。以慈悲重修身心。拔苦与乐故。是慈悲。后二智慧。经云。善入佛慧。通达大智。是智慧也。问前来疏科为九自利。后一利他。如何今者自利之中。更分别他。答前科自利约法体具德。由菩萨具四辨七辨。前言初九自利。后科利他。约位起用。说法教化。即是利他。
言一住闻法不退转等者。天亲菩萨解经云。住闻法不退转。此言倒故。应合言闻法住不退转。八地已上菩萨一闻之法。记之在心。名住不退失。故名不退。更不被妄念动摇。名不转。由成就得因中陀罗尼。所以于佛果菩提。未得法上。不退亦不转。此举闻慧。理实思修二亦在其后。举初摄后也。
言一摄二散等者。摄即后佛闻法。摄之在心也。散施也。施与众生。转为他说。又云。摄者。约初听闻证得陀罗尼。闻时熏与第八识中。名为摄。散者。约与他说时。摄者是因。散者是果。摄者包合义。以含多名摄。总持者。即是闻慧。与念同时闻教。所闻教义。一一能持不忘。故名持。能持有二。所持有四。以小含多。名总持。今立持名。事须于能持法上立也。问总含两义为总持。其义照然。散者不摄法。如何名总持。答所持四法就能持立。亦名总持。四法亦名法陀罗尼。义陀罗尼。菩萨忍咒等。
言此即闻持等者。化度云。闻持者。即是闻慧。闻于文义者。即是思慧。任持不忘者。即修慧。即所闻字之能持。即是所闻之法而能持。能持即是念慧也。路府云。应言闻之能持体即念慧。理实思修亦能总持。文略不说。由念明记。慧能简释。故能持法以少摄多。以总含别。令不忘失。陀罗尼三地成就。九地相续。佛位圆满。
言所闻之能持等者。依主解发声。能说即唯一人。若所闻之人。即有多众。若能持所持法。即是所持人能持能闻所闻法。是所闻闻。即耳识持。即第六竟念慧等。即别境中二数也。若无念即忘失。若无慧不能简择。即不正知。此随或二也。
言闻即总者。问若准瑜加论中十法行。前八为闻慧。第九思慧。第十修慧。十法行既通三慧。何故此闻空说闻持。不说思持修持。答有四义胜故。偏立闻持。一缘外境故。二缘散位名句文。三是三慧之中最初故。四摄持胜故。简未成就者。闻而不持。故偏立闻持。思修二慧不立持者。有四义。一唯缘内故。二于义决定。三非初慧故。四简别义微。故不立也。唯此亦非文略义不立也。
言十地经云八地已上等者。永泰云。意证八地已上菩萨有于闻慧故。有闻持三慧。即是闻所成慧。思所成慧。修所成慧。问何名所成慧。答因闻教为能成。慧得生长为所成。因思驱役为能成。中品慧生为所成。由定熏修于心为能成。上品慧得生。鉴照诸法。断染成净。说所成慧。闻为能。慧为所也。
言于一修慧分三用等者。唯一意识正闻时。即名闻慧。思惟义理。即是思惟。定中意俱。即是修慧。通难亦得。问八地已上菩萨。常在定中。唯有修慧。又复不起欲界心故。云何得名闻慧。答疏言于一修慧等。修慧体唯有一。于一慧体上。一刹那中能取外教。而寻于义。先文后义。名为闻慧。能深筹量。先理后文。名为思慧。于此二中。能证明了。即名修慧。圣智迅疾。于一念体上。义分三故。故无别体。问圣即可尔。凡夫如何。答大小二乘不说色界有思体。不说无色界中有闻慧体。无色界天佛边听法等事。但依修慧缘教义故。又目连向猕猴池边入定。狂象声亦是修慧法教。非闻思故。欲界无修慧。以是散地故。色界无思慧殿心。即入定故。无色无闻慧。以无声境故。意说八地已上菩萨。常在定中。妙观察智。常游十方。听闻正法。不假更起散五识故。故瑜伽云。闻谓比量。问如修道中有八正道正思惟。又八地已去。第六意识。但是无漏相应之思。亦皆无漏。何故不许有思慧也。答意识相应虽思数。然是作发动于心。相应之思。行蕰所摄。非是思慧。思慧极微。言故意彼。但发三业。非引慧也。问三义缘境有何差别。答准大乘宗如实义者。大论七十七。深密经二云。三慧皆缘文义。初依听闻。以文为先。而观于义。名为闻。次依思虑。以义为先。而观文者。名为思。次依于修。俱于文义。证解明了。而名为修。此在因位。八地已上。一体用分。七地已前各别有体。若此至佛位。都无未曾得。更无闻思。唯有修慧。
言散者施也此有四种者。解所持四法也。一法陀罗尼。二义陀罗尼。三能得菩萨忍陀罗尼。四咒陀罗尼。且法者。谓诸菩萨念慧力持。由此力持。闻未曾闻。言未曾温习。未善通利。名句文身之所摄录。次第结集。无量经典。于无量时。住持不忘。名法陀罗尼。二义陀罗尼者。谓诸菩萨获得如是念慧力持。即于彼法无量义趣。心未温习。未善通利。经无量时。任持不忘。名义陀罗尼。三忍陀罗尼者。谓诸菩萨成就坚固具足妙慧。独处空闲。持此名句。便能依此名句。入加行中。唯自观察。此咒名字自性。遂入初地。得无漏智。名忍。其词曰。壹视蜜视吉视毗羼底(丁履反)钵陀腻婆诃。
若诵此法门。能得菩萨无生法忍。即三无生也。菩萨得此忍故。以一言中。现一切言。如是一字咒亦含多法义。四咒陀罗尼者。谓诸菩萨获得如是等持自在。由自在力加被。能除有情灾患。诸咒章句令彼章句。悉皆神验。无有唐捐。如火头金刚军吒利等。名咒陀罗尼。问咒是何义。答大师秘密妙法纲纪。显正摧邪。除恶慕善。灵祇敬奉。贤圣遵持。威力赞加。故名为咒。咒诅也。问此两道咒何别。答前咒进善。后咒破恶。菩萨忍是自利。咒则救众生。利他也。问摄与散何别。答一自利。谓闻持思持修持。二利他。积而能散。君子之仁惠。摄而能散。菩萨之弘慈。故此总持。通于二利。
言此中二种初是等者。问能持有别。可言总持。所持各一。何名总持。答且如法中。以一言中现一切等。如一咒中亦含多义。准此亦名总持。路府云。或说所持。显能持用。所持法体。亦名总持也。
言因果别者。化度云。谓自利闻持为因。摄属己故。利他法义等四。即自利为因。利他为果。能持为因。所持为果。摄为因。散为果也。
言二乐说等者。谟云。得此辨才。乐为众生说。故名不退。无断绝故。名不转。以此辨才为因。所以于无上菩提。不退亦不转。辨才是说法器。具由前闻持积集。得千教法。又具辨才。所以乐为众生说法也。辨才是体。乐说是用。问四无得解与四陀罗尼何别。答四陀罗尼中。法义二种摄初二无碍解。无碍解即初二陀罗尼中摄也。后二无碍。即初陀罗尼中分出。问何名辨才。何名无碍解。答疏云。智慧是一。在耳为听。在目为明。在口为辨。在意名解。此解亦非。但是古译经论总名四辨。新翻云。无碍解法义词辨。此四是境。对能解心。一一总能解得。更无拥滞故。名四无碍解。亦名四无滞智。凡夫不得辨才。不乐说法。便有退转。菩萨有此辨才。乐为众生说法。辨才为因。乐说为果。问乐说不退转。与后说不退转何别。答乐说约辨才。向上功能说。不退转望名句。向上说无断绝。辨才则约能缘说。碍解约境说。问法无碍解与词无碍解何别。答法则约名句文。词唯缘于声。
妙法莲华经玄赞要集第九
弘长元年(辛酉)八月上旬天法隆寺石藏院书写了。
同年九月二十二日一交了。