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取初解为正。六因皆因由。所以因也。六因既是经起意中收。是说经之意况意趣。正是因由之因也。问后二因可然。前之四因摄万行。万行感果。如何是因由之因。答前四因既是万行。万行有二义。一者望自受身。是因果之因。二者望说法华经。因由之因也。因中万行。望受用身。是因果之因。但成自受用身了。便是酬因了。成佛了。不可闲坐。事须说经。说经因他成佛。成佛因他万行。万行望佛果。是因果之因。万行与说法华经。为因由之因。相说二因。因由义极成。所以六因因由义胜也。
上来正明六因。次下诸门分别者。一释名。二出体。三辨相。四因果。五正助。且释名者。初总名者。一者六因为所酬。说经为能酬。所酬即因(持业)因体即酬故也。若能酬为果。所酬为因。所酬是能酬。果家之因(依主)。因是所行之行。感当果为名。酬乃果起名酬。对往因而立号。酬家之因(依主总名了)。别名者。酬之行因。酬之愿因。乃至酬之说因(依主)。行即是因愿。即是因求持相等(此五等皆持业)此因体上。持二业用。因果因由。二皆持业。其说因者。若九部法为说因。说即是因。若准路言。权说与实说为因。昔说与今说为因。说即是因。有云所说法华名因。众生闻已得果名酬。荷恩云。取方便品初三止文为说因。正说大事名酬。说即是因(持业)。金云。内证深密。沼云。成佛出世说法之因。
第二出体者。行因克性业思为体。即遍行中善思。思即行故。能防者是善思。所防即三业。此三业中。思是能起。身语二业为所起。如无表不是色。就所防故得色名。又思以造作为业。役心为性。小乘身业。以五根为体。语业以声为体。意业以思为体。大乘三业。俱用思为体。不同小乘。愿因者。以别境中欲胜解及善十一中信为体。欲者希须为义。欲得修善。发胜解心。世人虽亦有故。是三涂本。今此欲得作佛。决定印持。起殊胜而趣向之。以此为体也。求因者。亦以欲胜解及信为体。经云尔时佛告诸菩萨。及天人四众。至六波罗蜜。持因者。若受持名持。以别境中念慧为体。念能明记。慧能简择。若任持名持。通三慧及念为体也。相因者。只是业果色为体。有抄说。雨华动地放光。以法处中定果色为体。此说不尔。动地雨华。只是业果色。不是定果色也。以佛当时只动业果地。未必先变定果色了。然后振动。必无此理。故不取也。此为正。定以别境中定为体。若准涉云。雨华是忉利天人。擿园中华。向下散。还是天中业果为体。若取无量义经为相因。并弥勒问文殊答。以声名句文为体。说因者。若九部法为因。以声名句文为体。若沼法师成佛出世为说因。即无漏化五蕰为体。
三辨行相者。行有二。一自利。二利他。即安乐行品中四行。前二自利。后二利他。愿因有二。一因中愿。我本立誓愿。二果中愿。每自作是念。求因有二。一求人。王闻仙言。至即随仙人。二求法。击鼓宣令四方求法。又有二种。一自求。身为床座。经于千岁等。二他求。令他人求。如龙女求法华经。于刹那顷。发菩提心。至不退转。又如净藏二子回邪见之父王等。持因有二。一总持。即四依菩萨。向二十六恒河沙佛边持经。二别持。即常不轻菩萨。又有二。一近持。即常不轻菩萨临终时。得闻二十千万亿偈。悉能受持。二远持。更增寿命二百万亿那由他岁。此约命短长。论远近也。相因者有二。一今相。弥勒问二昔相。文殊答述古也。又有二。一古相。我见灯明佛。二今相。以是知今佛欲说法华经。今相如本瑞。说因有二。一权说。即鹿野苑。二实说。即灵山会。
四辨位者。前四在因。后二在果。
五正助者。说因为正。余五为助。五因望说。总得名因。故为助也(上来正解次义门业门料简了)。
言上来义类等者。结略止繁也。义类即是行因义类。愿因义类。乃至说因义类。据论每品经文甚多。恐猒繁广。更不能具引。故略指述。路□□。六因各具四行。行因四者。一道法具修行。经云佛曾睹近等。二□成种智行。经云如来知见广大深远等。三常修佛果行。经云吾从成佛已来等。四劝物同修行。经云舍利弗当知诸佛语至。要当说真实等。愿因四者一立誓邀期愿。经云我本立誓愿等。二修因满足愿。如我昔所愿。至入佛道。三度生无尽愿。尽教以佛道。四普得佛身愿。普欲令众生亦同得此道。求因四者。一历劫长时求。吾于过去无量劫中求法华经等。二弃舍国位求。为于法故捐舍国位。三身为床座求。乃至以身而为床坐。四令他重法求。普为诸众生勤求于大法等。持因四者。一创闻增寿持。临命终时于虚空中具闻威音王佛先。至更增寿命二百万亿那由他岁。二重宣宝偈持。命终之后值二千亿佛。至于此诸佛法中受持读诵为诸四众说此经典。三乃至成佛持。得大势是常不轻菩萨摩诃萨供养。如是若干诸佛。供养恭敬尊重赞叹。乃至当得作佛。四劝灭后者持。经是故行者于佛灭后。闻如是经。勿生疑惑。应当一心广说此经。世世值佛。疾成佛道。相因四者。一凝身不动相。说此经已结加趺坐身心不动。二天华落瑞相。是时天雨曼陀罗华等。三地动倾摇相。普佛世界六种震动。四照境希有相。尔时佛放眉间。至起七宝塔。说因四者。一赞今随古说。作是思惟时十方等。二接下方便说。思惟是事已等。三回心向大说。我设是方便。令得入佛慧。四举古舍拥说。十方佛土中等。
言后酬请者。标也。请中有二。一总请梵王等。二别请化佛等。亦得名为天请圣请。别请中有二。初化佛请说权。鹙子等请说实。今言酬。唯酬请实。如来鹿野苑中。转四谛法轮。酬梵王请讫。化佛梵王鹙子等。皆为所酬。今佛说者。则为能酬。能所合说。名为酬请。问如来大悲。何须待请方说。答鸿钟虽响。必待扣而方鸣。大圣虽慈。必待请而方说。若不请而便说。企意难生。必致慢法之??。请而不陈。如来有吝法之咎。故须待请。后方说之。请即如杵。酬即如钟。杵亦击而钟必鸣。众既请而佛即说也。标了。
言如经中说等者。初叙降生成道。为所请境。若据文势。即是酬请便合。疏云是时三千大千世界主。标中既言酬请。何故释中都不论著请意。便说降生成道。此乃疏文剩长也。牟云降生成道为所请境。后明能请人。若依此科。疏文不剩。若拟请佛说法。未审所请之佛。为是报佛。为是化佛。何处现生。何处成道。所以贺云。若不说降生成道。便引请文。即义无来处也。如经中说者。即是本行经大集经因果等经。智论四分律等。处处皆说。准释迦谱中说。有一菩萨。名为善慧。修行行满。住知足天。众曰。善慧将欲下降。先现五衰。诸天请曰。菩萨且住。莫现无常。答曰。有生必有灭。有会必有离。我今降阎浮。转正法轮。度诸众生。便为诸天。说百八法门。然后观于十事。方始下降。同时有九亿人。同时下生。先问诸天。当现何相。诸天报曰。象形为最。又本行经等说。释迦菩萨。正念思惟。从兜率天。托阴摩耶夫人。右胁而住。是时夫人梦见六牙白象。其头朱色。七支案地。乘空而下。入其右胁。至明清旦。白其王曰。大王当知。我于昨夜。作如是梦。请占相师。可以占之。时相师报曰。大王善听。我见神仙天经所载。夫人灵梦。必生圣子。以偈答曰。若女人梦见。日天入右胁。彼女所生子。必作转轮王。若女人梦见。月天入右胁。此女所生子。诸王中最胜。若女人梦见。白象入右胁。彼女所生子。三界无极尊。能利诸众生。怨亲悉平等。度脱千万众。出深烦恼海。故知夫人所怀。必生圣子。王闻欢喜踊跃不胜也。本行集云。圣母摩耶怀孕将满。垂欲生时。其父善觉长者。遣使诣迦毗罗城净饭王所。请夫人归。春初二月八日(约今即二月八日当初周以十一月为正。即四月八日)向彼岚毗尼园。安庠徐步。四远观看。然其彼林。别有一树。名波罗叉。上下正等。枝叶垂布。翠紫相翚。如孔雀项。夫人到彼。其枝自低。举其右手。攀彼树枝。太子从母右胁而诞。九龙降水沐浴。太子于十方面。各行七步。一手指天。一手指地。天上天下。唯我独尊。受苦众生。因兹解脱。
言行七步者。即于生处。各行七步。大集经云。我不行七步。而言行者。示现行也。涅槃经云。东行七步者。西国以东方为上。四季之中。东方主春。春为上首。表佛世尊与众生而作导首。南方行者。南方主夏。夏能成长。万物草木。荣盛之时。表佛与一切众生而作福田。生长功德。西方行者。西方主秋。万物长足结实。更不滋长。表佛成道已去不受后有。是最后身。北方行者。北方主冬。万物雕落。更不生长。表佛我生已尽。四维行者。表成佛已能破四魔。上方行者。表成佛已不为尘垢不净之物所染行。犹如虚空。下方行者。表佛示现法雨灭地狱火。问下方行者。莫入地狱去耶。答从上下来也。问何故只行七步。答度世经云。表如来有七圣财。章敬云。具七菩提分法故。问何名七菩提分。答四神足。正断。正勤。五根。五力。七觉支。八圣道支。束则成七。开成三十七菩提分也。有高僧对武帝曰。佛行七步者。表超六道。所以行七步也。
言放大光明等者。光能隐蔽世间日月星辰所有光明。表成佛已无有一人如法论义胜如来者。亦表破痴暗故。遍照十方者。表慈悲普?。
言四顾观等者。表成佛已具四无所畏。度四生故。
言作师子吼者。是无畏义。自在义。表佛出世。世界之中。而得自在。决定说故。
言说偈言等者。我生等(苦谛尽)。是最等(集谛尽)。我已等(灭谛尽)。当复等(道谛满)。复由重也。受生无量。故云复也。问今此说偈。复是何身。答是最末后身。瑜伽云。末后身有二。一实。二化。实者第十地菩萨将成报身。于色究竟天大自在宫中者是。若化。即从知足天中。下生成佛者是。今疏所论。即化相。最后身复有三种。一者一生所系身。住知天是。二最末后身。王宫生者是。三坐道树身。即菩提树下身是。上生摄一生所系。下生摄后二身。今此说偈。即第二最末后身。若成佛时。三身皆尽。次依实报说三身。一者一生所系身。初地菩萨。或七地末心。只此末心。菩萨三界分段身尽。只有此一生身。便受变易。名一生所系身。二者末后身。八九十地菩萨变易身。只将此身。直至成佛。名最末后身。三者往自在天宫大宝莲华王座上者。名坐道场身。瑜伽论说。菩萨受生。不过五种。一除灾生。化身为鱼米等。济饥馑众生等。二随类生。现同类身。彼所行恶。而自不行。彼所行善事。而自行之。三大势生。寿量形色。种性富贵。最为殊胜。能断众生我慢等过。为除憍慢众生。种性色力。一切过人。四增上生。受十王果报。自在化导。名为增上生。五最胜生。论云。云何菩萨受最胜生。谓此菩萨于此生中。菩提资粮已极圆满。或生婆罗门大国师家。或生刹利家。大国王家。既能现等觉菩萨。广作佛事。今言我生。即第五最胜生也。胎分者。贺云胎生分位。今始方尽。准抄解。据实胎生分位。受变易时。久已尽矣。今言胎分尽者。约化相说。问众生界未尽。如何佛化身说胎分尽。答生既无穷。化亦无尽。今言尽者。约一期化相。眼所见者。胎生身上。成佛出世。据此一生之中胎生已亡。故名尽。或约此界众生化缘尽。故名胎分尽。问此界缘尽不来者。违他菩萨处胎经云。从此灭度。十方面各三十二该诸佛国土。而复成佛。教化众生。又违他寿量品云。其父闻子悉已得差。寻便来归。咸使见之。答故知却来也。缘亦未尽也。问何名胎分尽耶。答分者因也。约今生一期化相身上说。不同凡夫造业招于后报。化相门中分者因义。因尽名尽。又分者分位。胎中五位。实报门中。尽来已久。化相门中。亦已尽也。问何故言我已得解脱。初生之时。未得解脱。何言已得。答欲得大乘。从成所作智起化身。应感而现。不同小乘计为实报身。即化相之身。初生便得解脱也。问四生总离。何独言胎生。答湿化似净。故不举之。在胎秽恶。深可厌患。故偏举之。问四生之中。化生最胜。何不受化生。而受胎生。答化身受胎。有五种意。一谓引诸释种。入正法故。二者令所化生。不起怯劣心故。若受化生。彼便作念。此是天等。为天说法。不被我也。为引接此类。故受胎生。三者谓令余人于佛正法。生渴仰殷重心。便作是念。菩萨舍尊位修行。今得成佛。转正法轮。我等何为于所说之法。不生殷重。四者谓降伏一类憍慢恃赖族姓。不肯修行之人。是故菩萨舍转轮王位。出家修道也。五者为留遗形舍利。与后代众生长福。一兴供养。千返生天。又更有说。恐当外道所记。所以不受化生。外道谶云。过百劫后。有大幻人出世。所以不受化生也。
言作是誓等者。即前四句偈也。誓即愿词也。发愿度众生。菩萨亦说偈了。便更不语。更亦不行。便同世间孩子不别。问何故初行又语。后即不行复不语。答初生若不行若不语。便与世间孩子不别。已后出家成道说法。人不信受。言与我等何异。欲得异于世人。所以现行及语也。若便连头语及行。恐世人将谓。是精魅幻惑。所以却现孩子相。不行不语也。
言身渐长大者。即是八岁作婴儿。七年作童子。四年学五明。十年受欲乐。菩萨少即有出家之意。父王恐其学道。常以伎乐悦之。至年二十九。严驾游观。出四门。时年二十九。真谛解为正也。准本起经太子瑞应经。年七岁学书算。至十岁与调达捔之。至年十四。父王遣游观四门。或有十九出家。多解不同。总是身渐长大也。
言游出四门者。问既严驾而行。如何辄有老病死人来。答四人皆是净居天中。化瓶天子化作。问何故游四门。更无增减耶。答东门见老人。东方主春。春生万物。表世间万物生皆有老。所以见老人。南门见病。南主夏。夏主万物荣盛。以表有盛必有衰。所以见病。西方主秋。秋主凋落。草木枯败。以表有衰必有死。故见死人。北方主杀。以表沙门能断烦恼。故见沙门。问四相之中。何唯现此三相。不现生相。答欲生厌故。故现三相。无常经云。若老病死。世间无者。如来不出世也。此老病死共嫌故。若现生相。恐更生忻。故不现也。五分律说。菩萨年至十四。严驾游观。出城东门。逢见老人。身分沉重。诸根熟昧。皮肤缓皱。行步伛曲。寝食不安。起坐呻吟。喘息气逆。所为缦缓。为人所轻。世情弥笃。世事皆息。名为老相。问驭者曰。此是何人。答曰老人。吾免之否。答曰不免。回驾还宫不乐。王恐出家。复增欲乐。又于一时。复敕驭者。严驾城南门。见一病人。百节酸疼。四支苦楚。能坏一切安稳乐事。如电损苗。顿伤兴盛。吾免之否。答未免。又游西门。逢见死人。举尸在野。家室男女。哀号随后。问驭者曰。此是何人。答曰死人。问何名为死。答风刀解支节。无处不苦痛。张口太息。手足纷乱。翻睛咀沫。扪摸虚空。汗液交流。便洟堕落。神游气绝。余无所知。弃之旷野。离亲戚。故谓之死。问曰。吾免之否。答富贵虽殊。死路不免。菩萨自念。未离老病死法。更增愁忧。即回车还宫。太子回驾。出城北门。逢见一人。剃除须发。被带法服。执持瓶钵。视地而行。问曰。此是何人。答曰。沙门也。披云宴坐等(云云)。太子闻已。三称善哉。下车恭敬。殷勤致问。欢喜踊跃。回驾还宫。
言既问识已等者。欲绝爱罗也。每见一相。辄问驭车人。太子遂知不免斯苦。前三是厌。后一是欣也。问佛未出世。未有沙门。如何说有沙门。答一云一切佛神力所化。二云法尔出世。净居天子化作沙门相。三云外道亦有剃头。似沙门。亦唤作沙门也。问佛化天化即不妨。如何驭车者识知是沙门。答曰。夫为驭者。事须博寻外教书史。书史之中。说有也。只如周书异记中说。过千年外有佛法。到来事也。若据章敬抄。兼驭者。亦是化瓶天子化来。能对答也。此解为正。依本行集。故作此说。余解无据。皆不取也。
言求无上果者。远希大觉也。
言中夜等者。变易分段皆名夜。在彼中间人名中夜。五分律云。菩萨为诸伎女作乐之次。菩萨暂得睡眠。伎女辈亦皆睡眠。菩萨即觉。观诸伎女更相扶枕。或露形体。状如木人。鼻涕目泪。口中流涎。琴瑟筝笛。纵横在地。又见宫殿。犹如丘墓。菩萨见之。三称祸哉祸哉。远视父王所住宫。住宫变状。亦复如是。复称祸哉。深可厌患。所以父王设乐。本欲令欣。事与愿违。翻成厌境。
言即命车匿等者。遁迹逾城也。章云阐铎迦。五分律云。阐陀此云给侍。令被揵陟(即骏马也)。又智论云。令被白马(即朱综白马也)。阐陀白言。夜非行时。不应被马。不审何故夜敕马。太子曰。有大怨来。汝不知也。老病死怨。怨之大者。莫过于此。汝速被马。勿得稽留。即被得马。牵至中庭。白言马已来此。菩萨便到马所。将欲跨之。马大悲鸣。天神恐有留难。即散马声。令人不闻。有一天神。空中叉手报曰。太子时已至矣。太子曰。左右侍人防护。如何得出。诸天威力。令诸伎人。睡如死尸。都不知觉。诸天捧马足。夜半出城。表出生死长夜。所以半夜出。简要云。父王为防护太子。恐闇开门出去。所以门上悬铃。闻四十里。太子夜半开门出无人觉。前解逾城墙出。此后解从门出(前解为正)。恐罪门司。故逾墙有理也。诸天捧足。东北上十四由旬。至?伽婆仙人所住林中也。诸天即净居天子也。智度论僧祇律。皆言十二由旬。此译家讹谬。不可和合也。由旬者。一由旬为十六里。十四由旬都计二百二十四里。若大乘依西域记数量之称。即逾缮那。旧云由旬。亦云逾阇那。逾阇那由旬。并讹也。新云逾缮那。自古圣王。名一军行。旧相传云四十里矣。印度国俗。乃四十里矣。圣教所载。唯十六里。?伽婆者梵语。此云贤首仙人。此仙人是贤人之首。故名贤首。此仙人住此胡桃林。林从人得名。名贤首林。仙人久灭。其林尚存。或林名贤首林。仙从林得名。贤首仙人林。
言以刀剃发等者。有云净居等诸天。自持刀来。与太子剃发。西域记说。太子向阐铎迦边。取刀自断其髻。天帝释接上。天宫中供养。然后净居等诸天。化作剃髻人。手持利刀。徐步而至。太子见已语曰。为我剃髻否。幸为我净之。化人受命。即为净发也。示现不贪一切爱。故剃髻。贸鹿衣者。智论云。太子持妙宝服。贸鹿布僧伽梨衣。西域记云。净居天子化作獦人。服皮衣。持弓箭。太子曰。欲相贸易。愿见允从。獦师曰善。太子解衣。持与獦人。獦人得以却伏天身。凌空而去。自誓三昧经。佛念出家。净居天子。持色界天缯。自然袈裟而至。普曜经云。兜率天子号离垢光。即取天依袈裟僧伽梨。化作沙门形。供养菩萨。璎珞经云。福善天子持八万四千金缕袈裟。以上菩萨。瑞应经云。乃脱宝裘与猎师。贸鹿皮衣。疏依此经也。
言遣车匿归等者。使安亲也。有云太子夜半通城至此。既允宿心。乃形言曰。是我出烦笼之日。去羁锁之时。最后释迦之处在。后父母忆念。计寝食不安。眷属忧愁。莫知为计。令他如此。岂曰大悲。车匿汝须却来。归报父王等。令知平善。车匿悲哀。不肯归宫。欲得相随还国。白马跪膝流泪。太子慰喻。方可肯还。菩萨是时解天冠中末尼珠。命车匿曰。汝持此宝珠。还白父王。今兹远遁。苟复违离。散断无常。绝诸有漏。假使恩爱久共处。时至命尽会别离。见此无常须臾间。是故出家求解脱。
言于凞连等者。摧邪六载也。遣使还已。即舍此林。诣阿蓝所。学无所有处定。往郁头蓝子处。学有顶定。平遥云。虽言六师。是阿蓝伽蓝二人。非六师外道也。太子舍仙人所住林。复至二外道所。学无所有处定。到彼问云。汝行何行业。外道答曰。我坐得无所有处定。即是涅槃。太子问曰。既是涅槃。为是有心。为是无心。若言有心。即有缘虑。有缘虑故。有爱恚生。爱恚生故。即生死相续。轮回不绝。如何得言涅槃。若言无心。便同木石。即是非情。何名涅槃。外道嘿然无对。菩萨舍之而去。外道白太子。汝成道之时。愿相度脱(此外道名阿罗姓加蓝也)。次至郁头蓝子所。此外道坐得非想定。徴难同前。此外道亦白太子。愿相度脱。六师者。一满迦叶(迦叶是姓。满是名。即断见外道也)。二末萨羯离瞿舍离子(上四字名。下三字母号。是彼女之子。即常见外道也)。三想吠多子(上一字名。下二字母号。即苦行外道也)。四无胜发褐(无胜是名。垂发披褐。即自然外道也)。五犎(府容反)迦衍那(初二字姓。本事大自在天)。六离系子(亦名苦行外道也)。是彼所生名子。露形而行。佛法毁之。名无惭外道。文中虽言六年苦行。兼有乐行。夫求道者。离苦乐二边。简凡夫离乐。简外道离苦。行处中行。不同外道。日食麻麦。自饿投岩。入泉赴火。编椂卧棘。五热炙身。此之徒党。皆非正术。遂舍而去。
言勤苦过彼者。自饿外道。日食一粒油麻。或豆或粳米等。菩萨七日食一粒。如是经六年。名过彼也。
言厌其非等者。涅槃经云。菩萨为显中道之行。行正行故。降彼苦行外道已。即于凞连河沐浴。缘身羸瘦。上岸不得。净居天子按树枝低。令菩萨攀上。食乳糜者。马鸣经云。有牧牛长者二女。名难陀波罗。住彼山林侧。净居天子报曰。菩萨在林中。汝应供养。女闻欢喜。到彼林中。献奉香乳糜。又普曜经瑞应经云。有长者女。发愿生男。当祭山神。遂构千头牛乳。饮五百头。如是展转。取最后一头牛乳煮糜。一云九斛。一云三斛六升。佛欲成道夜。地六振动。时牧牛女。谓是树神所为。遂煮乳粥。将祭山神。山神曰。我不胜此供养。昨夜子时。有悉达太子。于菩提树下。成等正觉。但是彼徴祥。非我为也。汝可将供养之。当煮之时。从釜中上腾。一十六反。却入釜中。表其涅槃十六德也。当受乳糜。时侍卫五人。二人舍去。乃至败道亏志等。又大庄严经云。菩萨欲受乳糜。时四天王献七宝钵。菩萨不受。最后献石钵。所以受之。如是次第安置。以右手按之。合成一钵。四楞分明。菩萨以受乳糜。食已气力充满。
言受吉祥草等者。太子当欲往齐正觉山。成等正觉。路逢长者负草而行。菩萨问曰。汝有名字何。答曰我名吉祥。太子念言。逢吉祥者。必表我成大菩提吉祥事故。菩萨又问。汝施与我一束草得否。答愿将此草。遂施与菩萨。是故草依人立名。名吉祥草也。经云示现摧憍慢相。所以坐草也。一束既受草已。登齐正觉山。思惟果证。其山振动。山神白言。此非菩萨成道之处。若此成道。我之眷属。皆悉不安。此地不合胜致菩萨之身。问岁星在所。其国有福。如来居处。人何不安。答凤凰干飞。王者之嘉瑞。然其栖息。唯在梧桐。如来出世。大福群生。成道之时。宜居金刚宝座。此座威德尊重。非余所安。欲成佛者。去此不远。有过去诸佛。及贤劫千佛。皆于此处成道。名金刚座。菩萨蒙示。寻山而下。见一石窟。菩萨欲就成道。有二盲龙。又言菩萨欲成道者。就金刚座。若向此处者。必当摧坏我之窟宅。菩萨告曰。汝今盲冥。何得识知。争见我身。言得成佛。答曰。人寿八万岁时。我为一小师。说罪为福。受此盲身。后至六万岁时。拘留孙佛出世。从此而过。我眼得开。遂至金刚座所。听佛说法。彼佛灭已。我眼还盲。乃至四万岁。拘那含牟尼佛。二万岁时迦叶佛。具陈上事。如是三度佛过眼开。今见菩萨来。又得眼开。故知是大菩萨。必当成佛。释迦菩萨留一身影。于石窟中而去。于今尚存(三藏亲见)。
言诣菩提树者。即毕钵罗树也。向树下证菩提。故名菩提树。佛在世时。高百余尺。屡经斫伐。犹高四五丈。本行经云。其菩提树。身形黄白。枝叶青翠。周匝圆满。犹如车轮。上下长远。高余尺。直至于今佛。树犹在。涅槃之日。叶即雕落。经于再宿。还复如故。每至此涅槃日。诸国君王。异方诸俗。数千万人。不召而集。香水香乳。以用洗之。广奏音乐。盛烈香华。灯炬系日。竞修供养。后有外道国王。心生不信。斫伐其树并根。掘至水际。不留根踪也。出后有国王。信佛法者。而叹之曰。佛日已隐。佛树摧灭。生灵何睹。举身投地。悲感动地。以数千牛。构乳而溉。经宿即生。高一丈也。全取菩提。已为树名(有财释也)为于此树下。成大菩提。名菩提树也。
言坐金刚座者。在菩提树下。居其正中。与世界同。成周百余步。南北长东西狭。下据金轮。上穷地际。与金轮相连。犹如狼牙撮骨所成。西域记云。佛灭度后。诸国君王。传闻佛说法。金刚宝座。遂以铁作两躯观自在菩萨像。南北标界。东面而坐。彼诸耆旧相传云。此菩萨像沙土埋没。此菩萨身形尽时。佛法当灭。唐三藏至彼见。南隅者没过至??臆矣。然此金刚座。以三门分别。一释名。二出体。三问答。且释名者。此座从金轮之上涌出。故依此座向上。入金刚喻定。名金刚座。若无佛成道。即与地平。若佛欲就坐。即自涌出起也。二者出体。小乘有宗云。三千大千世界中。唯此界此州有。余界余州无。一切菩萨将登正觉。皆坐此座。大乘不然。总有二解。一则约总佛四威仪中。皆有此座。二约别此界此洲。有金刚座。他界亦尔。此依大小乘辨通局。三问答者。问金刚座形状如何。答小乘有二说。一云如世谷堆。上尖下阔。若尔如何容受得八热地狱耶。答第二解云。上阔下尖。不妨容受地狱等。牟云如世间重床子。应合方停。设使下阔。众生业力。与地狱不相障碍。贺云若依大乘。此座唯识所变。亦是佛神力。福智所感。四智所变。是性境收能变之智。是现量摄。若尔何要此座而成佛耶。答菩萨为具微细二障。坚执难断。要须此座。起金刚喻定。方能断尽。余地不胜也。不同小乘断烦恼障。随处证果。菩萨将吉祥草。铺在座上。根向内。苗向外。铺已右绕菩提树金刚座三匝已了。结加趺座。如蛇缠身。卓然不动。口三唱言。我证甘露。又言一切诸漏若不断尽。一切心若不解脱。我终不起此座(经云。示现摧憍慢相。故所以座草也)。
言以智慧力者。菩萨发愿已。后坐金刚座。作是念言。有魔波旬好为损坏。若不降却。岂成大觉。遂放神光。照彼天宫。天宫振动。魔王波旬愁怖不乐。先以三女。幻惑菩萨。威神。变形改容。扶羸?杖。执手相携。跛行而退。是时魔王诱乱不遂。心怀嫉妒。召集魔军众。往菩提树所。菩萨报曰。汝曾设一无遮会。今得如是大威权。我曾无量亿阿僧祇劫。为法曾修种种施。魔王曰。汝无量劫修行。谁人证知。菩萨以手指地。地神出来。我能为证。魔王即以种种幻惑妖异神变。扰动菩萨。菩萨即入慈心三昧。是时三千大千世界六种振动。作大音声。犹如雷吼。波旬眷属。一时退散。凡厥器仗。变为莲华(牟破魔了料简差别)。
魔有四八并十种。四魔者。烦恼蕰死天魔也。八魔者。即分段。变易。各有四。十魔者。欲忧愁饥渴。爱睡眠怖畏。疑毒及名利。自高轻慢彼。汝等军如是。一切无能破。我智禅定力。摧瓶破投水。破魔中有二。一实报破。二化相破。实报破有八。化相破有四。且实报破者。初则分段四魔。后变易四魔。今说分段四魔者。华严云。十信菩萨。八相成道。能破天魔。第四生贵住中。即伏分别诸烦恼魔。资粮道渐。加行道顿伏。初地初心正断分别体尽。其俱生者。加行道渐伏。初地已上能顿伏尽。然故意力。七地已前犹起。而不为失。八地已上一切不行。种子金刚心断。其蕰死二魔者。若依唯识。初地已上受变易生。即便伏蕰死二魔。若至八地。受变易生。即七地满心。方舍蕰死。二魔。其悲智平等者。二三四地。皆受变易。次变易四者。烦恼魔谓所知障。俱生分别二类别故。且分别所知障。资粮位中渐伏。加行位中能顿伏尽。初地永断。次俱生所知障障十地。其六七二识中。俱生所知障。十地之中地地断。金刚。无间道一时断尽。此是变易烦恼魔。其变易蕰死二魔。唯识有二师义。一云金刚道起。降蕰死二魔。二云解脱道起。方降蕰死二魔。问变易天魔如何。答凡作魔王者。多是不思议解脱菩萨。譬如香象。与香象捔力。非驴所堪。菩萨既示相为魔。亦示相破。次下示相降魔者。今此菩提树下。说破魔者。化相破也。金刚座上三十四心成等正觉。破烦恼魔。留第五分寿。与未来弟子。破蕰魔也。蕰魔乐住生死。今舍第五分寿。名破蕰魔。受魔王请。却后三月入涅槃。表于死得自在。破死魔也。然降天魔。有二说不定。一涅槃经说。菩提树下。未成佛时。魔王恼乱菩萨。菩萨入慈心定。起雷吼三昧。即破天魔。又大般若说。得菩提已。然后破魔。法苑云。随根不同。未可和会也。所以分段品魔障于三乘。变易品魔障于菩萨。初障解脱涅槃。后障菩提妙智。又烦恼魔障有余。蕰魔除无余。死魔障生寿也。十魔者。欲等者欲魔。谓五尘境。体是所造。能生贪欲。从果为名。正是欲境之贪也。忧愁魔者。即是忧苦二受也。饥渴魔者。即是二触所生之二欲也。爱者贪爱也。睡眠者。即是不定四中数也。怖畏者即五怖畏。疑者即犹豫。毒者谓三毒。名者谓声名。利者谓资产。自高轻慢彼者。即是慢也。今言以智慧刀者。即非神通伏之。二释皆得。应摄受者而摄受。应折伏者而折伏(上道树降魔了)。
证大菩提等者。悉达太子降魔既毕。当此土周昭王即位二十四年。甲寅之岁。四月八日夜明星出时。三十四心成等正觉。四月八日是佛生日。亦是成道日。亦有传记中。说二月八日。是佛生日。亦是成道日。问何故亦说不定。答佛决定是四月八日生。当初周家以十一月为正月。即今二月八日也。作四月八日。今时二月八日。当往时四月八日。是成道日亦生日(今特取四月八日。浴佛者太过失。约彼周为论)。天魔波旬既恼佛不得。夜后于净饭王宫殿前。空声报曰。大王太子昨夜已死。王闻已惊惶闷绝。扑落金床。如热沙中鱼。婉转于地。良久乃苏。而说言。阿姨陀言虚。瑞应亦无验。得利之真者。一切无所获。是时菩提树神。心大欢喜。天曼陀罗华。至父王所。而说偈言。汝子已成道。魔众皆已散。光明如日出。普照于十方。又空中报曰。悉达太子。昨夜明星出时。成等正觉。王闻语已。前言死者是谁。今言成道是谁。菩提树神答言。大王。前死者是天魔。后成道者今是菩提树神。我亲见太子成道。故来相报。王闻心大欢喜。平旦大都之日。百官庆荷。咸称万岁。正欢喜作乐之次。斛饭王入来奏云。臣当房昨夜贱妾诞生一男。即是阿难。当父王喜庆时生。故云庆喜。上来八年作婴儿。七年为童子。四年学五明。十年受欲乐。二十九出家。三十五成道。成道已后四十五年。住世说法。
言是时三千大千等者。初请意也。牟科云。初明梵王化佛请说权。二明鹙子等请说实。有说科疏意不尽。若科梵王请权。梵王不唯请权。经云恭敬合掌礼。请我转法轮。但言转法轮。不定权实。所以如来酬他梵王请。于三七日中。思惟如是事等。说权说实意亦不定。故知总相请也。既尔应须初请意有三义。初梵王总请权实。二化佛下。别请说权。三今既合宜等下。鹙子别请说实。等取文殊弥勒。且三千大千世界主者。是第四禅梵王。俱舍颂云。四大州日月等。又一四州量等于初禅。一千初禅量等二禅。二禅下。名小千界。一千二禅量等三禅。三禅下。为中千界。一千三禅量等四禅。四禅下。为大千界也。主即是尸弃大梵。光明大梵等。即是三千大千之主也。
言及余天等者。即是余梵王诸天帝释。下经云。尔时诸梵王。及诸天帝释。至转法轮。梵王作念。天佛出世。必合说法。此佛成道。何故三七日空座。我须请说。不解请权实。但知总相请也。下世尊酬。即趣波罗奈。转四谛法轮。即酬梵王一分请中权意也。灵山会上。说法华经。亦远酬着梵王请中一分实也。如来思惟时。亦有此意。思惟云。梵王请我转法轮。今缘根生。且说权教。至后根熟。即说实法。今既梵王根熟。岂不为说大乘(上叙梵王总请了)。
言化佛赞等者。申化佛别请说权意也。初见梵王等请。便拟宣说一乘。思惟根性。未堪为说。恐生诽谤。本来出世。只为说法利生。今若赞一佛乘。闻说必生诽谤。若也暂生诽谤。令他永劫沉沦。我宁不说大乘。却拟入于圆寂。下云我即自思惟。至疾入于涅槃。又更思量。过去诸佛轨则利生方便如何乃先说三乘。后谈一实。古佛既尔。我今亦尔。作此思惟。惬诸佛意。十方诸佛皆现。梵意慰喻我善哉。至分别说三乘。此是化佛请说权也。众生根性未熟。且谈小乘。三世诸佛法式皆尔。
言今既合宜等者。三类不同。总是别请说实。问三类人中。能请只是一人。如何言等。答发言启请。唯是一人。若同心合意。三根声闻。八万菩萨。故言等也。只如鹙子请中云。我等千二百。又文殊请云。是诸菩萨摩诃萨。于后恶世。云何能说是经。意为持品中二万菩萨。四类声闻请也。又弥勒四请。皆有我等之言。言等何失。问鹙子请境。世尊说处。何故说行果。答只此行果对能缘心说。总名境也。问何故鹙子唯请境。不请行果。何故文殊唯请行。不请境果。何故弥勒唯请果。不请行境耶。答鹙子四十年前。执所得之果。与如来一种所修之法。与大乘不别。不识权实。所以偏请世尊说权实境。文殊菩萨正是行一乘安乐行之人。所以请世尊说行。弥勒道满当生。欲闻当来佛果三身。所以请果。第二重答意。唯向鹙子身上说也。以鹙子不知权可舍。不知实可取。所以请世尊说权实也。虽知取舍。未识所行之行。如何得离毁伤。所以文殊菩萨与声闻请行既知一乘行是可修。二乘行是权。一乘是实。未识当来所取之果。前来声闻授记果。是化身果。未识当来报身果。所以欲令二乘生欣趣。所以弥勒请果也(此说胜也)。今既合宜者。如来正意欲说法华经。鹙子便请。故曰合宜。合者契合。宜者根宜。根宜成就。方堪为说。名为合宜。贺云此显四十年后。灵山会下。请说实之意也。今一乘正合时宜也。
言鹙子等请等者。小乘教理行果名权境。大乘教理行果名实境。对鹙子能缘心。总说为境也。即十二品为一乘境也。上八品正明一乘境。法师品下四品。劝募持行。即是兼一乘境也。又昔密说三乘称权。今日显说一乘称实也。
言文殊等请等者。贺云文殊请说四安乐行。此即是一乘果之因。故名安乐之行也。
言弥勒等请者。弥勒请说三身真应之果。自受用身名真。他报化身名应。或法身理是所证。自受用身是能证。此二总名真。他化身名应也。
言故下经云等者。正引经证也。
言安乐行品中等者。文殊发请。世尊广说四安乐行。一正身行等。由行此行。当获安乐。经云世尊。菩萨摩诃萨。于后恶世。云何能说是经。佛告文殊师利。若菩萨摩诃萨。于后恶世。欲说是法华经。当安住四法。即雨品为一乘行也。
言寿量品中等者。弥勒请果。经云尔时弥勒菩萨摩诃萨。知八千恒河沙诸菩萨等心之所念。并欲自决所疑。合掌向佛。以偈问曰。无量千万亿。大众诸菩萨。昔所未曾见。愿两足尊说。世尊告曰。此菩萨是我教化。乃至寿量品中。三告四请。世尊方说五品。为一乘果也。所以疏言三遍劝信。方说自身真应等。
言故为酬请等者。问既有请。未审世尊酬否。答疏言故为等。缘声闻之人。多皆慢法。若不待请。企意难生。是故如来欲拟说经。事须待请。为酬此请。故说斯经。
言破疑执等者。问有何意兴起此经。答如来说经。必先有起意。起者兴起。意谓意咒意旨。兴起意旨。而有五般。今当第二破疑执。缘三根声闻。四十年前。有疑有执。疑则犹豫两端。执则坚着不舍。疑则不信。执则不解。辨囿云。疑即犹豫迷上乘。而故起执乃封着。着小果而遂生。除疑决定信生。遣执分明解起。诸声闻等者。昔日解三而不信一。执二乘为究竟。不肯回心。定不定性二小菩萨。信一而不解三。执声闻而不作佛。有欲退求小果。由是声闻菩萨皆有疑执。今日说经破疑。则交生信。信自身作佛。令交取实。破执令生解。解二乘为权。令交舍权也。今当破疑。初悬谈。后解疏。诸抄或七门八门十门。广略不同。今依谟叙七门。一释名者。疑如岐路。不肯进修。或疑者惑上乘而起。又疑是不定义。后闻佛说法华。乃言为是究竟法。为是所行道。乃至如今不知是义所趣等。疑者不定。犹如门扉。
二出体有三。一定体。二约障。三种类。且定体者。唯识六云。云何为疑。于诸谛理。犹豫为性。能障不疑善品为业。谓犹豫者。善不生故。迷四谛理。以有疑故。迷善恶业。招爱非爱果。于苦集而无知断。迷藏识中智种识性。为有为无。不能决定。起智证理。由是于灭道中。而无修理。此约迷理出体也。是不善性迷事者。于一一法上。不能了达。皆是迷相。大论五十八云。疑依五事生。一谓疑他世。疑过去世有佛法僧三宝否。疑未来世亦尔。二疑作用。疑父母胞胎之作用。疑化生有情之作用。疑中有身传识之作用。人死了为无为有中有身为无。三疑因者。不知善因感善果恶因感恶果。疑布施是富贵因。悭贪是贫穷因。四异熟果。疑异熟果沙门果等。五疑谛实。苦集灭道佛法僧。是有是无耶。此通理事也。若依法华会上破疑者。破事疑不破理疑也。理疑自向初地门中。入见道破也。然唯识论有二师义。初师云。有义此疑以慧为体。论云疑谓分别异觉为体。觉慧即异决断。觉说名为疑。护法正义云。有义此疑别有自体。以犹豫为性。此疑只是与慧相应。令慧不决。前安慧师取异慧为体者。由同时疑。令慧不决。说为异觉。非即是慧。毗助末底。执慧为疑。毗助若南。智应为识。意言毗助末底。以释于疑。欲令慧体便成疑者。亦可毗助若南。以释于识。岂便将智为识体耶。今既不许将智为识。如何以慧便为疑也。意道末底是慧两家共许。毗助之两家共许是疑义。汝即以执慧为体。若南是智。亦两家共许。犹毗助之即共许为识。汝即不许识用智为体。即许识别有自体。如何毗助末底名为疑。即用慧为体。故知疑别有自体。问前毗助末底名疑。何故毗助筏蹉又名疑。答由是梵语不同。毗是种种义。又如六根本烦恼中。五见世俗有。彼自释云。即是慧分。故余五实有自体。彼言疑别有性故。故知疑非即慧。若疑即慧者。应同五见说世俗有。此疑若望真如。即是假法。若望世俗。即是实有。还将疑为性。量云。汝疑是有法。非即慧宗。因云。六烦恼中不说。世俗有故。喻如贪等。贪等非世俗有。贪等有自体疑。不说世俗有。同彼贪等。有自体也。
二约障者。一烦恼障中疑。唯分别障。唯见道所断。二所知障中。随无明住地疑。异熟生摄。如阿罗汉疑黑盐之类。菩萨之人。七地已前有者。是异熟生疑。此在观行之中。不明了心假。唤作疑心。此疑从异熟生。名异熟生疑。此七地已前菩萨有故。欲界心有异熟生疑心。八地已去菩萨二空观相续。一切无也。此七地已前菩萨其实无疑。疑唯见道断讫。但是七地已前有者。是有漏心。无始时来。与疑同起。和杂一处。疑虽断有。有漏心时。便带得一分疑。相状起来。唤此有漏心作疑。简要云。今此二乘无学有者。更无别体。异熟生摄(体讫)。
三谁有疑者。亦名种类也。三乘皆有疑也。上根鹙子中根四人。下根五百千二百。缘觉凡夫。声闻凡夫。经云及发声闻辟支佛心者。第六住前顿渐二悟小菩萨。八地已上菩萨示现有疑。亦示相破也。并二乘圣有学等。皆是有疑人也。且声闻人。上根鹙子。有新旧二疑。中下二根。有新而无旧。问上根鹙子。何独有旧疑。答以利根故。如世间人是智慧前思虑。先见未萌之事。鹙子四十年前。往往疑自身。三人同座解脱床。何故世尊金色三十二。我即一相也无。我到头莫无佛分。经云我常于日夜。每思惟是事。欲以问世尊。为失为不失。又云我常独处山林树下。若坐若行。每作是念。又云我常见世尊。称赞诸菩萨。此是鹙子旧疑也。鹙子新疑者。今闻世尊叹二甚深。言一切声闻辟支佛所不能知。所以生疑。论家有定疑分。又云我今自于智。疑惑不能了。为是究竟法。为是所行道。又云今闻佛所说。心中大惊疑。此上根新疑也。次中下二根。根钝故无旧疑。唯有新疑。且中根四人新疑者。鹙子请中云。而今于世尊前。闻所未闻。皆堕疑惑。又自领解云。四十年前。于佛教化菩萨阿耨菩提法。不生一念好乐之心。又云而无希取一餐之意。又云作是念已。疾走而去。准此文证。中根人唯有新疑也。下根声闻新疑者。下根自云。我等常作是念。自谓已得灭度。今乃知之。如无智者。又偈中云。我等无智故。不觉亦不知。得少涅槃分。自足不求余。准此等文。下根新疑也。缘觉之人旧疑。准理则有。准文则无也。且准理者。鹙子根利。而有旧疑。缘觉更利根于鹙子。何妨亦有旧疑也。准文者。据经文则无缘觉旧疑处。又说文殊菩萨言诸求三乘人。三乘人摄得缘觉。亦是旧疑也。缘觉新疑者。经云其求缘觉者。比丘比丘尼。相视怀犹豫。即新疑也。以彼法华会上无圣缘觉。是凡夫也。菩萨疑者。资粮位中。顿渐二悟两类小菩萨。准疏中意。唯有旧疑。准抄家意。兼有新疑。且菩萨旧疑者。四十年前。顿悟小菩萨。言我自得菩提。声闻无分。论唯我能然。余不能尔。渐悟小菩萨。身中具彼二乘种性。于佛果菩提。作悬崖想。不唯疑彼声闻不得成佛。我自到头得成佛否。自他俱疑也。却拟回取二乘。即是摄论云。诸疑离疑。菩萨旧疑也。菩萨新疑者。路云求佛诸菩萨。大数有八万。又诸万亿国。至欲闻具足道。此是菩萨新疑也。问此八万菩萨。理事二疑俱尽。如何法华会上。而有新疑。耶答示相有疑。非是实有也。问菩萨示现有疑。意为何事。答为引实小菩萨。有疑交破也。准此道理。实有小菩萨。到法华会上。起新疑也。所以章敬云。取授学无学人记品中。新发意菩萨八千人。咸作是念。我等尚不闻诸大菩萨。得如是记。有何因缘。而诸声闻得如是决。即是异生小菩萨新疑也。又嘉祥云。此两类小菩萨。具有新旧二疑。昔禀三乘之教。疑其道理有三。拟趣入于二乘。名旧疑也。今闻说一一与前乖。既无前说三。今不合说一。疑其道理不定。故名新疑也。若依此解。菩萨具有新旧二疑也。三疑起因者。初总明。后别明。且总明者。心不孤起。托境方生。疑是心法。必仗于境。然后方起。疑起之时。而有总因。亦有别因也。总因者。即是三乘之人。皆不见世尊与声闻人授记。所以三乘之人疑因。此生。声闻人因不得记。故生疑也。菩萨之人因得记。故疑生也。或疑他不疑自。唯我能然。余不能尔。或自他俱疑。不定性小菩萨。不唯声闻不得成佛。我自身得成佛否。由是三乘俱有疑网也。二别因者。亦有是别起因也。鹙子等旧疑因思起。新疑因闻起。且旧疑因思起中有三。疑佛化偏。我等同入法性。云何如来以小乘法。而见济度。二者疑菩提无分。金色三十二。十力诸解脱。乃至为失为不失。上是旧疑也。新疑者。新疑因闻起。即法华会上。唱二甚教理。甚教理是三根声闻。起新疑处。初闻佛所说。心中大惊疑(上旧疑因思起)。新疑因闻起。若通论新旧二疑。俱因闻起。新疑即因闻二种甚深。言道声闻不知。旧疑则因世尊独与菩萨记。言当作佛。不说声闻作佛。又金城等诸抄云。所疑有四。一疑化主非直。将非魔作佛。恼乱我心耶。二疑所证理。佛所得法。甚深难解。又佛说一解脱义。我等亦得此法。到于涅槃。三疑能诠教。而今从佛闻所未闻。皆堕疑惑。又其智慧门。难解难入。四疑智未圆。我今自于智。疑惑不能了。皆是此中疑起因所摄。
四何时起者。金等诸抄。昼夜等是起疑时。经云我常于日夜每思惟等。问一切时中。皆有昼夜。何唯疑起时是昼夜。问又佛未出时有昼夜。彼时应有旧疑起。授记已后有昼夜。彼时新疑应却生。故知不可。问经文中昼夜文甚分明。何不取。答纵使文中有昼夜之言。空说上根。不包余类也。谟云取涅槃四十年前。起旧疑时。法华会上。起新疑时。为正也。
五何处起者。有云山林树下。是疑起处。经云我常独处山林树下等。贺云有三妨。一者往日居山谷。是起旧疑处。若尔今日居山谷。何不说起新疑处。二者若要居山谷。是记疑处。若出山来。疑即合断。何要说经断疑。三者身若能断。即说山谷。是起疑处。疑发于心。何故说身住处。问经文如此如何。答设经文如此。亦是说鹙子一人。未尽理也。有解云。大乘教理行果。小乘教理行果。是起疑处也。
六句数者。一昔时于大生疑。我常于日夜。每思惟是事。至为失为不失。即是好满不共德。具相降魔德。二者昔时于小生疑。即是若坐若经行。常思惟是事。呜呼深自责。即是处小阶而起叹也。三今时于大生疑。佛说一解脱义。我等亦得此法。到于涅槃。而今不知是义所趣。又云佛所得法。甚深难解。有所言说。意趣难知。于此大乘教理两法。向上生疑。四今时于小乘生疑。我今自于智。疑惑不能了。至所行道。于小生疑。又有四句。一疑自不疑他。声闻人疑自身永无佛分。二疑他不疑自。即定姓小菩萨。三自他俱疑。不定性小菩萨。数起异乘心。四自他俱不疑。声闻授记已后。少分无疑也。
第七正明断疑分位者。分二。初诸识有无。二正破分位。且识有无者。唯识云。藏识全无。末那具四。意识有十。五识唯三。意云。此疑既是烦恼。与何识相应。疑唯在意。异熟生心从异熟起。名异熟生。异熟不同。有其三种。一异类而熟。此第八识是无记。昔日所造善恶之业。招得五趣等果。余识所招。非此第八。与此异熟。故名异。因是善恶。果是无记。名为异类。二变异而熟。赖耶种子。未起现行。且同赖耶。是其无记。凝然不变。起现行时。若心生爱。爱极即取。由爱水润。转体成有有也。即生名为变异。三者异时而熟者。前念刹那落谢。后念起未时。既前后不同。名为异时。此疑即从第八识生。名异熟生类。末那具四。我痴我爱我见我慢。此第七识。有执无疑。前五唯三。即贪嗔痴。且如眼见色时。违情境即嗔。顺情境即贪。中容即痴。乃至身识皆准此。故知疑准在第六识中。虽言藏识全无。就现行说。若论种子。不得言无。此疑即是后四障中。诸疑离疑障也。下疏云。诸疑离疑。即是前二也。二正破分位者。问今言破疑。破何疑。答新旧皆破也。理事之中。唯破事疑。不破理疑。地前菩萨虽有。初地门中破也。问何要破。答为令二乘众生。生信心故。所以世尊出定已后。告四众云。于佛所说法。当生大信力。世尊法久后。要当说真实。问因何破得。答说经能破也。文殊菩萨答云。诸求三乘人。至令尽无有余。又云一切诸世尊。皆说一乘道。今此诸大众。皆应除疑惑。又云声闻若菩萨。至皆成佛无疑。问论云说即有惊。不说即无惊。有因闻经。方生疑者。如何名说经破疑。答初闻二深。咸皆有疑。后三周正说。闻者除疑。亦名说经破疑也。谟云简要等云。鹙子闻方便品了疑除。佛言汝等既已知。诸佛世之师。随宜方便事。无复诸疑惑。又云我闻是法音。得所未曾有。心怀大欢喜。疑网皆已除。初周上根未得记除疑也。中根下根得记了。方除疑。授记品云。心犹怀疑惧。未敢即便食。若复得王教。然后乃啖食。此未得记。尚自怀疑。得记了方能断疑。此中根人疑断处也。次下根人。亦得记了疑除。五百弟子授记品云。自谓已得灭度。至我今乃知实是菩萨。此是下根人疑遣也。次下小菩萨两类之人旧疑者。四十年前。见世尊不与声闻授记。所以生疑。今日见世尊与声闻授记。便是小菩萨断旧疑处。若菩萨新疑。见世尊与阿难授记处生也。经云我等尚不闻诸大菩萨得如是记。以何因缘。而诸声闻得如是决。世尊与他解释。我与阿难。于空王佛所。发菩提心已下。断新疑也。然疑不同有四对。谓种子现行对。烦恼所知。理事。种子习气。且种子疑。要三乘见道。方断现行。地前闻教即除。二烦恼所知。烦恼障疑。通障三乘。所知唯障大乘渐顿二悟。若是小乘回心。只断所知。烦恼自乘中已断。三理事者。迷四谛理。三性三无性。见道断。事疑修道中断。罗汉疑黑盐等。是事疑也。四种子习气者。种子即见道断。习气即无学位中方断。在见道中。虽即种子除。习气上在。所以无学道方除。种子如?酱。习气如气?。上来解义门讫。一释名。二出体。三谁有疑。四何时起。五何处起。六句数分别。七正明断疑分位。
言佛自成道等者。正是疑起因由也。亦名标所起境。心不孤起。托境方生。佛自成道。四十年前。处处会中。赞叹菩萨。并与菩萨授记。毁责声闻。复不与授记。因此三乘人皆有疑网也。上辨成佛。下半行疏。解疑起因也。
言声闻等者。标起疑人。等者。等取三乘人。亦云等取缘觉四众等。今疏烈上根。不烈中下根。举胜摄劣也。
言故舍利弗甚自等者。此旧疑文也。无量知见者。即尘沙万德。菩提涅槃。名无量知见。若得授记。即不失此知见。缘不得记。将谓失此知见。所以感伤。今闻得作。故疑即除。世尊我常独处山林树下。若坐若行。每作是念。我等同入法性。云何如来以小乘法而见济度。是我等咎。非世尊也。至终日竟夜每自克责。此上旧疑也。
言而今从佛闻所未闻等者。新疑文也。
言诸小菩萨者。顿悟小菩萨也。即是论云言我能然。余不能尔。问何不言大菩萨。答示相有疑。亦示相破。非此所要。故不言也。
言或不定性诸小等者。即渐悟菩萨。疑佛菩提。为得不得。即是摄论云诸疑离疑也。或有疑者不疑者。疏置或言也。
言由是三乘等者。结也。由者由不授记声闻。是以三乘人皆有疑网也。由是有疑。所以说经破疑也。
言由此经文等者。问说经破得疑不。答疏云由此经文等。此一段文。方便品文中。唯说菩萨声闻。不说缘觉也。
言闻我所说法等者。闻佛说十方佛土中唯有一乘。由是昔今二疑并尽。所以然者。十方世界。若有二乘。可舍于一。而就于二。既无别二乘。故求作佛。
言又云诸求三乘等者。疏主恐人疑道。说经不被缘觉。所以引第二段经文。证有缘觉。经文虽不分明说名字。以有三乘之言。摄得缘觉也。又疏主向下体经意。缘缘觉授记处无。所以此间但奄含说了。更不分明列也。问何故说经破疑。则被缘觉。及至授记。则不为缘觉耶。答缘觉之人。一座证果。法华会上。又无此缘觉无学之人。纵有者。尽是见道已前凡夫。亦闻经了。便断疑。断疑了。便回心修行大行。所以不要授记。声闻之人。四果证圣。每果之中。耽玩无为理。不肯回心。事须得世尊与授记。方肯回心也。所以声闻得授记。缘觉不要授记也。问疏主何要引序品中一段文来。证说经破疑耶。序品中。如来由未说经。答文殊菩萨见雨华动地等事。告弥勒云。据此瑞相。如来必合欲说法。断三乘众生疑也。经文虽在序品中。元来指方便品中断疑事也。所以序品品末疏云。两道牙生。令进修故。正指方便品也。
言又云菩萨闻等者。方便品经文证也。疏引断疑文。唯引初周。理实下之二周。亦合具引。第二周云。而今从佛闻所未闻皆堕。至令离疑悔。三周云。尔时会中新发意菩萨八千人皆作是念。至得如是决等。
言此中破疑亦兼等者。问如来说经为破疑。疏中即立破疑门。不唯破疑。兼破悔。何故不立破悔门。破悔疏中不立门。应破疑门亦不立。答疏云。此中破疑等。缘前标门。但言破疑执。此欲辨悔。故言亦兼也。
言悔昔修小等者。问悔何事。答疏言悔昔修小不得作佛。出悔所以也。昔见菩萨得记。声闻不蒙。便自克责。我何修小。不行大因。不如菩萨蒙记菩提。今蒙授记。当得菩提。悔昔所修。恶先所作。枉费其功。修小乘行。取小乘果。何不乐大乘行大行。令我经尔许时。不得记别。不乐知金银珍宝。止宿草庵。常乃爱其除粪。不取牛车。爱乎羊鹿。不往宝所方便入化城。故知昔日所作。大枉其功。经云不解方便随宜所说。初闻佛法。遇便信受。思惟取证。呜呼深自责。云何而自欺等。故言悔昔等。
言今闻得作等者。问既有此悔。如何破之。答疏言今闻得作等。将谓昔日所行。其功枉费。既是大因。何所悔也。若不因除粪。如何后得家财。不入化城。如何今往宝所。三百由旬已过。但行二百。即到宝方。不为取羊鹿。如何得上牛车。欲求菩提。万行皆作。况小乘法。而不修行。顿悟则先大而后小。后四五六地还相同二乘。修小乘法。渐悟则先小而后大。更不学小乘法。是知昔日修行。亦不枉也。经云我此九部法。随顺众生说。又云汝等所行。是菩萨道。渐渐修学。悉当成佛。问疑生分别。入见即除。悔多忧俱。离欲便舍。今既是无学。何有悔焉。答此虽言悔。但是恶作。恶先所作。非是悔也。问既是恶作。何言破悔。答从果为名。故言悔也。理实非悔。是恶作故。此悔有二。一则悔不修大。二则悔昔修小。今但破悔昔修小。不破悔不修大。悔不修大。正合所应。故不破。
言疑通三乘悔唯等者。问说经破疑。即立破疑门。说经兼破悔。何不立破悔门。答疑通三乘等意言宽者则立。狭者则不立。问何名宽狭。答贺云三义。一三乘论宽狭。二三根论宽狭。三三性论宽狭。且三乘宽狭者。声闻之人。昔修小行时有二悔。一则悔修小乘行二悔不早修大乘行。故言悔唯小有也。大乘即无悔。不可悔胜而修劣。未见有菩萨悔不早修小乘者。若尔文殊偈言。诸求三乘人。若有疑悔者。如何菩萨有悔。答彼处云有悔者。言总意别。悔实不通大乘。将悔名字。寄向有疑之处。相合说。言总意别也。言中说有。意中不通也。摄云文约义繁。合而为言。乍似难会。意亦前不别。二云大乘不定性菩萨。于佛果菩提。起悬崖想。退求小位。岂不是悔。答此揣量修行大行不及。故取异乘。不名为悔。亦无破悔大文。摄云。信解品云。悔来至此。即是有悔。疏主何言无悔。答疏主不障他诸经中菩萨有悔。今言菩萨无悔。且约法华会无也。信解品谈往事也。亦有云。信解品云菩萨有。约身即是菩萨。若约身中种姓论。即是二乘人。由带彼二乘种姓。所以起悔。悔属小乘性。纵起悔心。是小乘人。非大菩萨也。贺云小菩萨悔修大行。拟退去。约暂时退入二乘。不久却归修行大行。此约暂时有悔。疏言无悔。约长时无也。今详诸释。皆归有理。然疏意。悔准小有。为正也。问何须破悔。答声闻人有二种。一悔修小乘行。因此停住。妨行大乘行。所以破也。将谓四十年前所修小乘。不是大乘因。枉用功夫。所以世尊向说。汝等所行。是菩萨道。所以除悔也。二者悔不早修大乘行。此间不破。彼亦与无上菩提。为增上缘也。菩萨人无此悔故。故言悔唯小有。未见菩萨住大乘中。悔修大乘者。未见有文。不可舍胜而取劣耶。问何处破。答随说三周之处。疑断之时。悔亦随遣。三根宽狭者。鹙子上根。有新旧二悔。中下二根。有新而无旧。且鹙子旧悔者。经云我从昔来。终日竟夜。每自克责。又云我常独处山林树下。若坐若行。每作是念等。此是鹙子旧悔也。鹙子新悔。经无明文。唯法华论中。解方便品。一切世间诸天及人。皆当惊疑处经文。彼论家。作五种惊怖解。五中悔惊怖。正是此间鹙子新悔。谓大德舍利弗等。起如是悔心。言我不应证如是小乘之法。此是正义。又唱二甚深。亦是鹙子新悔起处也。问上根可尔。中下根具新旧二悔否。答摄二解。一云亦真有新旧悔。序品末。诸求三乘人。若有疑悔者。又譬喻品。愿为四众。说其因缘。令离疑悔。又授记品中。每惟小乘过。不知当云何。得佛无上慧。又五百品云。悔过自责。准此。三根声闻俱有悔。就中中根四人。通新旧二悔也。下根唯有新悔也。问中下许无旧疑。如何中根说有旧悔。答第二解云。中下二根。唯有新悔。而无旧悔也。然彼穷子及彼下根领解。皆陈自足。更不求余。宁岂昔时悔修小乘行。故中下二根无旧悔。为正也(上三根宽狭)。三三性宽狭者。疑唯不善及有覆无记性也。悔不早修大乘行。通善性。悔不作恶事。是不善性。如急行失威仪等。后追悔。即威仪无记。如宣律师从东京入正都。不乘安乘逢雨急行。后却追悔。故知悔通三性。疏且依三乘三根辨宽狭。不依三性。若依三性。疑狭悔宽。以疑宽□。别立破□□□。悔狭故。□□□悔门。故言以宽摄狭等。问三乘有疑。何别答菩萨起通理事。声闻起者。唯事□□。
言至后卷中者。后第二卷经文。若论疏。早是第五卷也。疑悔之差别。烦恼障疑。法执类疑。有烦恼伴悔。恶作名悔。如是差别。皆如下释也。
法华经玄赞要集卷第二