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槃喻暗。说与不说。皆由如来四辨七辨。问若如此说。但唤作枢即得。何更安灵字耶。答十地菩萨。二乘之人辨才。不得名灵。二乘小分得。菩萨之人初地分得。九地任运。佛位圆满。因位菩萨。是有漏辨才依声。不得名灵。如来声是无漏。能依辨才。亦名灵也。菩萨虽说。以彼舌根是本识相分所变。所变同能皆是有漏。不名灵枢。菩萨若与声闻人说。只四谛。与缘觉人说。只十二因缘。如来则不如是。本为声闻。说四谛法。三乘各各禀解不同。经云。为求声闻者。说应四谛法等。又云。于一语言中。演说无边契经海等。是故如来辨才。称为灵枢。擅有二义。一专义。二独义。独义为胜。唯佛一人。独得此辨。名擅也。妙者巧妙胜妙。简粗得名。一简外道说法不得妙。二简二乘说法。亦不得妙。唯有如来。独名擅妙。经云佛以一音演说法等。如来说法。无非时失。无非器失。无非处失。若合见灵山而得道者。即现灵山等。故云灵枢擅妙也。
言应群品以扬筌者。问既有灵枢擅妙。因何说法。答疏言应群品等。应字通平去二音。若乐法之心。如来说则去声呼。经云为求声闻者。说应四谛法等。若无请与说。如来知众生令闻此法。佛观众生根机器堪说何法。乃先为说。则平声应。音(于兴反)当也。经云应以声闻身得度者。即现声闻身而为说法。又云父知诸子先心各有所好。种种珍玩奇异之物。情必乐着。而告之言。汝等所可玩好。希有难得。汝若不取。后必忧悔。父知诸子志意下劣。自知豪贵。为子所难。今此取去音也。
言群品者。对上物根。故云群品。三乘五性众生。十地菩萨。是也。群者众义。品者品类。品类众多。故言群品。扬者宣扬。扬者说也。筌者教法。则是如来应诸根性。宣扬教法也。疏中都有三诠字。第一筌字。竹下作全。唤如来教法作筌者。从喻为名。此是取鱼之器。江东多有。截流而施。一面有孔。织竹为户。犹如叉手。鱼入则顺。鱼出则违。庄周云。筌者所以在鱼。得鱼而忘筌。蹄者所以在兔。得兔而忘蹄。蹄者寻脚迹也。则知言所以表象。得象者忘言。今有二义。一者将教喻筌。将理喻鱼。即因筌而得鱼。因教而悟理。二者教喻于筌。众生喻鱼。无量义经云。张大教网。至生死河。漉人天鱼。置涅槃岸。欲得鱼兔。无过结网织筌。欲得度众生。无过说于教法。二者金边作全。秤权衡也。权是秤锤。衡是秤干。铨是秤上星故。言筌者。秤量审定义。四分为一两。十六两为一斤。知轻知重。皆由秤权衡。改为铨也。亦与铨曹字同也。兵部史部。东铨西铨。此铨拣此铨拣择身。言书判。堪与何官。故名铨也。如来教法。铨量所铨道理。如秤权衡。故名铨也。诚将能铨教为称。秤量所诠道理。着轻重恰亭。又将五戒十善教法为秤。坐人天果。向秤头着。称看恰停。试将三聚净戒法为秤。权衡称量佛果菩提。看轻重恰停。又教能楷定正邪。诠显善恶。义亦同诠曾之诠也。三者铨言边作全。名为铨。切云平也。如来说法。称物而谈。即是平义。表法中道。一则一等。言二乘是权。乃至谤法入恶道等。决定果报。故诠平也。此是教法为诠。此解为胜也。教法当体名诠也。
言振融山等者。振者动也举。今此动义为正。即动转移动。名振也。自受用身。体周沙界。无有分限。向无限身上。起有分限身说法。教化众生。可见底。丈六化身。乃是自受用身上。移转动转来。故名为振。振者动也。融者明也。即是明山。明山即是金山。问何处经教唤佛身作金山。答经下文云。又见诸如来。自然成佛道。身色如金山。端严甚微妙。如净琉璃中。内现真金山。既尔。经教有文。故言融山。问缘自受用身。从体起用。摄用就体。体用不相离。为复只唤自受用身。作融山秀出大千。为复自受用身。从体起用。所起大小化身。只此大小化身。便是振融山。而秀大千耶。答若一性而论。吾今此身。即是常法身。一身即三身。三身即一身。若法归分别。不相杂乱。灵山所见。唯丈六化身。若准又准器教菩萨。而即报身感者。根器不同。应现故通报化。若依此文。振融山而秀大千。通报通化。若疏主深意。住标化处。说化身佛。即唯取化身。为胜也。秀者出也生也。起化身出于三千界。名秀出大千。即是成所作智。击大圆镜智。起化身出大千界。名振融山。问既是小化身。只合出一四洲。如何出大千耶。答二说。一约身解。云出大千界佛。是大化身。四加行位菩萨所见。丈六释迦。是凡夫二乘所见。只此丈六释迦。是大化身上现起来。摄用就体。举胜身摄劣身。言出大千。二云约界解。小化身只王一四洲。只合言出四洲。以彼四洲是大千界中所管。不离大千界。举其总数。言出大千。如言长安城中住。不是总占得长安城。所住宅子。属长安城管。举其总数。又云若从凡夫。化入声闻。即合是小化。不合言出大千。今既声闻回心向大。则合是大化身。缘令声闻所忻。所以疏言出大千。故经云。如大云起遍覆三千大千世界。大云则是佛身。所以言出大千也。问若言大化身是声闻所忻之境者。如何穷子遥见其父。疾走而去。故知大化不是声闻所忻。答当初见走。由来化以二乘。今既得声闻果。却化令回心向大。何妨言大化身是声闻所忻。之前后两存妙矣。
言腾委海而津等者。腾涌腾泻之义。腾泻正。谟云。委源所成之海。委是能成。海是所成。纳委细之流。积小水以成其大。百川奔注。故得成海。喻佛智海万德所归。果位智强。总名智海。此委之海。依主释。礼记篇中意。委即是海。持业也。三王之祭川也。或源或海也。皆先河而后海。君子务其本也。问何名为源。答泉所流处。水本曰源。河名委。泉所流聚之处曰委。三王欲拟祭海。事须先祭于河。欲拟祭河。事须先祭于源也。问何以如此。答源是河之本。河是海之因。黄河出于昆仑山。江出堀山。淮出于王屋山。初之处名为水本。水本曰源。是故积众流而成委。众流是能成。委是所成。委即是海。故名委海。持业也。两释中。持业为正。委者委输。输者输纳百川。输纳之处。名曰委。法中论之。自受用身根本智。含蕰万德。万德委积之处。名为委海。最初为凡夫时。发得菩提心。如河出自昆仑。后供养却二十六殑伽沙佛。或以身为床座。或一句投火。半偈舍身。六年苦行。七日翘足。或剥皮为纸。刺血为墨。折骨为笔。书写大乘。乃至举一手。或复小低头。穿针之善。尚自不遗。总喻积集众流。而成委海来。三大阿僧祇劫。所修福智。二种深广如海。欲拟将此智海功德。教化众生。所以从无相法界海中。腾至根本智从根本智。腾至后得智从。从后得智。腾至他受用身。从他受用身。腾至大化身。从大化身。腾至小化身。从小化身。腾至二乘凡夫耳中。直从无相海中腾泻水。将来灌注。令枯槁众生。皆令离苦。得安隐乐。故言腾委海。而者助句也。津八万者。津润八万四千病行众生。如来后得智中海内。演出十二分教。利益五乘众生。名津八万病行也。问何不言八万四千。答举其全数。如言诗三百篇。俱舍云。数有八十千之类也。上解津者润也。又津者际也度也。如论语中微子云。长阻桀溺??而耕(注二人隐士也)。夫子至齐。齐人归女乐。季桓子受之。三日不朝。孔子行次。逢楚狂接舆歌而过。凤兮凤兮。何德之衰。孔子欲与云言。趍而避之。不得与之言。后逢长阻。使子路问津。注津济水之处。故渡也。长阻曰。夫执舆者为谁。子路曰。为孔丘。曰是鲁孔丘欤。曰是也。曰知津矣(马曰言数周流自知津矣)。问于桀溺。桀溺曰子为谁。曰为仲由。曰是鲁孔丘之徒。欤对曰然。滔滔者天下皆是也。而谁以易之(孔曰。滔滔者周流之貌。当今天下治乱同空。舍此适被。曰谁己易之)。且而与其徒。避人之士。岂若避世之士哉(出有避人之法。有避世之法。长阻桀溺。谓孔子为士。从避人之法也)。所以言津者。隆也。八万即是八万四千法门。缘众生有八万四千病行。所以如来说此际渡也。八万四千病行者。一百二十八烦恼。十烦恼。六通俱生。十分别起。取邪师邪教。引起十烦恼。互相引起。即成一百。过去未来现在成三百。过去渐长成一千。未来成一千。现在不长。但一百。三世合说。成二千一百。对五停心观。各二千一百。即成一万五百。已起一万五百。未起一万五百。成二万一千。对多贪嗔多痴等分四种人说。即成八万四千烦恼门。今如将八万四千法门。对治八万四千尘劳烦恼故言而津八万也。
言叆慈云而广庇等者。辨此宗也。亦名别序。三身七辨。通贯诸经。五喻四法。局此经内。问平等无上。何故不欲。答平等无上。依理教行果向上功能分出。离却四法。无平等无上。但叹四法。即摄得平等无上。故不别叹。问经有七喻。何故唯叹五喻。不欲穷子系珠。答二说。一云穷子但是四大声闻。领解火宅喻词。更无别义。故不叹穷子。其系珠喻。但是五百弟子。领解化城喻词。属化城喻。故不别叹系珠也。以不是佛说故。问若不是佛说。应非是经。答虽然不是佛说。佛所印可。总名为经。如赦书敕所印可。总名敕语。问如何世尊于药草品初。叹言善哉善哉。迦叶善说如来真实功德诚如所言。佛既印述。即同佛言。如何疏主而不叹穷子也。答二云。五喻是佛自说。故主叹之。余二喻虽佛印述。但是声闻亲谈。故疏主不叹。但叹五喻也。问此穷子喻有佛印可。故名为经。系珠喻。无佛印可。应非是经。答佛印有二。一则言印名印。二嘿印名印。如下大通佛。嘿然许之。故名印也。问七喻之中。依经文火宅居首。次穷子药草。何故疏主先说药草耶。答四解。一云药草喻中。说其五性。破乘同之病。疏主谓顺五性。所以先说药草。显三乘五性差别。二云先说药草者。疏主有深意。前来虽明菩提现身智辨利物。未委现身之相。如何说法。复被何根性。所以疏主先药草。药草喻中。说佛身现。犹如于云。云则遍于长空。佛则遍于三千世界。云起为下于雨。佛出则说法利生。雨则本来是一。草木禀润不同。教法元本无差。五乘性殊。解亦有异。意明菩提现身之后。便通论如来一世时中现身说法利生之相状。所以先叹药章。三云疏主此处悬叹五喻。何必例便依经次第。余四但叹。即得何必例使一云依次叹。四云疏主将药草。向牛车喻。向前安置着顺如来说。权实次第。如来初成道后。唯说华严经。菩萨悟解。声闻凡夫如聋如醉。如来若强将大乘为他说。即破法不信故。所以于粗野菀中。权说于一乘道。分别三乘。便转四谛法轮。菩萨悟实理智。声闻人悟权理权智。不知是权。执为究竟。所以如来灵山会上。说法华经。破权说实。各赐诸子等一大车。不说羊鹿。即是执所以药草喻。亦是如来鹿野菀中设权。牛车化城。是四十年后法华会上破权。顺彼如来设权破权次第。所以先药草喻品。顺先设权也。问疏主作此安置。应可疏主巧于如来。如来当日。何故不说药草。后说诸喻耶。答如来说经。其意又别。且药草喻品中。解来意处。疏主会前方便品初阿含甚深。阿含甚深。即昔三乘教法。法华经不越教理行果。理名证甚深。即是法华经。权实道理也。牛车是行。宝所是果。若行若果。皆是所证理收。即是会理也。药草喻品。即会教也。三乘权教。唯药草喻会教。故居先说也。是佛意也。问准天亲菩萨造论释经。方便品下。有二十七品经文。明其三法。所谓七喻三平等十无上。此三是法华经大纲。疏主如何空叹喻文。不叹三平等十无上。答三说。一云。喻文居初。所以先叹。二种在喻后。所以不言。二云。经品题中。有喻名者。如药草化城等。所以先叹。平等无上。不为品题。所以不叹。三云。平等无上之名。是论家安立。喻文是经中自有。疏主若解造论文。即须三法总叹。今既造疏解经。所以先叹经文自有者。不叹论家安立之者。故不叹也。
言叆慈云而广等者。本喻有四段文。今叹中唯叹前三段经也。叆慈云而广庇。叹法王出世喻。骤法雨以遐清。叹说教普滋喻。滋两木之分华。润三草。之殊茂两句疏。叹禀润各异喻也。下喻有总有别。初总喻。经云。迦叶譬如三千大千世界山川溪谷土地。所生卉木藂林。及诸药草。不叹总喻也。唯叹别喻。别喻有四。第一法王出世喻。经云密云弥布。即同此中叆慈云而广庇。第二说教普滋喻。经云遍覆三千大千世界。即同此中骤法雨以遐清。第三禀润各异喻。有二。初一雨所滋。二禀润各异。此中唯叹一雨所滋。一雨所滋中。初则横滋。二乃竖长且一横滋者。经云小根小茎小枝小叶。中根中茎中枝中叶。大根大茎大枝叶。即同此中润三草之殊茂。二竖长者。经云。诸树大小。随上中下。各有所受。即同此中滋两木之分华。阙第四不自觉知喻。且一雨所滋中。本处经文。先叹横滋。后叹竖长。此先叹竖长。后叹横滋。滋两木之分华。是竖长。润三草之殊茂。是横滋。横滋通三乘五乘。竖长唯大木小木也。问经文既有四段。此中何唯叹前三。无第四不自觉知耶。答二解。一云造文云人。要广要略也。要着即依文。不要着亦无过失。二云。长行法述喻述。无不自觉知经文。经文幽隐也。问不自觉知。既法述喻述无文。疏主依何道理开出。答疏主本处分疏云。此解似疏。寻合当悉。缘向下合文云。如彼卉木藂林诸药草等。而不自知上中下性。以此一段经文分明。疏主返照向前法述喻述。合有此意。此是疏主以义开出也。叆慈云而广庇者。此明能说人(于代反)。云者。玉篇云。山川之气也。龙吟即云起。叆叇谓翳荟也。云兴盛貌。喻佛身也。如经云。叆叇垂布。如可承揽。喻佛初作婴童子。如云未盛。三十四心成等正觉。如云兴也。二叆者。如含雨未绝之状。如慈心龙。欲下雨时。先云七日。待诸众生作诸事业终毕。方降甘露。即同如来下降阎浮。八年作婴孩。七年作童子。四年学五明。十年受五欲乐。二十九出家。六年行苦行。三十五成道。成道后树下思惟。三七日不说法。待众生根熟。方可说法。所以叆者。含雨未绝之状也。又有一般云雨。总未下。早收云了。如多宝佛。亦成道了不说法。却入涅槃。问何唤佛身作云。答从龙起云。化身必从自受用身起。自受用如龙。龙则必能吐云。有云必降甘雨。有自受用身。必起他化。他化必说妙法。故唤佛身作云也。经言譬如大云普覆一切。又唯识云。大法智云。含众德水。问既唤佛身作云。何故言慧云。答佛团智慧成佛身故。故唤佛作智慧云。问既唤智慧作云。何故此间不言智慧。而慈云。答如先有龙。然后吐云。由先有慈心于先。然后起智慧。慈心为能起。智慧为所起。能所合说。故言慈云。慈意妙大云。澍甘露法雨。不同外道是无雨之云。虽说法化众生。乃是无利勤苦。终不解脱。所说之法。不能润菩提之芽。故外道与无雨之云不别。广者宽广无边之义。庇者庇荫覆荫之义。经云。密云弥布。遍覆三千世界。又云。我今卢舍那。方坐莲华台。周币千华上。复现千释迦。一华百亿国。一国一释迦。各坐菩提树。一时成佛道。意言密云满空。行行皆能阴覆。万亿佛身。佛身皆慈悲利物也。故云广庇也(能说人了)。
言骤法雨以遐等者。问云既广庇。未委云中下雨不下雨。答疏言骤法雨以遐清。骤者速疾之义。如经云。四方俱下。一时等澍也。问小乘罗汉尚说法。不迟不速说。况佛三十二相中。有迟不速说法之相。又经云。久默斯要。不务速说。如何疏中言骤法雨。答不是匆匆说名骤。应根说法。不失于时。赴救旋还。义同相骤。如鸡孚卵。呼啄同时。正是众生根熟时。便是如来说法时。所以四十年前不说。缘说时未至故。今正是其时。所以灵山会上。说法华经。时既不失。便是骤也。法者五乘教法名雨。雨者是喻。合说故名法雨。问何以唤化教法。名法雨。答能生长万物。雨若下时。万草种子。芽生吐叶开华。如来亦说法时。一切众生菩提芽长。故唤佛教法作雨。雨有三个功能。一者雨有清净功能。经云具足清白。又经云。佛音甚希有。能除众生恼。洗除众生身中烦恼尘垢。是清净义也。二者雨有清凉功能。经云。佛教如甘露。除热得清凉。又云。日光掩蔽。地上清凉。三者雨有生长功能。经云。一切诸树。上中下等。称其大小。各得生长。又云。一切众生。闻我法者。随力所受。住于诸地。由具三义。故佛教法如雨也。遐者远也。四方俱下。流注无量。率土充洽。是遐义远义。此亦有三义。一云约器解。云既遍满三千大千世界。雨从云得。所以名遐清。二云约所被根。佛以一音演说法。众生随类各得解。以一味雨。润于人华。各得成实。故名遐清。三云约世论。如来在日说法。灭后向二千年。直至于今。众生闻者。罪灭福生。又经云。从久远劫来。赞示涅槃法。生死苦永尽。从久远劫来。是遐义也。赞示涅槃法。雨也。生死苦永尽。清也。故遐清也(上叹说教普滋喻了)。
言两木之等者。叹禀润各异喻也。问法雨既骤。今被何根性。答疏主滋两木之分华等。滋者润益之义。然疏中意。两木配滋。三草配润。经云。一切诸树。上中下等。称其大小。各得生长。又云。放无数光。度诸众生。是名大树。而得增长。即是滋长也。唯目两木向上也。经云。百谷苗稼。甘庶蒲桃。雨之所润。润即唯目三草也。又经云。如其体相。性分大小。所润是一。而各滋茂。此滋与茂。便一处说。两木者。大木小木。况大小菩萨。华者美谓之华。华好菩萨所修一乘之行独胜故。名之曰华。大木小木。大小菩萨。各自差别。故名华。华字若作花。音呼。即花者因义。因能得果。唤菩萨万行作花。地上地前。漏与无漏。各自差别。总能感果。故名分花也。润三草之殊茂者。对上分华。故言殊茂。小草中草大草。故名三草。三草况五乘众生。经云。小根小茎。小枝小叶。中根中茎。中枝中叶。大根大茎。大枝大叶。殊者异也。荣茂三草。开华布叶。各各不同。法中论。三乘五性众生。得道克果各异。故名殊茂。经云。一雨所润。称其大小。各得生长。根茎枝叶。华果光色。一雨所及。皆得鲜泽。上说分华。唯大小菩萨殊茂。通贯五乘也。
言然以幼商倦于等者。叹化城喻。然以者。谟云。虽明盖闻之种类。不辨然以之所由。意道解盖闻处。详夫。窃以。元来不是盖闻义。诸抄总引将来也。此间解然以两字。要解之处。诸抄尽无解处。今此都有三解。第一是发语之由。问既然是发之由。即合向五喻头安之。何故置在中心。故此不当。第二云文家属对。对下由是。上安然以。若尔然以两字与是。文势悬远。义亦不相当。第三云通难词。亦是答难词。然则前喻文。以者。即陈后所以。因说着药草喻品。生得众人疑心。药草喻品。是难词。然以两字。是答词。药草品经文。则属法华经正宗。药草喻义。则不属法华经正宗。以法华权实为宗。药草喻破乘同病。不说权实。法华经破二归一。药草喻说三乘五性。如来本意。缘小菩萨。乍闻着十方佛土中唯有一乘法无二亦三。便执唯有一乘无别二乘。此名乘同病。如来破之。说药草喻品。说二乘五性众生各自差别。问前陈药草。所滋药草。况根性有三。说能滋之雨。以喻教唯有一。故经云。一雨所润。而诸草木。各有差别。一雨者。即昔三十年前所说。三乘之教。经云。虽说种种道。其实为一乘。既今一雨。即昔三乘。何故四十年前。不会于教。言是一雨。答疏言然以等。意言。然今一雨。即昔三乘。四十年前。不言一雨者。有所以。有何所以。缘幼商倦于绵险等。恰似幻商惧于路远。初不言此路而往宝方。且说若入城即便快得安乐。汝等勿怖莫怖。莫得退还。良为二乘倦修大行。如来昔不言唯有一乘。且说有三乘解脱不同。未为会言唯一。若众生但闻一佛乘者。则不欲见佛。不欲闻法。今时根熟。为说一乘。所以竟照进于等意。说二乘之人。不能直发大心。故说有三乘解脱等。二问云。前药草喻品说三草。以喻五性不同。何故今此会中。言唯有一乘。无余乘也。答疏云然以昔言三乘。今言一乘者。良有所以。缘幼商倦于绵险。始修等。顺彼且言有三乘。今时大性以熟。故言唯一。初得将能滋。后约所滋。故成二解(此中二意。初初难不依不定性)。三云。问下言十方世界中。唯有一乘法。又云究竟令得一切种智。以彼不定性人。无处令入二乘灭度。下经云。我于余国作佛。更有异名。是人虽生灭度之想入于涅槃。而于彼土。求佛智慧。得闻是经。既也究竟唯有一乘法。何故四十年前。不作是说。今修行大行。令他鹙子日夜鸣呼。今日乃言唯一乘法耶。答疏言然以。以钝根乐小法。贪著于生死。于诸无量佛。不行深妙道。众苦所恼乱。为是说涅槃。似幼商倦于路远。且说入于化城。今时说一乘者。有佛子心净。柔软亦利根。方竟照进于??驾等。四云。问准胜鬘经说。四乘是实。一乘是权。今此经中。二乘是权。一乘是实。说此两本。经教实有三乘五乘众生。既若实有三乘五乘。则合法华经羊鹿实登。化城实入。如何更说先权后实耶。量云。二乘是有法。定实有故。宗因云。三乘中随一摄故。如大乘。如大乘三乘随一摄。大乘是实有。二乘三乘随一摄。同彼大乘是实有。量云。大乘是有法定实。是权不实有故。宗因云。三乘之中。随一摄故。如二二乘三乘随一摄。二乘是不实。大乘三乘同一摄。同彼二乘是不实(此违理)。二者违教。若不许二乘是实者。即违胜鬘经四乘定实。违彼经文。如何通会。答疏云然以幼商等。据其道理。然则如此。然则。然前难家之词也。以则生下答家之所以也。然则依定性人。以则约不定性也。然依定性人说。实有三乘五乘也。以依此经中为不定性人。事须先说权后说实也。先说权者。鹿野苑中。顺化小乘根性先熟。所以始修诱于化城。转四谛法轮。后说实者。则是法华会上。顺他大乘根性后熟。所以竟昭进于??驾。交上牛车。然自目于难词。以字出答家之所以。两字合说故然以。又然以者。世尊一代时教。三乘九部法。总是一乘故。四十年前所说。但名阿含般若。不名法华。法华会上说经。但名法华。不名阿含般若耶。答若据其道理。然则如此。以缘四十年前大乘根性不熟。于一乘道。分别说三乘。说熟。与说法华经。但名法华。不名阿含般若。即是竟照音于??驾也。意言胜鬘经所对四乘定性。法华经所为者。是不定性人。后必作佛。故言二乘权。非是此经拔无定性。故不相违。故此经一乘。是密意说一乘权实。道理亦同胜鬘四乘外权。一乘者。即指此经。且对不定性。唯言一乘。不说有余乘。是随根权时说。故言权。非体无名权。今言实者。说不定性后必作佛。故言实。今言然以幼商倦于绵险。始修诱于化城。即说二乘权。大乘根熟。即一乘实。便即晋于??驾也。二经亦不相违(解然以了)。
言幼商倦于绵等者。化城喻也。有四。初将离险喻。中途方退喻。为设化城喻。众倦皆息喻。此疏中唯叹前三喻。无第四众倦皆息喻。且初将离险有四。欲过恶道。将往宝方。商主谙途。方行引导。经云。譬如五百由旬。险难恶道。旷绝无人。怖畏之处。若有多众。欲过此道。至珍宝处。譬如险恶道。迥绝多毒兽。又复无水草。人所怖畏处。即同疏中。幼商倦于绵险。又经云。导师多诸方便。而作是念。此等可愍。云何舍大珍宝。而欲退还。作是念已。以方便力。于险道中。过三百由旬。化作一城。即同此间始修诱于化城(上引经配疏下解经文也)。
譬如五百由旬者。变易分段生死。惑业苦三。名为五百由旬。生死苦逼。名为险难恶道。生死之中。本无圣智。名旷绝无人。若有多众者。二万佛时。闻法华经众生也。欲过此道至珍宝处者。佛果位中。大般涅槃。大功德法。而为依止。名珍宝处。白道师言。前路犹远。大乘行修行取果难。况前路由远。不能复进。不肯修行。今欲退还。即却退大乘。至第六住前。遇乞眼缘。退却大乘。导师多诸方便者。导师者。佛也。多诸方便者。身语意方便也。见他不肯修行。无计可为。不免别呈方便。而于中道。向三百旬外。二百由旬里。两楹中间。名为中道。即是为止息故。化作一城。是即为设化城喻也(上略解经文。下消疏)。
幼商者。谟云。小乘之人。名为幼商。二乘种性。对大乘名幼。幼者小也。又行卖曰商。坐卖曰贾。商人于诸处补货。向廛市中。卖求宜利。三乘圣众。于佛边闻法。于人天身上。规求二乘法宝。修行不住。义同行卖。名曰商。得罗汉果名利。显声闻教化。唯行自利。不能利他。劣于菩萨。名幼商也。若唯喻中意。幼商却是大乘人。经云。奖导众人。欲过此道。至珍宝处。珍宝处正是大乘佛果菩提涅槃。此未起倦心已前。是大乘人心。谈他本心。欲拟过五百由旬取宝去。法中论。本拟取佛果菩提。无心取有余涅槃。谁知中路怯行广时长。所以退也。谈彼本心。是大乘也。退名幼也。退去已后。方入二乘。问若是大乘人。何名幼商。答大乘心初发。未广修行。名幼也。规求大乘法宝。名商也。倦者疲也。倦用也。绵者远也长也。五百由旬。前路长远也。险者危险。险阻恶也。则是商人。见于路远。又复险阻不能前进。故拟退还也。譬如险道迥绝多毒兽。又复无水草。是险义。始者初也。问化城对前发大乘心名后。如何言初始。答化城对向后发大乘心。亦名始也。以彼化城。对他法华会上大乘心。化城便是初诱也。又依不定性人。事须初说小乘。后说大乘。故化城亦名初也。又鹿野苑。对法华会。亦名始修诱也。修者。尔雅云。从也。顺从之义。顺从他小性设化城。名修也。诱者导也引也。既见阻于路远。恐却退还。所以且初顺根诱引。为设化城。令其心息也。意言则是如来。恐声闻退入生死。且初顺根宜。权设有余涅槃。令息分段生死之苦也。又论语云。夫子修修然。此修学。是次第义也。夫子依次叙。教人礼乐。名修修也。俗书作次叙义解。先说权后说实。亦是次叙。
言稚子玩于羬轩者。叹火宅。皆是破权显实。破羊鹿权智。归牛车实智。破化城权理。归宝所实理。既一种是破权显实。如何疏主先叹化城。后叹火宅耶。答缘二乘执。所得有余涅槃为极。先说化城。破彼执极之心。以二乘人。不执生空智为究竟。所以不先叹火宅喻。故先叹化城也。问如二乘之我生已尽梵行已立等。即是执生空智为实。如何不先叹火宅。答缘化城。实能息苦。故即先叹。以羊鹿无体。又不能实息苦。所以后叹火宅喻也。稚子玩于羬轩者。羊车也。竟照晋于??驾者。牛车也。稚子者。谟云。大乘人大心未久。名为稚也。又云。稚者即是小乘人。对大乘名稚也。问何名为子。答言教所重。故名为子也。玩习也。玩好也。着也。经云。父知诸子先心。各有所好。种种珍玩奇异之物。情必乐着。遂于宅内。权说有于二车。顺于子心。故是玩好。如来知二乘人大性未就。故且顺根。为说二乘。令取小果。法既契根。故名玩着。羬者(五咸反)尔雅云羊高六尺曰羬。切韵。山羊曰羬。说文云。字从鹿边作咸也。又云。羬者羊之总名。虽有多解。疏主取山羊为喻。缘诸羊多居闲处。唯山羊居山乐静。似声闻故。取为喻也。又山羊少分似鹿。似鹿喻缘觉。乐静喻声闻。是疏主深意。字书云。从鹿边作咸。况缘觉。羊边作咸。为胜也。轩者车上作舍。似轩廊样。故四羬轩。羬轩即羊车也。
言竟照等者。竟谓究竟。昭者明也。四十年前不究竟。密说不分明说。名暗晋。晋者进也。今日灵山会上。分明说法华。令进取一乘。故名照晋也。经云。今为汝等。说最实事者。又云。是时诸子各乘大车。得未曾有。非本所望。意云。稚子虽复玩于羊鹿。究竟门中。昭进于??驾。故说一乘。无余二乘也。长者初顺子心。权与羬轩之玩弄。若论长者之本意。究竟令进趣牛车。如来初顺二乘根宜。密意且说化城羊鹿。若论究竟昭进。即令取宝所牛车。初顺根宜。说化城羊鹿。是佛密意。故疏无昭进之言。今回心向大。知化城不实。悟羊鹿非真。遣上牛车。令往宝所。是究竟显了之说。故疏有昭晋之言。谟云。若论密诱明进。三周皆有。四十年前为说小乘九部之法。乃是权说。为入大乘之资粮。名为密诱。今时灵山会上。为说法华。是真实言。即名明进。经云。我此九部法。随顺众生说。入大乘为本。以故说是经。即密诱。十方佛土中。唯有一乘法。即名明进。第二周中。长者知三子性。各各所受不同。故于宅内。总唱三车。名为密诱。及至门外。则言羊鹿无体。唯令上于牛车。即名明进。经云。父知诸子先心各有所好。至如此种种羊车鹿车今在门外。即密诱也。尔时长者。各赐诸子。等一大车。即明晋也。第三周中。导师知商人倦于路远。中路权设化城。即是密诱。商人息定。乃灭却化城。令往宝所。即名明进。经云。我见汝疲极。中路欲退还。故以方便力。权化作此城。即密诱。汝今勤精进。共至宝所。此昭晋也。缘疏中??宗。极多诸解。今再论??也。山海经云。东海有流波山。山中有兽名??。大如牛。苍色独足。唯有一角。其声如雷。黄帝伐蚩尤得??。以筋作弦。发矢五百里。以皮作鼓。击出声闻五百里。以威天下。出入水中。皆有风雨也。山海经云。岻山多??。只有一足。肉重千斤。日行千里。能兴云致雨。疏主应见此文。将替牛也。意言一足者。将喻一乘。肉重千斤者。喻一乘中尘沙万德。即经云肥胝多力也。此牛力大。能运载置远。喻此一乘。能令众生从生死岸至涅槃岸。能兴云致雨者。况慈云注其法雨也。日行千里者。况本后二智。一刹那间。遍缘法界。了达有情心行。有多功能。故取此也。若不尔者。牛之别名。其类甚多。何偏取??。以替牛也。贺云。此解有二妨。一者牛之与车无别妨。二者与疏相违妨。且牛车无别妨者。经中既言其车高广众宝庄挍。斯谓一乘也。驾以白牛。行步平正。其疾如风者。斯即大乘也。今将牛足。以喻一乘。故知牛之与车无别。二者与疏相违妨者。经说牛车。疏主以喻于法空。根本后得二智。今以牛一足。便喻一乘。岂不与疏相违也。自申解云。疏言??者。但是都释白牛。不取一者矣。对于羬。标于??也。文章相对。词云美斯。释牛车有殊。不违疏也。
言由是摧十军等者。此是解珠喻也。问疏主忽然言由是二字。有何所以。答此生起之词。此亦不然。喻以说三。何要生起。又云对前然以。故言由是。此解不然。若言嘱对者。以隔数句。嘱对之义亦不成。谟云。由前舍权就实故。所以如来解珠授药。由者因。是以。由前声闻舍权就实。是以如来解珠授药。声闻昔执化城为实。羊鹿是真。未舍小心而归于大。如来则不解珠授药。今既舍化城而归宝所。弃羊鹿而上牛车。由除昔日执小之心。归趣一乘。以为究竟。是以轮王解珠。医师授药。又准经意。前五喻即向正宗中说。正破执小之心。后二喻向流通分明。乃表声闻舍权就实。是故如来说法华经分付。若不尔。何不于正宗分中明此二喻。既此两喻向流通分别明。乃知由是声闻舍权就实之后。是以世尊解珠授药。疏主得此经意。故安由是也。
言摧十军之圣后者。摧者坏义。十军者。有云十烦恼为十魔。非也。今依杂宝藏经。解十魔为正。欲为初军。忧愁为第二。饥渴为第三。睡眠为第四。爱为第五。怖畏为第六。疑为第七。毒为第八。忧为第九。名利为第十。即合饥渴。今即开饥渴为正。欲通三性。九名利。十慢。忧愁通二性。颂曰。欲忧愁饥渴。爱睡眠怖畏。疑毒及名利。自高轻慢彼。汝等军如是。一切无能破。我智箭定刀。摧坏瓶枚水(如下说)。后者君也。佛是圣君。故名圣后。尔雅云。皇王后譬君也。此间皇后之后。所以天子亦为皇。复称为王。亦号为后。三般皆是天子异名。故如来为圣后也。因中自破十魔了。今此是破十魔底圣后也。此中只要取圣后而解珠。不要摧十军。只要医王。不要八谛。因便引来。
言解髻上等者。解者说也。如来四辨七辨。说法华经。名解。髻者头髻。明珠是轮王保爱之物。藏在头髻之中。法华经教。在如来大圆镜智同时无垢识中。所以如明珠于髻上。明珠于髻上。轮王长自守护。不妄与人。法华经教。在如来心中。如来长自守护。不妄宣说。经云。此法华经。是诸佛秘要之藏。不可分布妄授与人。诸佛世尊之所守护。轮王见于兵众。昔日功勋狭小。则赐与余物。今见功勋大。乃赐明珠。如见声闻未回心时。乃说余经。今见回心向大。当必能破变易四魔。故为说法华经也。若得轮王之珠。威德与轮王不异。若闻妙法莲华。当必能得菩提。经云。若有闻法者。无一不成佛。又云。若有闻是法。皆已成佛道。问妙法是如来所说本质教。是无漏。如何将世间明珠。以喻妙法。答明珠是世间有漏之法。不合况本质无漏妙法。珠上有于三义。所以将喻斯经。一者光明义。表于此经。能破痴闇。经云。亦复如是。能破一切不善之闇。二者圆满义。表此经能诠之教。诠理周圆故。问妙法华经。能诠所诠圆满。即将明珠为喻。余大乘经。能诠所诠。亦圆满故。何不将明珠为喻。答余大乘经。无二乘回心。亦无授记之事。义理未圆。故不以明珠为喻也。三者可重义。明珠在于轮王顶上。表此法华经诸佛宝重。经云。此经为尊。众经中上。我常守护。不妄开示。今正是时。为汝等说。又云。已说今说当说。而于其中。此法华经。最为难信难解。缘明珠具其三义。故喻此经也(珠喻了)。
言建八谛之医王等者。建者立也起也。施设也。法本无言。如来于后得智中。以方便建立。经云。诸法寂灭相。不可以言宣。以方便力故。为五比丘说。是名转法轮。八谛者。有作四圣谛。无作四圣谛。名八也。二乘人修有作四圣谛。断烦恼障。菩萨人修无作四圣谛。断所知障也。二乘之人。唯断烦恼障。未断所知障。望后更有一重。可修可作。名有作也。问若不定性人。断所知障之望。可名有作。定性声闻缘觉。无断所知障之望。何名有作。答自是定性声闻。无心回向修行。无作不得。岂得道无无作四圣谛耶。如一个僧。只听百法。便休去。岂得法华经。唯识亦无耶。此依三乘。立八谛也。亦有依五性立八谛者。瓶盆车乘。唯俗非真。第八一真法界。唯真非俗。中间六个亦真亦俗。两解总得。就中依三乘解八。为善也。医王者。医中自在。故号医王。空识病不识药。亦不名医王。空识药不识病。亦不名医王。声闻说法。虽解说法。不识根。如识药不识病人。亦有识根。不解说法。如识病不识药人。善穷四病之源。沙闲八术之要。故名医王。如来说法。观根受道。故如医王也。经云。譬如良医。智慧聪远。明练方药等。又云。依诸经方。求好药草。言授掌中之妙药者。有说。掌中是男女。人唤男女作掌中珠。意道。医王授与狂子药交吃。名授掌中之妙药也。此解不然。掌中对髻上文家属对。六是向手掌之中着药。与儿吃也。即经言与子令服也。妙药者。诸家抄记。尽唤法华经作妙药。若将向下疏照此间。即合是小乘法为妙药也。本文之中。三生四生。排到妙药。是二乘教。即是经云。色香美味。皆悉具足。?筛和合。与子令服。此二乘教也。若不如此者。由是两字。应成无用。疏主制作。多取向后。却结前义。如前来成上身智也。此间由是之字。生前起后也。前来幼商倦于绵险。始修诱于化城。下隔句重成云。建八谛之医王。授掌中之妙药。前云稚子玩于羬轩。竟昭晋于??驾。下重成云。摧十军之圣后。解髻上之明珠也。所以掌中药。成前来化城喻。将髻上明珠。成前牛车喻也。谟云。明珠与药。俱是法华。则重言也。今取药是小乘。珠是大乘。珠与药。重成前化城。升牛车??驾也。若不尔者。由是之言。应成无用(上五喻了下四明法)。
言藻?众等者。叹教也。藻者。切云。文彩也。水草有文曰藻。诗云。鱼在藻。王在镐。藻况文章。况此经文词句美丽也。论语云。山节藻税。亦此义也。有云。且如人天交接两得相见。僧大课睿公云文。香风吹萎华。更雨新好者。词扬笑诗人之笔。笈多之践迹。竺护之推轮。无以加也。掞者(书炎反)。如剔火令更盛之貌。意言。文章炳焕。如火炽光焰上照。亦如夜设庭燎。文选蜀都赋云。王褒暐晔而秀发。扬鸠含章而挺生。幽思绚道德。樆藻掞天[廷-壬+(序-予+手)]。此法华经能诠词句。对于诸文字。华丽名藻。众诠者。即是多也。筌者能诠也。即是四十年前所说余经也。表者上也。出过之义。意道。法华经文藻能出众经之上。名表也。经云。药王今告汝。我所说诸经。而于此经中。法华众第一。又此深妙典。能光掞众经。故言藻掞众诠之表也。问如何能光掞众经。答佛自成道来。处处毁责声闻。此则化利门中道理。未是了义。今者说彼声闻当得作佛。此于化利门中。义理圆。是则是余经不了义教。总为不了义。所以道。此法华经。能光掞余众经。问法华经教。对外道小乘等教。可言众筌之表居。对四十年前所说大乘。何得亦名众筌之表。答南曰。虽四十年前所说大乘。但为诸菩萨。不为声闻。说授说。方广自说。不说声闻当得作佛。但得名大法轮。今日说此法华经。名为无上最大法轮。今既言最大。信和能越四十年诸余空教大乘经之佛。昔于波罗奈。初四谛法轮。今乃复转无上最大法轮。故云藻掞众筌之表也(教了)。
言?百宗等者。叹理也。邃深也。远即甚深之义。轶者出义(逸音)。过义也。书云车相过也(果个反)。两乘车并头行。一乘牛牡。忽然向前去。名轶。轶者出过义(果波反)。又云。况如众车彼权。忽有一辙车。改而出越于诸车。名为轶也。百宗者。二说。一云百家诸子书。名曰百宗。二云九十六种外道。佛法四宗。破相立性立相四宗也。共成百宗。后义胜。此经所诠道理深邃。出居百宗道理之外。出居九十六种外道教法。佛法四宗之外。名?轶百宗之外。经云。此法华经藏。深固幽远。无人能到。理过一切。名邃轶(理了)。
言笼七地而孤等者。叹行也。笼者笼罗。七地者。一种性地。十信已前。在凡夫位。总得言种性地。二胜解行地在资粮加行二位。以胜解力。而修行故。能印能解。此位菩萨。多住外门。修菩萨行。少分还住定门。唯识论云。乃至未起识。求住唯识性。于二取随眠。犹未能伏灭。此四十心位也。暖位明得定。观所取空。顶位明增定。重观所取空也。忍位印顺定。观能所取空。世第一无间定。一刹那中。入真见道。论云。现前立少物。谓是唯识性。以有所得故。非实住唯识。三净胜意乐地。即初地也。经云得无生法忍。初得在初地。四行正行地。从二地至七地。皆此摄初二三地。相同世间正行。四五六地。同出世间正行。从初至四地已来。修菩提分法观。五地作四谛观。六地作缘生观。七地作六度三性三无性观。相同菩萨出世间故。问何名正行。答简异外道。名为正行。五决定地。即第八地。有三决定。此即是第三不虚行决定也。六决定行地。即第九地具四无碍解。七到究竟地。即第十地满足。及佛地究竟。有二种。等觉位因究竟。妙觉位果究竟。今叹行。但取因究竟。不取果究竟也。又七地是所依。菩萨是能依。今只取能依行。不取所依地也。若言七地。即宽。通摄得地前。名之为笼。若言十地。即狭。摄地前不得。故言七地也。孤荣者。孤者独义。荣者荣茂。茂盛也。一切菩萨所行之行。不离此七地。七地之中。所有菩萨行。此经笼罗总尽。此经一乘行。有二功能。一能笼罗七地菩萨行。二孤荣小乘九分教。故名笼七地而孤荣九分。问此叹行。何故说说九分教。答此取九部教下所起行。不取教也。此一乘行。向三乘九分教下所起行中。独自荣茂。故言孤荣也。问四五六地。菩提分法观。相同二乘。只此菩萨行。便是九分所起行。如何言孤荣九分。答若约所似人说。即是相同二乘行。若望所取佛果。论所修修行之行。即是菩萨行。问如何孤荣大乘行。答治云。大乘行有二。一者共行大乘。二者特达大乘。共行大乘行者。即四十年前。说三乘之行。虽三乘人共行。是未了义。不名特达行。但名共行。如宅内唱有三车一种也。今车四十年后。灵山会上。说法华经。声闻回心授记。即是了义大乘。对四十年前大乘之行。名为特达行也。即是出门已后。唯见牛车一种。此行殊胜。故云孤荣也。九分者。即是小乘九部教。即经云。或说修多罗。伽陀及本事。本生未曾有。亦说于因缘。譬喻并祇夜。优提舍经也。治云。或是大乘九分。如涅槃经说。护大乘者。受持九部。但于大乘十二分。除论义。以大乘菩萨人不假问答。故除论义。二菩萨无犯。不假因犯制戒。故除因缘。三菩萨既是上根。不假说喻。故除譬喻。谓疏中叹教理行果越于众筌。乃至千古。兼越大乘。小乘何故唯说孤荣。小乘九分。违此疏文。今依涅槃经。取大乘九部为正。若说小乘九部者。非也(上行了)。
言冠五乘而独等者。叹果也。冠在首。谓之贯。首者头也。一身之最上。莫过头首。冠在头首之上也。高上之义。曰冠(古说反)。二十曰冠岁。今取去音。冠者盖也上也。此经最胜。能盖于五乘。故言冠也。五乘者。定性人天乘。定性声闻乘。定性缘觉乘。定性菩萨乘。五不定性乘。妙法莲华经。出过五乘之上。故言贯五乘。盖覆却五乘。如向五乘头土著盖。故言冠五乘也。问若法华经。离五乘外有。可言冠五乘。法华经是五乘内。不定乘收。除却不定乘。只合言冠四乘。如何言冠五乘耶。答二解。一云。法华经四十年前空教大乘。中道大乘。出于破相大乘。名冠五乘。二云。此经一乘。出余四乘所得之果。又因一乘之中果乘。出于因乘。故言冠五乘。问若如此说。余大乘经皆尔。何独此经。答但表此经出于五乘。不遮余经也。若似此经。指昔无为今有。谈前果为后因。明舍权熟实。与声闻授记。如此胜事。余经即无。一则是中道大乘。冠彼故相大乘。二则叹果乘冠彼因乘。三则与声闻授记。明权实之事。有斯多胜。独言冠也。颖者出也。禾末谓之颖。一段禾。于中一穗独出。出于众禾之上。名颖。尚书云。嘉禾异垄同颖。颖者出义也。千古者。对上百宗。而言千古。意表此经出于五乘。独迥千古。即自受用身寿命。尘劫不尽。且说分限。故言千古。即是法华经。出于五乘。盖覆五乘。而独颖出千古。叹果也(上别叹四法了)。
言大矣哉者。标总叹四法也。大矣哉者。是极叹美之词也。如多宝赞言善哉善哉释迦牟尼佛快说是法华经。是极叹词也。疏主以经宗玄远论旨幽通。蓄吐凤之词。敡烛龙之智。融性相于一实。束波澜于九流。五喻举而诸子知归。四法标而百家悦服。愿搜微于尽美。指包博于经篇。故言大矣哉大矣哉。问何故别叹了。更总叹耶。答缘前叹叹不尽。如言藻掞众诠之表。唯叹着教。其理行果三叹不着。如言邃轶百宗之外。唯叹着理。其行果二叹不着。行果亦然。所以此总叹也。如爱一今君子人端正美貌。赞叹云大端正大好人。可于总叹了。君言大好耳朵大好鼻孔大好眼。从旦至暮。言语虽多。叹终不尽也。今此疏主意。徒叹四法总尽。都言大矣哉三个字。叹一部经教理行果。总了(上标之了下释)。
言扬一实而等者。问大矣哉则可知矣。未委大矣哉义乃如何。答疏言扬一实等。扬者宣扬。扬者说也。一实即一乘。经云唯此一事实。余二即非真。又经云诸佛世尊。唯以一大事因缘故。一大事者。所谓开示悟入。菩提涅槃。虽理智有殊。皆是一实也。包者含也。总者总摄也。一乘宽广。理无不包。事无不摄。亦说实亦说似。门何物。答大似虚空相似也。虚空则参罗万像山岳草木无不含容也。一实者。若事若理。若权若实。无不包尽。所以似太虚空也。
言振两权等者。振者举也。前振融山。振者动也。作移动义解。今此振者。作举义解。两权者。即二乘教也。谟云。扬一实。则上包总大虚。谈实无不尽。振两权。则下维罗万像。说权无不周。然则万像不遍太虚。表二乘之狭劣。太虚含容万像。表一乘之究竟也。此经之中。举两权。权行众多。似虚空之中。维罗万像。非虚空不能含容于万象。万象依虚空。若不是虚空。含容他万象不尽。万象不合依余法。只是依托于虚空。虚空似一实也。非一实不能含于两权。余经说两权。说他权行不尽。此经之中。说两权。似虚空中万象。非万象不能依托于虚空。非两权不依托于一实。一实之中。含两权。似虚空之中含万象也。有疏遗。遗者落也。即是下义也。意道此经上包一乘万行。如虚空相似。下罗二乘之行二乘之行。如似万象。故名遗也。有作维者。维持也。即网上纲绳。亦名大也。此经之中。扬一实。万行皆成。此经之中。举两权。一切权行。无不摄尽。问似何物。答似举纲。提网万目开张。举裘。提领众毛皆整。故作维也。罗谓该罗也。万象者。小乘五蕰三科。有为无为。若色若心。名万象。大乘万象。即六度万行。三性三无性等。名万象也。
言岂可以溟输等者。破古人。见下经文。以山海为况。便将山海。以况此经教理。问古人是谁。答即纪国净法师。净法师疏云。因以深同溟渤。高类须弥。照灼夺朗月之华。破闇齐白日之力。以况此经也。故疏破云。岂可以溟输等。岂可两便是责古人也。溟者。北溟南海名也。输网之处也。深旨者理也。古人见药王品中说众山之中。须弥山为第一。又如一切川流江河诸水之中。海为第一。此是分喻也。古人不知是少分喻。只将山便喻此经教。将海便况此理。将喻全喻得了也。疏主道。溟海虽深。八万由旬之数。尚可知之。此经二空之理。不可测量。岂法华经教。只如海耶。须弥虽高。八万四宝所成。亦有量数测知。此经一乘之教甚深。不可将妙高为喻。减多经德。所以责之。岂可以等。古人不了下文。取其分喻。乃将山海。全况此经教理。故疏破云岂可以。岂可以者。不可也。峻躅者。迹也。即是法华经教迹也。
言首称妙法等者。标也。首者头。是初始义。卷之初头。
言藻宏纲等者。问妙法莲华经者。何义。答疏言藻宏纲等。谟云。藻者文藻。藻饰也。宏者大也。纲者网上大绳。极唱者。即极说也。最初名极。亦是初首也。妙法莲华经五个字。是一部之首唱也。法中论。何名横纲。何名极唱。答二说。一谟云。法华经中。七喻三平等十无上。是一部中宏纲。妙法华经五个题目。能与宏纲。为文词藻饰。亦能与宏纲。为极唱首唱。欲拟说经去。事须先向头。先向头安妙法莲华经五字。故名首唱。首唱即初说也。二云。妙法莲华经。即是宏纲。即是藻饰。即是首唱。七卷妙法莲华经。是纲也。网举其纲。万目开张。提纲即目正。举领即毛齐。网上众目虽多。举大纲而皆见。经文义类虽广。观品题即知是妙。故言藻宏纲之极唱也。
言旌一部之都名者。问何要经首安题目耶。答题目能与一部经为旌表。故言旌也。如见树居白鹭表水。非无旌者。由如旌旗。官健千人万人。一处争简得。但看旌旗。便知是神策威远。军骁骑龙武。将旗立以为标。作三军之标表。故旌者训为表也。此经七卷。文句虽多。见题云妙法莲华经。即知一部经文。总皆是妙法莲华经。便知不是维摩经。不是楞伽经。涅槃经。各自差别。不相杂乱。故唤题目为旌表也。问题目与经本文。其义何别。答题目是一部之都名。一部经文。是别也。教理行果。总是法华。散在一部之中。今此题目。既言妙法。与一部经中妙法。为都名也。所以言旌一部之都名也。
言序品第一者。牒也。序品两字。是能诠也。一品之内经文。是所诠也。能诠诠所诠。
言镜义类者。序品者是何义。答疏言镜义类等。如镜照物。镜则能照物像。镜中分明显现。教能诠。能诠诠所诠理。所诠理向教下。分别显现。故教喻如镜也。问何故唤一品经文。作所诠耶。答自下解品经得名中。能诠却是所诠。今此间经是能诠。一部经文是所诠。对经题目。立所诠也。镜者鉴也。明镜挂台。妍蚩自现。序品两字。如镜也。义类者。即序品之中七种成就。七种成就所诠义类。序成就。与众成就。与说法时至成就别。七般所诠义类。各自差别。虽然各自别。被头上安此两个序品二字。照着一品经中七般义类。总属于序。由他头上。安两个字为镜。故见面之好丑。犯镜照则便知。义类七种虽多。见品则知一品。皆是其序也。问何名鸿标。答毛诗云。鸿者大也。大者曰鸿。小者曰雁。故唤鸿字作大也。能与七般义类为标题。举着序品两字。七成就义类总名。故名鸿标也。
言显异诠之别目者。七种成就。皆有能诠所诠。问何名异诠。何名别目。答文字章句。名为能诠也。由所诠道理别。故向能诠教上。有七般文义差别。故名异诠。向异诠上安题目。名异诠之别目。别目者。序品也。七种成就。题名言各异。名曰异诠。今安序品两字。向头上着。更与异诠。为差别名目。遂令七种成就总名序品。此序品两字。与七般成就为镜。亦为大标。亦为差别目也(上总解经题了)。
言法含持轨等者。解法字。持谓任持。不舍自体。轨谓轨则。令物生解。故名法含持轨。问教理行果四法。何名为妙。答绾群祥故称妙。绾者摄义也。祥者善也。绾摄众善。故称妙也。问何处是绾摄众义。答教有能敷妙理之功。理有所敷出水之力等。又契秘赜之微诠。教也。叶幽根之玄旨。理也。克上乘之奥业。行也。圆至觉之真宗。果也。美无不殚。故称为妙也。问此经有四法。此经得名妙。余经有四法。何故不得名妙。答余经有四法。四法不绾于群。祥此经有四法。绾群祥。故称妙(上别明妙法)。
言华兼秀发等。别解莲华也。问何名秀发。答谟云。秀者出水义。发者开敷义。若尔一切陆地华。皆能结果。皆能开敷。应名莲否。答陆地者。但得名华。不得名莲华。以不具众美也。余华虽秀发。无众美。故非莲也。是法皆含轨持。失群祥故非妙。此莲华向上有二义。一者结实义。二者开敷义。所以言兼也。又具众美。独名莲华。若依谟。前来解秀与发。俱在华上者。众美不别。言势便重也。此华具有开敷义结实义。能含众美。号莲华。妙法胜诸法。莲华胜诸华。将来况妙法。法喻等无差。[(哉-口+(万-一))/立]得桃李与杏华。千树万树不为夸。一朵莲华供养佛。福由无量胜诸华。大集经云。慈悲为茎。智慧为叶。三昧为须。解脱为敷。菩萨蜂王采其甘露。故我顶礼妙法莲华。问何处是莲华。具众美处。答菡萏披敷以见莲。类教谕扬以悟旨。芙蕖秀出于灵沼。喻理类超于小莲。举蘤开而得实。譬因严而果满。标实结为华本。显佛智为乘源。举喻莲华。斯有由矣。此四句名众美。是莲华向上德也。陆地华无此德也。
言体业俱陈等者。合解妙法莲华也。体业俱陈。标也。法喻双举。释也。半满已下二句。结也。一云。法是体。妙是用。二云。无量义经出生。是体。法华经功能摄入。是用也。三云教理是体。行果是用。四云。一乘是体。破二会二是用。五云。妙法是体。莲华是用。诸抄偏取。法是体。妙是用。但向法上解体业。不向喻上解体业。若尔争得名体业俱陈。今取妙法是体莲华是用。为胜也。空言妙法是体。更着莲华是用。名体业俱陈。空名妙法是法。法更着莲华是喻。名法喻双举。今言妙法是体。即教理行果也。莲华是用。不取眼所见色尘莲华。准下释名门中。妙法如莲。亦持业释。今此不欲别解莲华。莲华是色法。妙法是心法。色法不成持业。今取妙法教理行果体上。有开敷出水功能。只此功能。便是莲义。摄此功能。就彼法体。名体业俱陈也。此解一则与下句疏文相承。法喻双举。二则与下释名门中相承也。
言半满之途等者。二句疏。结前妙法莲华四字。疏本有作途路字。有作徒辈之徒。亦准涅槃经。云为声闻人。说半字教。声闻人依半偈教修行。名半徒。菩萨依满字教修行。名满徒。晓者。日欲出晓。世界明朗。万物皆都名晓。若天未晓。物皆不见。法华会前。声闻人未晓所修二乘法是半教。自身半徒。悟今日所闻是满教。依大乘修行。自身是满徒。法华会上。是晓处也。若作途者。途彻轨彻道理。对下取舍之路者。即知羊鹿可舍。牛车可取。化城可舍。宝所可取。取一乘宝所。舍二乘化城。取一牛车。舍二羊鹿。著者明也。对上晓也。
言经者等者。妙法莲华。则可知矣。未委经者何义。答疏言经者等。标也。
言常则道等者。问何者是常义。法义。摄义。贯义。答疏言。常则道轨百王等。释也。百王不可改易。名常。常即经也。经与百王为游履之处。名道。亦与百王为无为治化之处。垂衣南面。故名为道。经与百王为轨彻轨则。故名轨。一能与百王为大道。二能与百王为轨彻。帝代相承。不可改易。名常也。常则是经。问何名为法。答疏言法乃德摸千叶。此经法与百王为德能。名曰之德。此经法与百王为摸轨。故名德摸千叶。一世一代为一叶。千代之王。不可改易(上二依俗)。
言摄即集斯者。问何名摄。答摄即集斯妙理。契理也。问何名贯。答贯又御彼庸生契根。教能摄理。名之曰集。贯者。贯穿不散。御者。控御制御也。西方持华供佛。遇风吹散。皆以线贯。令不散失。众生不造恶业。皆由经教贯穿。华若得线。遇任风而不移。众生闻经。逢邪见而不动。故云贯。又御彼庸生。庸者次下义。庸愚庸下庸锁。谓之常人愚短也。本性与佛无差。不能学出离修行。只拟轮回恶道。世尊恐其堕落。故将经制御。不令造恶轮回。如衔制马也。夫子曰。动行不知所务。正立不知所定。日选于物。不知所贵。从物而流。不知所归。若此可谓庸流人也。
言庶令毕等者。问佛将经教贯穿摄持众生。意在于何。答疏言庶令等。叹经功德。庶者幸也普也尽也。具此三义。毕者毕竟也。如来说法意。即是务令毕离苦津。苦津即二障生死也。生死为此岸。已起烦恼是。未起烦恼为中流。大般涅槃为彼岸。六度为舟。越于此岸至彼岸。名毕离苦津也。津际也。
言觉岸者。菩提涅槃也。
言序者由也者。问则何者是由也始也之义。答疏言陈教起等。释也。方便品说法一乘。名教起。此品放光雨华等。为教起之因由也。问何名始。答始者初始。方便品说法名法兴。此序品放光雨华动地。与法兴作渐次也。
言品者类也者。标也。问何名品。答疏言区玄旨而异类。区分也。玄者深也。旨者意也理也。区分所诠理。作二十八段。故名异类。问何名别也。答疏言派幽诠而汇别。能诠教也。派者水分流貌(普拜反)。亦作怕音。亦如一河水。分成数流。一乘法问。分成二十八品。为派也。幽诠者。即是法华经教。意言。品能区分幽旨。道理成其异类之义。七卷义理虽多。被品区分。乃成二十八类。
言汇别者。位音。类也。周易云。拔茅连茹。以其汇征。茅是茅草。此草千修万修。皆同一根生。把着一条。连根不断。此经所诠理是一。能诠教。乃有二十八品不同。虽二十八品不同。品品皆是同诠一乘之理。故言汇别。若论一味之法。不合有品类多般。恐众生难解。遂分品类。令其易解也。名为汇别。
言经有二十八品类条贯者。都结一部经题目。品题目也。
言如是我闻者。奉天云。缘第六门。有解释经本文。故前举也。更解前虽叹序等。今总聊简一部经文。欲释大意。故先举四个字也。
言初释经文者。标也。略以六门聊简。是举也。亦有疏本作将字。将由欲也当也欲解拟解释。其未解之前。略以六门科简。略有二义。一少略名略。玄谈之中。不能广说。广说不尽。且略以六门聊简。二略者束略总略。故名略。一部妙法莲华经。三周大意。总作此六门说尽。故名略。然天此经。体含理智。彰权表实。则大事之因缘。会偏入圆。则玄经之旨趣。行斯羊鹿。终滞化城。指彼牛车。直归宝所。智生无漏之眼。方转法轮。识辨不测之先。询文殊师利。多宝德圆曩劫。尚为法来。慈氏位在一生。由迷佛事。不可六门究尽。疏首故置略以之言。标举讫。
言叙经起之意等者。正列六门也。六门分为五对。一能说所说对。叙经起之意。一门为能说。余五门为所说。二能诠所诠对。明经宗旨为所诠。解经品得名为能诠。明经宗旨是理所诠。经品得名是教是能诠。三本末对。经得名。是佛说是本。品得名。是阿难结集安置是末。又佛说是本。弟子说是末。四单重对。即是经品废立也。经废立。药草品加日光喻。普门偈颂也。此是经废立。名单也。问何名重。答单说经废立。更明品废立。重也。即是天授品有无。属累品前后。是也。五次第释文对。次第者。即是彰品品次第。释文者。释经文本末。问何只说六门解释。答则云将陈至教。必有所从。虽圣人无心。而为物应现。故先之以起意。言教之既立。固有所明。亦大言无党。而对根遂显。故次之宗旨。实相虽着。假名尚存。则冥性无。而随冥虽设。故次之以得名。然后论其废立。则有无斯备矣。论次第。则前后斯成矣。离有无而即有无。非前后而仍前后。玄关既阙。至教方陈。故次释经文本。居后而说也。路云。夫三藏教法。各有趣求。何者论以性相求。故今疏主依斯上义。科判经文。先叙经意。虽知意趣。若不开宗所修之行。而无所归。故次第二明经宗旨。虽闲宗旨已明所归。若不了知品号经题表彰何义。故有第三经品得名。虽明品题。不开废立。阙具由迷。故有第四经品废立。虽彰废立。品次须分。故有第五品之次第。既知次第。须识本文。故有第六释经文本。由此疏主立以六门。解释此经也(总别了)。
法华经玄赞要集卷第一
唐乹符六年冬。温州开元寺讲。慈恩比丘。弘举传写供养。
此书从巨唐来。在智证大师经藏。深秘不出。只闻其名。今兴福寺释真喜仲算。与彼门徒智兴阇梨。有刎颈交。相烛借请。始以书写。后贤鉴。于时天禄元年。岁次庚午也。
弘长元年(辛酉)七月二十三日。法隆寺僧圣赞。全本写留之。施入于专寺大经藏。以无类本恐失坠。更书写之讫。
法隆学问寺 正应