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获于坚。坚谓仆射权翼曰。朕以十万之师。取襄阳。唯得一人半。翼曰。谁耶。坚曰。安公一人。习凿齿半人也。后坚出东苑。命安升辇同载。仆射权翼谏曰。臣闻天子法驾。侍中陪乘。道安毁形。宁可参厕。坚勃然作色曰。安公道德可尊。朕以天下。易舆辇之荣。未称其德。即敕仆射。扶安登辇。余之神德。具言于传。今略不叙。议曰。今从于传。疏言吴者。乃草误耳。或余传记。有吴王事。或约车马迎会之事。名为同辇。
疏秦主让妻千龄受耻者。按高僧传云。鸠摩罗什。此云童寿。天竺人也。家世国相。什父鸠摩炎。聪明有懿节。将嗣相位。乃辞出家。东度?岭。龟兹主闻其弃荣。甚敬慕之。自出郊迎。请为国师。主有妹。年二十。识悟明慜。乃适妻焉。生什公也。什年七岁出家。日诵千偈。偈有三十二字。凡三万二千言。善大小乘。博览四韦陀典。五明诸论。阴阳星算。莫不必尽。妙达吉凶。言若符契。以伪秦弘始三年十二月二十日。秦主姚兴。遣使敦请。至长安。兴待以国师之礼。甚见优宠。请入西明阁。及逍遥园。译出众经。后秦主谓什曰。大师聪明。超悟。天下莫二。若一旦没世。何可使法种无嗣。遂以伎女十人。逼令受之。自尔以来。不住僧坊。别立其舍。每至讲说。先自说譬。譬如臭泥中生莲华。但秉莲华。勿取臭泥也。
疏掉戏之人等者。按出曜经第四复第五放逸品云。又第十四云。放逸之人。转能行恶。不顾后缘。不念后世。犹如谷子投火。欲望苗干者事不然。犹如小块塞江。欲以止流者。终不可得。放逸之人。意行暴虐。欲求毫??善者。吾亦不见。
疏对法有十四至皆名不律仪者。为欲活命。屠养买卖羊猪等类。乃捕鱼等。恒处山林。调执野象。习咒龙蛇。戏乐自活。以离间语。毁坏他亲。持用活命。名不律仪。问云何得成不律仪者。答若生如是不律仪家。或生余家。如其次第。谓身语方便。为先决定。要期现行彼业未起舍彼不律仪缘。名不律仪者。
疏不悕二乘果至是菩萨破戒者。又按大般若经五百八十六云。若时菩萨。不现发起一切智心。尔时无记心相续而住。是时菩萨。犹名具戒。未名毁犯弃舍菩萨净戒。若时菩萨不现记一切智心。向声闻等地。是菩萨舍菩萨地。失自行处。随尔所时。回向声闻。即尔所时。于无上乘。应知名死。虽非实死。而得死名。如工巧幻师。执小儿手。引上高梯。幻解身支。分分堕落。时彼眷属。咸谓命终。菩萨亦尔。舍大菩提。退住声闻等地。失一切智。应知如死。彼小儿而彼亲属。起于死想。
疏五种不男等者。故杂集第八云。如扇??迦。及半择迦。不堪亲近奉事苾刍苾刍尼等。又云。半择迦有五种。生便等故同。此经令远离也。问扇??迦等。唐义目何。答扇??迦。此云无根。设纵有根形。毕竟不有男根势用。并名扇??迦。半择迦者。此云乐欲。乐他于己为非法故。或云染污。由乐他人。于己为过。能染污他。故名染污。问五种之中。生便除去。此之二种。永无男势。应名扇??。云何乃言半择迦耶。答若无男势。复不乐他。于己为过。即名扇??。虽无男势。若乐他人于己为过。故名半择迦。据实望彼。无男势用。合名扇??。此经集论。据与他人。而为所遏。五种总名。为半择迦。故瑜伽云。是除去等。若不被他。于己为过。唯扇??迦。若有被他。于己为过。名半择迦。五种之中。见他行淫。自男势动。名为嫉妒。被他于己。行非梵行。得他精血。自男势起。名为灌洒。半月半月。男势方动。得半月名。余二可悉。又瑜伽论五十中。三说有三种。此开彼合。亦不相违。
疏六方之中各有五事者。按迦罗越礼六方经云。向东礼拜者。谓子事父母。当有五事。一者。当念治生。二者。早起敕令奴婢。时作饮食。三者。不益父母忧。四者。当念父母思。五者。父母疾病。当恐惧求药师治之。父母视子。亦有五事。一者。当念去恶就善。二当教计书疏。三当教持经戒。四者。当早与取妇。五者。家中所有。当给与之。南向拜者。谓弟子事师。当有五事。一者。当敬叹之。二者。当念其恩。三者。所教随之。四者。恩念不厌。五者。当后称誉之。师教弟子。亦有五事。一者。当令疾知。二者当令胜他人弟子。三者。欲令知不妄。四者。诸疑难悉为解。五者。欲令弟子知胜师。西向拜者。谓妇事夫。有五事。一者。夫从外来。当起迎之。二者。夫出不在。当炊蒸扫除待之。三者。不得有淫心于外。夫骂詈之。不得还言作色。四者。当用夫教戒。所有什物。不藏匿。五者。夫休息。善藏乃得卧。夫视妇。亦有五事。一者。出入当敬于妇。二者。饮食以时节。与衣被。三者。当给与金银珠璅。四者。家中所有多少。悉用付之。五者。不得于外邪畜侍御。北向拜者。谓入亲属朋友。当有五事。一者。见之非恶。私往于屏处。谏晓呵止之。二者。小有急。当奔赴救护之。三者。私不得为他人说。四者。当相敬叹。五者。所有好物。当多少与之。向地拜者。谓大夫视奴婢使。亦有五事。一者。当以时饮食与衣被。二者。病疲当为呼医治之。三者。不得妄挝捶之。四者。有私财物。不得夺之。五者。分时之财物。当使平等。奴容婢使事大夫。亦有五事。一者。当早起勿令大夫呼。二者。所当作自用心为之。三者。当爱惜大夫物。不得弃指乞丐人。四者。大夫出入。当送迎之。五者。当称誉大夫善。不得说其恶。向天拜者。谓人事沙门道士。当用五事。一者。以善心向之。二者。择好之与语。三者。以身敬之。四者。当慕恋之。五者。沙门道士人中雄。当恭敬承事。问度世出之事。沙门道士。当以六意视凡氏。一者。教之布施。不得自悭贪。二者。教之持戒。不得自犯。三者。教之忍辱。不得自恚怒。四者。教精进。不得自懈慢。五者。教人一心。不得自放意。六者。教人黠慧。不得自愚痴。沙门道士教人。去恶为善。开示正道。恩大于父母。如是行之。为如汝父在时。六向拜之教。何忧不富乎。问何故以父母等。配之六方。有斯次第。答拟日出没下上尊卑圆缺为喻。思之可悉。
疏远四恶友者。问何等人。名为恶友。答破戒邪见。背菩提等。为恶友故。大般若经五百六十八云。菩萨不亲近恶友。谓破戒人。着邪见人。不律仪人。邪命人。无义语人。住懒惰人。乐生死人。背菩提人。爱俗务人。问何时不亲。答一切时不亲。即前经云。菩萨梦中。不近恶友。况于觉时。而亲近彼。若尔。云何怜愍众生。如一子耶。答即彼经云。菩萨虽常怜愍。而不共住。由如是法。远离恶友。但令离长染等缘。非心善根。令离彼也。故郁伽长者经云。出家菩萨。不应亲近多人众中。我应舍彼。我之善根。终不舍于一切众生。
疏或七倒者。谓于无常乐我净之法。妄计为常乐我净等。名之为四。五者想倒。于常等四。起妄想分别。六见倒。于是妄想所分别中。忍可欲乐。建立执着。七心倒。于执着贪等烦恼。
疏乱相及乱体等者。五尘等界。名为乱相。相者因也。能生识故。诸能缘心。名为乱体。体是妄倒。故名乱体。第二句结前乱相。识所变故。能生识故。不离识等。故名色识。第三句者。结前乱体。第四句者。显无所变。乱相色等。能变乱体。亦不得有。要有其因。果方有故。
经是名菩萨第二亲近处者。举前不可亲近之处。翻彼即名可亲近处。又按郁伽长者经。有四亲近行。彼云。出家菩萨有四亲道。如来所许。一亲近法。二亲近成就一切众生。三供养如来。四亲近不舍一切智心。
疏如食旷野子肉等者。按报恩经第一孝养品。佛告众言。过无量劫。尔时有国。号波罗奈。有佛出世。号毗婆尸佛。像法中有王出世。号曰罗阇王。波罗奈国王大臣。名曰罗睺。心生恶逆。断大王命。寻诣边国。次杀二子。其第三子。有守宫神。而语之言。罗睺大臣。逆谋夺国。杀于父王及二兄竟。不久将至。何不逃命去也。而王思念。欲投邻国。然路有二。一七日。二十四日至。王时入宫。命子须阐提。即出进路。夫人亦随。心竟迷乱。误入十四日道。路险粮尽。王欲杀妻。以活其子。其子谏曰。何处有子。啖于母肉。可乞一愿耶。日割子肉三斤。以充三人之食。父母从愿。得至前路。尔时王者。今我父悦头檀王是。母者。今摩耶是。太子者。今我身是。今引意者。食子肉者。非甜其味。但为命也。沙门受食。但为修道。而支其身。不贪味也。
疏如无垢称者。即维摩经云。迦叶住平等法。应次行乞食。为不食故。应行乞食。为坏和合相应取抟食。为不受故。应受彼食。以空聚想。入于聚落。所见色与盲等。所闻声与响等。所嗅香与风等。所食味不分别受。诸触如智证。知诸法如幻相。无自性无他性。本自不然。今则无灭。以一食施一切。供养诸佛。及众贤圣。然后可食。
经于声闻至赞叹其义者。问夫菩萨者。扬善止恶。谦下正直。若也二乘非正。即直言斥之。若许善可录。即谦辞赞美。何因二事。俱不许为。答夫人赞毁。情必欣恶。欣恶斯起。种智莫生。净戒沦没。故今见止。故大般若经五百八十八云。诸菩萨若暂起心。赞毁二乘。应知毁犯菩萨净戒。所以者何。若赞彼地。便于彼地。心生爱着。不能趣求一切智。若毁彼地。心生轻蔑。即障所求一切智智。于菩萨戒。有所毁犯。是故菩萨。于二乘地。不应赞毁。此亦应尔。故诚无爽。
经譬如强力转轮圣王等。问轮王有四。王领不同。具辨如疏。七宝德化。其义如何。答萨遮尼乾子经第三云。转轮圣王。七宝具足。一夫人宝。二摩尼宝。三者轮宝。四者象宝。五者马宝。六大臣宝。七主藏宝。其化德者。彼转轮七宝具足。遍行大地。无有敌对。无有怨刺。无有诸恼。无诸刀杖。依于正法。平等无偏。安慰降伏。王四天下。得自在故。所出教令。无违逆故。以十善道。化四天下。悉令受持。离十恶业。行十善道。具足成就。名为法王。问所感七宝。何因而至。答依离瞋心不善业道之所得也。若尔何故仁王经言。上品十善。铁轮王等。答彼经具言。此据增胜。故无过矣。问七宝现者。本应圣王。各有何德。以先圣王。夫人德者。身口等中。出于无价栴檀优钵罗华之香。身触柔暖。寒时能暖。热时能凉。王见夫人。离诸疲劳饥渴忧恼。受最第一无极之乐。复有五德。一者。知念不违王心。二者。能生千子具足。三者。自然性尊豪贵。四者。能令住处具足一切资生。五者。若王与诸夫人。受欲乐时。不起嫉妒瞋恨恶心。摩尼珠宝德。有八种。一于夜闇放大明光。如秋满月。光明能照一百由旬。至于夏日。众生患热。放光触身。得清凉故。二王行旷野无水之处。众生饥渴。珠放八味具功德水。充足饥渴。三王所须者。一切皆从摩尼宝出。四有八楞相。一一楞中。出种种光。五在所能令一百由旬。所有众生。皆离病苦。常得定心。所作善业。无空过者。六所住境界。无诸恶龙能放毒气。雹风恶雨。伤害众生。七一切山川。溪谷沟涧。泉水干竭。悉令还服。树林草木华果枯悴。能令滋茂。池水华林。一切具足。八所在之处。人民无有疾疫诸毒。非时死者。至于畜生。虎狼之类。相食啖者。不起害心。轮宝之德。而有五种。一轮宝体。纯阎浮金。具足千辐。广五由旬。显现世间。如第二日轮。二飞虚空。去无能障。而一日能行八千由旬。三随王心念欲。谓四天王。行四天下。随王念处。即飞虚空。在前而去。依彼轮力。四兵象马。及车步等。一切悉皆飞腾而去。四有不伏转轮王者。王若心念。而彼轮宝。随所念处。即飞而去。悉令降伏。五轮宝势。无有歒对。一切小王。见者降伏。象宝德者。彼大象宝。犹如良马。调伏柔濡。随自在用。降伏他国。七友善住。彼象能于三处有用。所谓虚空水中陆地。彼象能速疾行。一日三匝。行阎浮提。轮王乘象。象同王心。随王念处。即从而去。行步平正。犹如鹅王。不疾不迟。不曲不戾。凡人中行。不令惊怖。至斗战时。极能现大凶害之相。不可侵近。马宝德者。色白如彼拘牟头华。天旋轮文。遍满身相。不小不大。不高不下。身体正足。心性柔濡。善能调伏。如帝释王婆罗河马。随意去住。一日三遍。行阎浮提。无疲劳相。大臣宝德者。代王理政。一如王心。忧国忘身。不营私务。念护百姓。如养草木。随王所念。如念即办。不碍不着。修行正道。离于非法。主藏宝德者。彼主藏宝。有大功德。一切诸山。深??幽峪。旷野川泽。丘陵堆阜。坑坎高下。不平之处。能以金刚宝因陀罗宝等。一切珍宝。以用填满。而宝不尽。何况金银琉璃颇梨。不在数者。彼主藏宝。心常欢喜。无谄曲相。问七宝之中。几情非情。答珠轮二宝。是非情法。余五有情。问七宝将应。其相云何。答按中阿含第十一。增一经中。第四十八云。王具七宝。而现空中。有白象王。须臾之间。行遍四海。王上西楼。向视见。有绀马王。乘空而来。王土东楼。东向视见。有神珠长。一尺六寸。有八楞相。绀琉璃色。乘空而来。悬于幢头。照十二由旬。王上东楼。东向视见。有刹帝利女。名曰夺情。端政无双。乘空而来。王上北楼。北向视见。有主藏臣。名曰财幢。乘空而来。王上南楼。南向视见。有大将军。名曰无畏。乘空而来。问马色珠光。与前经别。一何不同。答大小乘异。见闻不同。故无过也。余准此释。问七宝出处。其本何耶。答按观佛三昧经。有金翅鸟。名正音伽楼罗王。命终已后。火起焚之。余悉灰灭。唯有心在。难陀龙王。取此鸟心。为明珠。轮王得。名如意宝珠。余经不言。复传释云。轮珠二宝。天帝所有。下应轮王。象是善住龙王。五百子中之一子也。马亦天帝之龙马。象女臣兵三。亦皆天帝之臣妾也。后之五宝。下生阎浮。以应轮王。轮王化息。还无皈天。余二但从天中应下。问尼乾子经云。如帝释王与。岂不相违。答诸教对机。说各有异。亦应无失。问王之千子。其德云何。答尼乾子经。轮王千子。身体洪壮。勇猛雄杰。降伏世间。随顺王命。能护大法。随顺法行。心能慈愍。一切众生。广会诸教。及余门义。具如章辨。
疏三种魔类者。分段变易。各有三种。故品三类。由经但言三魔。故疏言三。天魔别说。故言并也。
疏六恒住者。谓阿罗汉而住六境。无喜忧等。故大论第五十云。谓阿罗汉。诸漏永尽。于六恒住常无间。多分安住。谓眼见色已。不喜不忧。安住上舍。正念正知。如是耳闻声已。鼻嗅香已。舌尝味已。身觉触已。意了法已。不喜不忧。安住上舍。正念正知。
疏二乘圣者至全破分破等者。有学分除。无学全破。二乘不能任运毕竟除于天魔。故但言三。下言四者。约其加行。及暂时说。疏破魔先后者。
疏亦名莲华者。此释伏难。难言。二乘破分段。而赐法华。菩萨破变易。何不赐法华。故今云。无量经即是法华。
经若于梦中等者。问外境本无。梦因何起。答假余缘力。虽无实境。梦心得起。故智度论第六云。有五种梦。一热气多。多梦见火。见黄见赤。二冷气多。多见水见白。三风气多。多见飞见黑。四所闻见事多。思惟念故。则梦见。五天与梦。而欲令知未来事故。今经所明。即是第五。纵佛菩萨加之令梦。亦第五收。类相似故。
涌出品
经他方国土诸来菩萨等者。问此等菩萨。何时而至。经之上下。无文辨故。答有义。塔品命持经人。故诸菩萨。应命欲持。至此方矣。又释。即无量义经会中菩萨。经家举胜。是以经首而不列叹。或是妙音普贤二士所从之众。问涌出品后。妙音等方至。云何八恒。是彼徒耶。答理实妙音等。涌出前至。而集经者。排其次第。安在于后。若不尔者。妙音等本旨。欲听法华。及至此方。说经宗已讫。来作何为。以此故知。涌出之前。早已来矣。议曰。初释省非。后二不如。思之。
经止善子不须汝等者。问纵彼持经。何伤不许。答有义。他方菩萨。非释迦所化。不得显释迦寿量。是故止之。此土菩萨。是释迦所化。得显释迦寿量。故即许之。疏释如文。议曰。与本疏释。言虽有别。意相似矣。问疏云为显佛化功能者。岂可欲自炫德。而止他乎。答若不显自功。诸疑不起。疑既不有。因何显佛寿量长远。为斯止他。非欲自炫。
经此界虚空中住者。问既言虚空。即金轮下。云何得是此界摄耶。答此界势分。亦此界摄。如律结界之势分。远近而分。亦属近界。
经少病少恼者。问病恼何别。而俱问耶。答身心异也。故智度论云。随世俗法。有二种问辞。一问讯心。名为少恼。二问讯身。名为少病。
经乃不识一人者。问弥勒妙觉当成。薰习已远。云何此众。不识一人。答据真实理。无彼此相。彼此相无。故不得言。我识于彼也。或诸法离言。未可语之。识与不识。或依示相。故下经云。新发意菩萨。或不信受。明已信知。亦兼识矣。有义。踊出菩萨。为开法身之相。法身非十地所了。故言不识一人。议曰。意明不识能开之人。不明所开法身之体。不识法身。何关踊出菩萨之事。
疏于此伽耶处至此城亦尔者。或伽耶名。往已有矣。久已在此。成道化生。下弥勒疑。为言今世。居伽耶城。成道化也。故揲为问。
疏佛言不虚四无谬者。不妄说四事。名四无谬。故天亲般若论云。以如来实智。不妄说佛菩萨小乘大乘受记之事。所以经云。如来是真语。实语。如语。不异语。如次说四。说彼小乘苦谛等法。唯是谛故。名不妄说小。说大乘者。说法无我真如故。名不妄说大。一切过去未来现在受记故。名不妄说受记。问何故如来有此四语。答按功德施菩萨释云。以世间中求名利者。于上人法。未证言证。言证佛异彼人。故说真语。复有贪欲。情多憍妄。曾获神通。自知已失。有人来问。但云先得。远离是心。说于实语。又有修得世间之定。心暂不生。相同寂灭。而向人说。我证涅槃。求除此谬。故说如语。以诸凡夫。于乾闼婆城等。如其所对。如是取着。名为异如。诸佛不然。是故说不异如语。凡夫所取。城等非城等。有名为异。如来所证。非虚妄有不诳性。故名不异如。又约如来证四谛理。说于四谛。而无虚谬。如次名真语等也。
寿量品
疏于第一乘至增上慢者。不集善者。不集大乘善根故。论云。于第一乘。不集善根。故言不取。为第一者。释于此人。成于颠倒。增上慢之所以。今昔二时。皆未集故。名为不集。
疏且除八障者。问对治行相。云何得知。答按庄严论。略而言之。一除轻佛障者。谓有有情。见于如来。始生王宫。道树成佛。蕰道时近。疑无种智。生轻蔑想。为治此人。故大乘经。说往昔毗婆尸佛。即我身是。约平等意。故作斯说。二余轻法障者。谓有众生。取于释典。粗文浅义。非不解生。遂于佛教。生鄙浅心。轻而蔑之。为对治此。故大乘说。于无量恒河沙佛所。修大乘行。乃能生解。言生解者。生证解也。依别义意。故作斯说。三除懈怠障者。谓有有情。虽已发心。谓行难修。而生懈怠。不肯进习。为对此人。故大乘说。郁生安乐。及称无垢月光佛名。决定当得。据别时意。作斯说也。四除少善等障者。谓有有情。已修少行。谓有所得。便生足想。更不进趣。为治此人。故大乘中。于一善根。或赞或毁。冀令众生。不执一法。生喜足心。令遍修善。依意乐意。故作斯说。五除贪行障者。谓有有情。贪此秽土五尘境界。而不修习胜妙之因。为治斯执。故大乘说。诸佛国界极妙乐事。而令求趣。六除慢行障者。谓有有情。恃己高贵。见佛居秽刹。身命俱短。及诸下事。便轻慢之。为治斯过。故大乘说。身命修长。国界严丽。诸德圆明。无有可恶。七除悔行障者。谓有有情。轻佛法僧。恒生追悔。悔为修善。敬崇等事。障修胜善。故大乘说。于佛菩萨起不饶益事。得生善道。况修善乎。冀修胜善。八除不定障。如疏可知。问除前四障。见四意趣。云何得言。对治秘密之所治耶。答意趣别分。四秘密中。但第三摄。开合异也。若尔。意趣秘密何殊。答有二释。一云。意趣约彼能说者意趣。秘密据彼所说难解。二云。谓能化者。远方便中。先须观他所化根器。宜以何法。而摄受之。故名意趣。后亲对机。善巧方便。说法开悟。名为秘密。良由如来意趣善巧。有方便故。依秘密义。对彼根宜。有益便说。故所设教。皆名秘密。意趣是能说。秘密是所说。远观根性。近设方便。依秘密义。趣秘密教。故二别也。议曰。广略不同。大意无别。问疏列八障。第二与庄严等行相。何故不同。答应疏写误。或疏意云。胜观如来。既即我身。明所有法。亦为秘妙。不如初释。
疏转变秘密等者。于能诠字。所诠义中。转变显义。为此密义。又转诠显了义字变。目密义故。无性论云。谓于字义。转变差别。言觉不坚等者。谓即调柔。无散乱定。名为不坚。能于此定。起坚固慧。故云为坚。为彼散乱。令心刚逸。名之为坚。定异于彼。故名不坚。问不坚之名。自目于定。何名转变。复称秘密。答不坚之名。俱目定散。目散义显。目定义隐。何所以者。谓散乱者。于境驰流。不专守一。世共所知。故名为显。若彼定心。而专一境。不坚义微。唯善解法者。知定调柔。有不坚义。非世共知。故名为密。以彼显言。诠此隐义。故名转变。准理而言。定散俱名坚不坚矣。若也真实专守一境。名之为坚。即唯定矣。若驰流散动。令心刚逸。名之为坚。即散乱也。若性调柔。名不坚者。即在于定。不能专境。非真实故。名为不坚。即是散乱。故对法云。坚有二义。一真实。二散动。由此散动。令心刚逸。故亦名坚。无性论云。刚强流散。说名为坚。非此坚故。说名不坚。即是调柔。无散乱定。二论影说。故知定散具坚不坚。妄执有为常乐我净。名为颠倒。若人于此颠倒之中。解知无彼常乐我净。名为善住。为利有情。长时精勤。修难行行。为彼劬劳。疲倦所逼。名烦恼所恼。由前三句。行而不废。得于诸佛三菩提义。名为最上。有义。觉不坚为坚。谓如意足。善住于颠倒。谓四念住。极烦恼所恼谓四正勤。由正勤故。为诸有情。受诸难苦。是故精进。名极烦恼。准思作。余同于前。
疏他报化身俱名生者。随众所宜。数现生故。得生身名。
疏二应身非化生至一应身者。问准何得知。四善根人。见于大千。一应佛耶。答虽未见文。以理言之。固应有也。如十地别。他受用身。各各不同。资粮加行。位既不同。所应佛身。何故不异。准斯形量。大小亦别。问资粮位有四十心别。亦应佛身。应不一种。答取大位别。不依一一少分不同。即令身异。四十总名资粮位故。
疏十佛至随其所应三身所摄者。释曰。化身现于树下成道。名现等觉。以愿乘通。化一切生。名弘誓愿。百劫修业。招王宫身。相好之报。名业异熟。缕素等像。名为住持。法身自体。名法界佛。第八无漏。名为心佛。大定之身。名为定佛。自受用身。从本种姓。三劫修成。名本性佛。随彼地上。所乐不同。现身有异。名随乐佛。初五化身。住持似化。故化所摄。第六法身。后四受用。或初五化身。次二法身。后三受用。或第一第二。第四第五。四是化身。第六七九三是法身。第九佛地。名本性佛。法身为本。其义显故。第三八十三是受用。受用酬因。名异熟佛。名义符会。化身化应。以为业报。理不明着。且随相增。分为三释。
疏楞伽经至蕰界入等者。按四卷楞伽第一云。法佛者离心自性者。释法佛所说之法。离妄想心。自性相法。即离能缘所缘自性相也。又云。自觉圣所缘境界建立施作者。释自觉。谓自悟智所证之理。名所缘境。建立自觉所证之法。以为法佛所说之法。言施作者。即是说也。举能证者。而显法佛说法所以。又云。法佛者离攀缘。释。离诸妄想攀缘心也。又云。攀缘离一切所作根量。相灭者。释由离攀缘心故。一切妄想。诸根量相等。皆悉灭也。问夫言说法。假文名等。既离攀缘。诸相寂然。云何名说。答说法本意。令他生解。法佛为境。令菩萨等。根本智生。故名为说。所以经云。自觉圣所缘境界建立施作。又云。法依佛说一切法者。释即报佛也。依法身起。名法依佛。即他受用。名为报身。非自受用。自受用身。不说法故。有云。法依佛者。即是化身。此义不然。下文自说化佛相故。又云。入自共相者。释。五蕰等法。各异名自。苦无常等。通贯诸法。名为共相。问贯何法。答四虽名共。贯有宽狭。苦是有漏法之共相。漏皆苦故。无常一切有为共相。诸造作者。皆无常故。空无我二。是一切法之共相也。一切诸法。皆无有我我所故。故大般若经四百一十三云。苦是有漏法共相。无常是有为法共相。空无我是一切法共相。问五蕰何故。名自相耶。答相不互通。故名自相。故大般若经四百一十三云。变碍是色自相。领纳是受自相。取像是想自相。造作是行自相。了别是识自相。共成一身。故名共相。此不然矣。无文义局。复言。入者解也。解自共相。是自心现。或入者摄也。前云。法依佛说一切法。此一切法。皆摄入彼。自共相中。或入解也。令所化生解自共相。名入自共。非约佛身名之为解。佛解极成。不待说故。又云。自心现习气因者。释现者现行变现。习气谓种子。此自共相。自心变现。熏成种子。即此现行。为种子因。名习气因。又云。如工幻师。依草木瓦石。作种种幻。起一切众生若干形色。起种种妄想。释以况众生。依缘起法。起种种妄想。又云。彼诸妄想。亦无真实者。如彼幻师。所幻起法。既无其实。依缘起法。所起妄想。亦无真实。然疏引文。而取大意。文虽差异。意乃同也。三佛所说。粗细别也。问化佛说于六度等法。云何名粗。答虽言六度。不言有为。皆如幻化。是故名粗。
疏如一切智光仙人等者。按一切智光明仙人慈心经中。广说其事。今略言之。乃往过去。无量阿僧祇劫时。有世界名胜华敷。佛号弥勒。恒以慈心四无量法。教化众生。经名慈三昧光大悲海云。闻者必超百亿劫重罪。成佛无疑。时有大婆罗门。名一切智光明。六十四能。闻佛彼经。即生诘难。不能屈伏。便发信心。愿持彼经。必得成佛。号曰弥勒。舍家入山。满八千岁。乞食诵经。时遇荒年。乞食不得。经于七日。是时林中。而有白兔。其数五百。一兔母子。见仙无食。而作是言。法山将崩。法海将渴。我今为法。不惜身命。供养法师。舍身投火。以充其膳。用济仙命。肉既热已。后诸神等。而白仙言。兔王母子。为供养故。自投于火。其肉已熟。宜可取食。仙人闻之。悲不能对。久而说偈。宁当燃身破眼目。不忍行杀食众生。诸佛所说慈悲经。中彼经说慈悲者。宁破骨髓出头脑。不忍啖肉食众生。如佛所说食肉者。此人行慈不满足。又发愿言。世世不起杀想。恒不啖肉。乃至成佛。制断肉戒。语已投火。与兔并命。由是菩萨。乃至成佛。犹名弥勒。
疏如说阿弥陀为法藏比丘等者。按无量寿经云。锭光如来。出世之后。更有无量诸佛出世。最后佛名世自在王。时有国王。闻佛说法。心怀悦豫。寻发无上正真道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。高才勇哲。与世超异。诣自在王佛所。说偈请法。愿佛为我。广宣经法。我当修行。摄取佛国。清净庄严。无量妙土。令我于世速成正觉。拔诸生死勤苦之本。法藏闻法。广发大愿。佛告阿难。法藏菩萨。今已成佛。现在西方。去此十万亿刹。其佛世界。名曰安乐。成道已来。凡经十劫。
疏合是生至四生根熟等者。取初见佛所受之身。名为初生。第二生者。不约见佛。三四亦见。即此喻中有此四生。思配可悉。问观疏之意。即舍利等。今见释迦。为第三生。按五浊经。贤劫之中。有千佛出。第九住劫。已四佛出。人寿四万岁。迦诺迦村陀佛出世。人寿三万岁。迦诺迦牟尼佛出世。人寿二万岁。迦叶婆佛出世。人寿百岁。释迦佛出世。纵舍利等。逢迦叶佛。已为初生。至今释迦。岂唯三生。若尔。云何独乃长寿。甚为可怪。若不尔者。云何从初逢佛。至今释迦。名三生耶。答略为二释。一云。初逢迦叶佛。还生此界。迨逢释迦。合有多生。此界命促故。若生他界。及于天上长寿之处。至遇释迦。何废只三。二云。但言从初。至释迦佛。总有三生。何必要逢此界佛也。他界逢佛。后至此界。更逢释迦。合为三生。于理何爽。其第二生。或此他界。受皆无失。
疏是第四生值弥勒佛者。问弥勒出世。望去释迦。当于人间。五十六亿七千万岁。是人云何。但受一生。即逢弥勒。若更经生。云何得言是第四生。逢弥勒耶。答约三生后。至逢弥勒。总名一生。不言此后唯更一生。名第四生。逢弥勒也。不障此人有多生故。问何故三生。即约行人。自经生说。是第四生。即不尔耶。答利根极远。限至三生。故唯约自。钝根之人。极迟六十劫。生即不定。故且对前三生云。后生逢弥勒。名第四生。议曰。经文之中。既不定生。论复不说。纵不约生。而明其喻。斯亦何过。若法归分别。假生赞成经之深旨。所有妨难。当如前会。亦何不通。
疏为有不定等者。不唯二乘。兼有菩萨。为此不定。故经说言。乃至百也。
分别功德品
疏菩萨无取舍等者。问任持所余说一乘。准此亦为菩萨。说乘权实。而有取舍。如何无有道证等耶。答为二乘说。令舍昔权。而取今实。故有记证。菩萨之人。先取彼大。为说权实。但令不退。不同小乘。故不相例。
疏无生是境等者。今依大般若经。略为二释。一法即无生。名无生法。故彼经三百七十六。及第五第六十帙。并同。云谓令一切烦恼不生。微妙智慧。常无间断。观一切法。毕竟不生。是名为无生法忍。意云。谓能断彼烦恼之智。观彼一切遍计所执。毕竟不生。此能观智。名无生忍。无生即法。无生法之忍。依主释也。无体之法。亦名法故。二智所断惑。毕竟不起。名为无生。智了诸行同阳炎等。名之为忍。无生即法。无生法之忍。依主释也。不同于前。唯依遍计所执。名无生法。故前经云。由斯势力。乃至少分。恶不善法。亦不得生。是故名为无生法忍。此令一切我及我所慢等烦恼。毕竟寂然。如实忍受。诸行如梦。寻香城等。此忍名智。得此智故。名为获得无生法忍。有义。真如法身。名为无生。初地证得此真如故。名得无生忍。议曰。虽有此理。准般若等经。义即不尔。圣教多途亦无有失。
疏即三无生等者。问何以得知。缘三之智。名无生忍。智缘三种耶。答按集一切福德三昧经第三云。为缘何法无生忍。佛言缘阴界入。得无生忍。释曰。缘阴界入。无自然生。得无生忍。又云。亦复缘于常乐我净。彼得法忍。释曰。缘常乐等。惑苦无生。得无生忍。又云。忍之所缘。非与世法。而共俱行。乃至不与一切法俱行。释曰。有体之法。可云与俱。遍计所执。本无其体。所以故云。不与一切诸法俱行。而缘此之遍计无法。得无生忍。如次即缘依他圆成遍计所执三种无性。
疏涅槃十六分义者。经文不释。古今多解。今略叙三。一云。常乐我净。无常无乐无我无净。若迷此者名倒。若悟此者名正。涅槃所明。大意不逾此之八种。见道已前。而能信悟此之八种。入见去往。即证悟入。见未见别。各有八种。合成十六。二云。有为无为。各有八倒。合成十六。返十六倒。即十六义。三云。涅槃总意。明诸众生。皆有佛性。如来常住。能解此者。品类不同。有十六分。十六分者。而是成数。故举言之。如一斤十六两故。故涅槃云。十六分慈。不可难言。何唯十六。分终有一难。不必须通。议曰。既无明教。三德所言。无可不可。涅槃抄中。当广言也。
疏末尼珠王最胜等者。胜劣有殊。分为二种。或经说言。末尼如意。唐梵双说。由此珠有品类不同。唐梵双言。为彰胜劣。
疏此经虽说出生等。释伏难也。难云。法华胜鬘。俱说出生一乘之义。何故彼经。总对六度。此除般若。故有斯答。如文可解。
疏多云此经唯说出生。唯字误也。合为虽字。
疏数力无似胜等者。按天亲释云。数胜者。如经百分不及一等。以数无限。齐是以摄得余数。意云。持经之福。以数无限。是以摄得布施之福。布施之福。量所不及。故云数胜。力胜者。如经不及一歌罗分故。疏云胜时。疏意说云。胎内五时。歌罗是初。最少时也。举此少时持经之德。余施多时。所不及也。据有其能。故论名力。有云。如折一毛。以为百分。百分中一。名歌罗分。以少歒多。故论义翻。名为力胜。言无似胜者。此福德中。数不相似。以此福德不可数故。如经数不能及。疏云。胜喻故者。疏意云。似者喻也。不可喻故。故名胜喻。今助一释。布施之德。可以数数。名为相似。持经之福。数不可数。故云无似。论自别言不可喻故。故知似者。未必取喻。言因果不相似。此因果胜彼因故。如经乃至忧波尼沙陀分者。意云。金等布施。得三界果。持经等福。必得佛果。所以名胜。
疏四方众僧生八道者。四方众僧。各各皆成八道也。故三十二。余之表意。类此可知。
随喜功德品
疏卷第十
经皆衰老将死不久者。若未登圣位。虽受人天福乐欢喜。老病死事。而无避者。故知三有。深可厌患。是以劝之。修证圣果。故出曜经云。自古迠今。大畏有五。不可得避。应老之法。欲使不老者。此不可得。应病之法。欲使不病。此不可得。应死之法。欲使不死。此不可得。应磨灭之法。欲使不磨灭者。此不可得。应尽之法。欲使不尽者。此不可得。问何故老等名可畏耶。答能坏盛事。诸苦所依。故名可畏。故本行经云。老最可畏。所以者何。老来逼时。能夺年少。盛壮将去。摧折身形。腰脊伛偻。不能行步。犹如枯树。谁喜乐着。此最可畏。其病来者。是名可畏。所以者何。平健之时。不知不觉。一期痛切。宛转呻吟。华色充鲜。忽然悴减。烦冤楚毒。眠坐不安。当于是时。谁能代者。卧在床机。势不从心。以是因缘。病最可畏。死最可畏。所以者何。死来之日。灭我寿命。忽撮将去。虽复力能。统四天下。金轮摧伏。七宝道箭。利刃强兵。不能遮制。争夺可得。以是义故。死最怖人。问居老等位。诚可吁嗟。弃之修练。若处盛年贵健之际。阿患须厌。令更造习。答夫处世者。必不可保。隙影石光。须臾变灭。故教捐舍。故出曜经云。世有四事。不可久保。一者。常必无常。二者。贵必贫贱。三者。合会必别离。四者。强健必死。
疏如挍量佛梵音声相者。除梵音相。余三十相。不及无见顶相一种。无量顶相。不及一梵音。何以故。以梵音中。能出无量百千梵音。百千法义。利乐有情。证意可悉。故智度论云。三千果树。不及一如意树。亦犹十方萤光。不及一日。大千野干。不如一师子也。又大般若三百四十一云。若善男子等。于初发心。及至一生所系菩萨功德。起随喜心。得几所福。佛告憍尸迦。假使三千大千界。合为一海。若复有能取一毛发。折为一百分。取一分端。沾彼海水。可知渧数。是随喜福。不可数知。何以故。是随喜福。无边际故。又云。于诸菩萨功德善根。生随喜回向菩提善男子等。速证无上正等菩提。速能圆满诸菩萨行。又四百三十二。菩萨所有。随喜功德。于彼异生。声闻独觉。诸福业事。为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上。无等无等等。何以故。以异生修福业事。但为令己自在安乐。二乘修福业事。但为自调伏。为自寂静。为自涅槃。菩萨所有随喜功德。普为一切有情。调伏寂静。般涅槃故。所以今者。第五十人。随喜功德难为比。
法师功德品
疏百福十善因所惑者。按涅槃经二十四云。菩萨不杀戒。有五种心。谓下中上。上中上。上乃至正见。亦复如是。是五十心。名初发心。具足决定。成五十心。是名满足。如是百心。名百福德。具足百福。成于一相。
琉今解唯在四善根位者。问至四善根。自能见于三千界等。何关经力。答由持法华。得至四善根。故见境等。亦名经力。又不持经。至善根位者。虽见三千。而不明利。若持经者。见乃明矣。又不持经。虽见界等。而无八百等功德也。今持经得见大千功德。
疏即如经云三千大千一化佛境等者。其教非一。又华严经言。初地得百法明门。见百佛世界。即是百个大千世界。一界一佛。名百佛界。此据四善根人所见佛境。故名百界。若据凡夫二乘资粮菩萨所见说者。即合说见百个百亿佛之世界。一四天下。一化佛故。故梵网经。一华百亿国。一国一释迦。又大悲芬陀利经第四云。一切四天下。示成佛故。并是凡夫二乘资粮菩萨所见佛也。百亿四天。为大千故。经既但云。见百佛界。故知据彼善根人见佛境说也。
疏一云至于理无爽者。此解之中。文意有二。初云。诸根互用。至非唯三千故者。此释意云。言得功德。及见境量。属于地前。诸根互用。乃属地上。圣凡别也。二又初地至理无爽者。此意释云。见三千界。亦通地上。会意可知。
疏若加行地前亦得者。以加行力。而少分得。地前容得。
疏此本论至互用中故者。此意言者。论前所说。凡夫之言。通在得胜根用及根。及根互用两处文。
疏前凡夫位至有互用者。疏主结断。取初释也。地前功德。见境地上互用两位别也。实非地前得有互用。议曰。论意本明持经之人。所得功德。六根境量。诸根互用。功德境量。既属凡失。诸根互用。何即菩萨本不欲明地上菩萨。故又论引经。证互用云。眼见者。闻香知故。如经释提桓因。乃至鼻根知故。经中结云。父母所生。明非地上。准此之理。论明凡夫诸根互用。然疏断意。若论加行少分得者。不障地前自在即非。非全不许凡得互用。论据少分。故不相违。更思。
疏但知百劫劣二乘者。据任运起。言百劫也。若加行者。数即广多。岂可二乘同年而语。如华严经十地论中。而具言矣。若二乘者。知八万劫。即加功矣。又百劫言。且对所证百法门说。
经悉见三千界者。问何但三千。更不多耶。答有义。智度论云。三千界外。有风轮。天眼相违。故不能见。意明凡夫肉眼之力。风轮能违。故不更多见。
经弥楼山者。传云。此名光明山。
经须弥山者。传云。此名安明山。今正云妙高山。
疏又得三千至亦不相违者。意明此中所说耳境。通于凡圣大小位人。所有境分。
经三千大千界至有顶天者。问三千界量。如第二疏。五趣所依身寿量等。如第六疏。四洲及天。一一别名。疏未曾释。其事云何。答四洲者。一东毗提诃。此云胜身。身形胜故。或形南方。以得胜名。或翻为前。在余方前故。二南瞻部。即是树名。此树极高。故标洲称。或云林名。或以果标名。此无相当。故不译也。旧云秽树者。误矣。何以知者。树既高香。何得称秽。三西瞿陀尼。此云牛货。因高树下有一宝牛货。即是宝洲。从二事以得其名。或以牛货易。故名牛货。四北俱卢者。此云胜处。于四洲中。处最胜故。或云胜生。四洲有情。此最胜故。次明天趣。欲有六天。一四天王。如第二疏。二忉利天。此云三十三天。四面各八。及中帝释。从数为名。上之二天。皆地居也。居须弥故。三夜摩天。此云时分。受乐时分。有不同故。四都史多。此云知足。谓即受乐。而知足故。或名喜足。多情喜足。行满足故。名喜足。五乐变化。乐变五尘。于中受乐。虽复亦有业所生境。从胜标名。六他化自在。有自在力。令他变化五尘之境。而自受乐。虽复亦有业生。自变五尘之境。而自受用。从胜标名。次明色界四静虑天。初禅有三。一者梵众。大梵从众。大梵所有。所领所化。故名梵众。二者梵辅。于大梵前。行列侍卫。辅弼大梵。名梵辅也。三者大梵。由彼获得中间定故。最初生故。最后没故。威德等胜。是天主故。得大梵名。梵言虽通。此为其初。独名为梵。二禅三者。一名小光。光明小故。二无量光。光明转胜。量难测故。三极光净。净光遍照自地处故。三禅三者。一名小净。意离喜踊。而纯受乐。名之为净。于自地中。此净最劣。名为少也。二无量净。净转增胜。量难测故。故名无量。三者遍净。净周普故。四禅九者。一者无云。以下空居。天所止处。如云密合。第四禅所居之处。是极轻薄。不同彼云。此天初故。故名无云。二者福生。有胜福者。方可生故。三者广果。居在方所。异生果中。此最胜故。故名广果。四者无想。一期生中。除生及没。粗想不转。立无想名。五者无烦。谓彼天身。心无烦扰。一期领受纯寂静乐。非下所有。或证苦等谛。离下粗重诸烦恼故。故名无烦。六者无热。证四谛故。离下所起烦恼蒸热。或热者。炽盛之义。上品杂修静虑及果。此犹未得。故名无热。七者善现。由彼天形色妙端正。过下二天。又得上品杂修静虑。善彰显故。故云善现。八者善见。彼天形色转复妙好。众所乐见。又杂修定障。余品至微。见极清微。又得上胜圆满杂修静虑。所得善法。转复粗显。故名善见。九者色究竟。谓彼天形色最胜妙。余所不及。又复于彼有色界中。最尊最极。又复色者。积聚之义。至积聚边。名色究竟。无色四天。如第三疏八解脱释。
疏坏根不坏境者。坏者杂坏。坏乱之义。下皆准知。互用之义。如唯识抄。
疏此是智境鼻根知故者。第六意识相应之智。依于鼻根。而能知彼。亦鼻根知。
疏得假似香等者。问诸教不见说香有假。云何言得假似之香。答准瑜伽论。好恶香等。名之为实。和合等香而是假也。故五十四云。空行风中。无俱生香。准有假合者。既言假合。故知是假。问空行风中。假合香者。其相云何。答风中无有根本之香。如风过树。树华等香。逐风而来。由因华等。风方有香。故名假合。假合故假。疏言得似。即瑜伽空行风香。不得实者。不得根本香之自体。
疏此据依形等者。此约依色界实身。而起通力。变起香等。
经地中伏藏闻香知者。问按成实论云。金银无香。金刚无味。岂不相违。答小乘根钝。而不知有。今经大乘。岂同彼耶。
经云命命鸟者。共命鸟也。
经末利华者。鬘华。堪作鬘。
经阇提者。金银华也。
经虽未得菩萨无漏法生鼻者。问许因五识通无漏者。正符此文。护法所立。岂不违教。言虽未得。显有得故。答但言无漏而为能生。不言所生体即无漏。体即无漏。何须说云无漏生耶。问从无漏生。体应无漏。答如等无间。诸心相生。通乎三性。及漏无漏。此何疑乎。又言鼻者。而是根也。故长行云。清净鼻根。岂容鼻根同成无漏。故知经意。明圣菩萨。以无漏法。起鼻等用。名无漏生。生犹起也。非感亲生。圣不议故。
疏经亦说佛有鼻舌通过于眼耳者。按菩萨璎珞经第三。明有鼻通。又十住断结经第六云。如来眼通不可思议。如来耳通无能限量。如来鼻通倍不可计。如来舌通广无边际。
疏一月四月等且举月时分齐等者。按西国法。一年之内。分为三际。谓热雨寒。四月为一际也。所以经言四月等也。
不轻品
疏因彼说非正明者。彼谓不轻。因不轻故。方说威音。非为正说威音佛事。
疏初不可轻后犯戒故者。初是菩萨。而非比丘。礼拜四众。而不可轻。后是比丘。而非菩萨。若礼四众。即犯戒也。今者不轻。亦比丘亦菩萨。虽违遮禁。为利既大。是以礼也。
疏此二在凡四十心位者。问前早已住四善根位。何故今言在四十心。四十心者。资粮位故。答第十回向。摄四善根。今言满处。亦不相违。
疏后三并名在大众中说法无所畏者。后三总名。在大众中。说法无畏。然别行别。故开为三。足前成四。行相易了。
神力品
经千世界至踊出菩萨等。问何故踊出。复请持经。答有义。菩萨踊出。而有二意。一为开敷寿量。则善其始也。二发誓流通。则合其终。
疏促不延时等者。若取舒舌。延劫之时。佛年无量。今除放时。但言八十。问何故摄舌。而不收光。答有义。表说法竟。故摄舌相。欲令十方通彻彼此相见。故不收光。
属累品
疏累谓重叠等者。按说文。属连也。广疋。委托累也。谓以事相属累。左传。相时而动。无累后人。谓累重也。有义。累谓凭累。
药王品
疏八尘之痼者。色香味触。地水火风。
疏七漏者。按成实论。及涅槃师子吼品。一者见漏。见道烦恼。二者修漏。修道烦恼。三者根漏。谓眼等根。能生漏故。四者恶漏。谓恶象等。生烦恼者。悉名恶漏。能生漏故。而得漏名。五亲近漏。谓衣食等。生贪因缘。近能生漏。名亲近漏。六者受漏。受三恶觉。能生漏因。不以受数名为受漏。三恶觉者。谓欲瞋恼。七者念漏。邪念起漏。故名念漏。七中前二。是其漏体。后五即是生漏因缘。总名为漏。
疏得此定已能随乐现身者。所起色身。即是定果也。或得定已。而能发通。现诸色身。身即通果所摄。色之三昧。依主为称。余皆类知。或有财释。
经兜楼婆毕力迦者。传什公云。出龙神国。此土所无。故不翻。又有云。毕力迦者。此翻为触。
经满千二百岁者。表居因位。十三住中。前十二住。皆因位故。问依毗尼法。若自烧身。得偷兰遮。烧臂得突吉罗。喜见岂不将犯戒乎。答古有两释。一云。可是在家菩萨。不预犯列。二者。设令出家。适时而化。如身子与须达长者。共载一乘。而不犯罪。或大小异。故无违也。
经以佛法至亦付汝等者。问若小乘者。言佛毕竟入于涅槃。可须付属。大乘如来。常住不灭。有感而应。何待付属。答有三因。一者。时众见佛殷勤付属有在。则重法情存。各欲宣持。二付属菩萨。令其自行及化他故。三者。佛知众生。于菩萨所。有深重缘。故付令其弘法济物。文中付属。而有二事。一法。二人。故金刚般若经论云。以根未熟菩萨。付属根熟菩萨。
经八万四千宝塔者。表佛八万四千功德满矣。八万四千尘劳之垢。以能除矣。问如来之体。金刚之固。云何烧破。为多分耶。答理实觉体。莫有能坏。良以悲感应物。佛力破之。以施三有。作诸佛事。故大般若经一百二十九。及五百三云。一切如来。应正等觉。本以大悲。观有情类。应于诸佛设利罗所。皈敬供养。而得度者。以金刚喻三摩地力。碎金刚身。令如芥子。问供养佛体。有何福利。此之菩萨。广崇宝塔。答近而言之。越三恶趣。受人天乐。远而言者。登涅槃乐。故大般若经一百二十七云。诸善男子等。供养恭敬尊重赞叹。佛设利罗。决定不复堕三恶趣。常生天人。受诸快乐。富贵自在。随心所愿。乘三法而趣涅槃。问自供施他。福何优耶。答后胜于前。为能令彼广流布故。故大般若一百二十九。五百三云。若善男子等。从他请得佛设利罗。种种供养。若善男子等。从他请得。分施与他。如芥子许。令彼敬受。此二福德。何者为胜。天帝释言。如我解佛所说义者。当胜。所以者何。令他得于无量福故。问舍利虽是如来之体。然不能现通说法。以利有情。云何堪受人天供养。复令供养获福无限。答按大般若一百二十八云。佛设利罗。是极圆满。甚深般若。所薰修故。是清净。甚深般若所依器故。堪受人阿素洛等。供养恭敬。尊重赞叹。又五百三云。皆因般若甚深经典。而皆生故。堪受供养。又一百二十九。五百三云。
复次深广大悲神力加持。如是佛设利罗。令于如来般涅槃后。有得一粒。如芥子量。种种供养。其福无边。于天人中。受诸妙乐。乃至最后。得尽古际。
经七万二千岁者。表居因位。德未满也。问前生何乃烧身以供养。今者但燃两臂献耶。答前生佛在。弘法生在。物有导者。所以燃身。今世佛无。若也烧身。众生无导。法无弘者。故但燃臂。
疏总别离恶摄善等者。初句名总。具彼离恶摄善二故。
疏随其所应配前三句者。配前法中三句法也。次下合文。亦准此也。
疏闻书功德等者。闻谓闻经。书谓书经。
疏得无边边等者。彼人功德。而无有边。佛能知彼无边功德。无有有边功德可知。名佛不知。
经闻是药王品不受女身者。问何独闻此品。得离女身。岂闻余品女身不离。答实闻余品。女身亦离。但约事相类。偏寄此明。何者。以女人者性多乐着己身。种种严营。今明菩萨舍身舍臂。破彼着性。不生染爱。故舍女身。
疏方便摄引云菩萨慧无与汝等者。佛为引接闻经之类。令其进趣。故云菩萨无与汝等。非实菩萨总不及也。
经病即消不老不死者。问夫有漏者。皆有病老死。云何凡夫闻经。离病老死。答古有多释。一云。由闻经已。要至于老方死。无中夭者。云不老不死。又云。百八烦恼。名之为病。得闻经已。能断烦恼。故云病消。不起六十二见。名为不老。不失慧命。名为不死。又云。由闻此经。知老病死本来寂静灭。故云不老病死。又云。由持经故。得好颜色。故不老。得延命。故云不死。不病可知。
妙音品
经甄叔迦宝者。赤色宝也。按西域传云。印度多有甄叔迦树。其华赤色。形大如手。此宝色似彼华。因以为名。又传云。璧圭也。又有云。此云鹦鹉宝。此宝似鹦鹉鸟嘴而赤色。
普门品
疏随类往化者。问菩萨发愿。常侍于佛。如影随形。云何得言。随类化物。答据不化生。言不离佛。又心不离佛。身化六趣。又不起灭定。尚现威仪。化生侍佛。二皆不阙。
疏法琳皈命等者。按法琳法师别传云。俗姓陈氏。颖川郡人。祖因官从寓襄阳。住长安济法道场。贞观十一年。春正月。帝欲宣畅李风。导崇李系。爰发明诏。令道士女道士。齐供行立。在僧尼之前。时法师与京邑僧等进表。论佛道优劣。李氏真伪。申以直言。时天威震怒。敕法师曰。汝所著辨正论信毁交报篇言。念观音者。临刀不伤。既有斯灵。朕今赦汝。七日之内。尔其念哉。俟及刑科。能无断不。法师既羁缧绁。复迫刑期。冰炭交坏。控告无所。至第六日。夜从倚沈。吟步朗月以烟燃。慨浮生之若寄。仰天而叹曰。昔邹拘齐狱。丹质秦郊。尚敢夏景迁霜。乌颖为白。岂可独于琳也。无微应者哉。言已。俄有神人。身长丈余。素服无冠。逾垣戾止。而谓法师曰。既云刑殉道。弄纫类网。冥卫寔繁。幸无劳虑。语讫而失。法师恭虔五体。默念三尊。遂思逸胸怀。怿然无惧。至七日。来遣刑部尚书刘德威等。问法师曰。今赦期已满。当届临刑。比丘念观音。有何灵应。法师对曰。七日已来。唯念陛下。威等问曰。前奉来旨。令师诵念观音。因何不念。乃云唯念陛下。法师对曰。琳闻观音圣鉴。尘形六道。上天下地。皆为师范。然我皇文思聪明。光宅海内。九夷奉职。八表刑消。君圣臣贤。不为狂滥。今陛下字育恒品。如经即是观音。既其灵应相符。所以唯念陛下。威等录状奏帝。帝悦。因召法师。而问释道优劣。法师援据今古。鸿儒博达。校量二宗优劣之事。而以面奏。来览法师对异。而释放焉。
疏齐欢凭依者。按齐书。元魏天平年中。定州募士。孙敬德。在防造观音像。年满将还。在家礼事。后为贼所引。不堪拷楚。遂妄承罪。明日将决。其夜礼忏流泪。忽如睡梦。见一沙门。教诵救生观世音经。经有诸佛名。令诵千遍。得勉苦难。敬德忽觉。如梦所缘。了无参错。遂诵百遍。有司执缚向市。且行专诵。临刑满千边。刀下斫之。刀为三段。皮肉不伤。易刀又斫。凡经三换。刀折如初。监司问之。具陈本末。以状奏闻承相齐欢。欢为表请免死。因此广行于世。所谓齐王观世音也。敬还设斋迎像。乃见顶上有三刀痕。疏意以事因欢奏得免。经复从齐立名。故云斋欢。实非欢身。免田之厄。亦不相违。
疏一定异熟等者。按瑜伽云。顺定受业者。谓故思已。若作若增长。释起思故作。兼复增长。此业定招异熟果故。名顺定业。言顺不定受业者。谓故思已。而不增长业者。释故思虽同。不增长别。是故此业。招果不决。名顺不定业。疏取论意。而以牒云。文少不次。寻此应悉。
疏八十九至不增长者。按彼论云。若有离作不增长者。诸有造作如是业已。若无追悔。不修对治。彼于此业。若更增长。若不增长。此业亦转。令成顺恶受受。释由不追悔。及更作故。故令其业。受恶趣果。然论不言名增长业。疏取论意。立增长名。以论说言。若更增长。顺恶趣受。故知此业。得名增长。下言名不增长业。亦准此释。
疏或先增长业至复名不增长者。此来意者。论次前云。诸有故思。造不善业。此业亦作增长者。定于当来。受恶趣异熟故。疏云。此人若不起追悔之心。诚为定业。若逢善友。起追悔心。亦名不定。如未生怨。举事为证。由此故知。定不定业。大网望彼。悔不悔别。悔即不定。不悔定也。瑜伽前云。定受恶者。据不悔说。以猛利造恶有情。多不悔故。亦不相违。
疏对法第七有五故思业者。问他来等。何名故思。答初虽他来。后发故心故。亦名故思。故彼论云。他教来者。犹如有一。虽不欲乐。因他强力之所来教。发起故思。行不善业。他劝请者。虽不欲乐。因他劝导。执为利益。发起故思。行不善业。无所了者。不了得失。无所执着。随欲所作。发起故思。行不善业。倒分别者。依不平等因见。爱乐邪法。为求当来可爱异熟。发起故思。行不善业。余如疏引。
疏八自性无记者。略有二释。一云。谓善不善。非业道摄。中下品性。自性不增。不同善恶业道摄者。故名无记。非三性中无记性也。二云。即三性中性也。
疏九悔所损者。即是追悔。令业不增。名为损也。
疏六增长业者。一者加行。由极猛利三毒加行。发起诸业。二者串习。于长夜中。亲近修习。若多修习不善之业。三者自性。语业中。妄语为重。于身业中。杀生为重。于意业中。邪见为重。四者事故。谓佛法僧。及随一种。尊重处事。为损为益。五者所治。一向受行诸不善业。乃至寿尽。无一时善。六者所治损害。断所对治。诸不善业。令诸善业。离欲清净。
疏其十不增至多少者。十种不增。不越对法三种不增。六种增长。不离对法二种增长。但作论者。依分位殊。开合有异。问十种三种。相摄云何。答若名体而相摄者。瑜伽第二。摄彼第三。瑜伽第七。摄彼初二。余之七种。随其所应。义通三种。七据睡寤。狂不狂等。位之不同。而故开也。问对法五种。总言故思。十中第三。云无故思。云何相摄。答对法据后。总言故思。瑜伽据初。言无故思。对法初二。初云不欲。即是无故思也。问第九第十。与彼对法。全无相似。云何相摄。答即彼初二。由二损故。故他来劝。而不增长。问一四五六八。彼五何所摄。答一五第六。是彼末三。四八二种。前二随摄。问六增长业。与对法二。相摄云何。答五中偏指恶业作法。六中通论善不善业。六总义通。彼二中有。对文观之。其义可见。故不具之。问若作增长。非不招果。颇有增长不作等耶。答有。故瑜伽论第六十中。作四句云。杀生所引不善诸业。或有是作而非增长。即前梦等所作。十不增业。或有增长而非是作。为害生故。于长夜中。数随寻伺。由此因缘。彼遂增长杀生所引恶不善法。然不能作杀生之业。亦作亦增长者。除先二句。所余一切杀生业相。非作增长者。谓除前相。余九业道。仿此应知。
疏第十三业等者。三四五业。诸教不同。开合差异。可具言之。疏既有指。就披可悉。故不繁重。
疏由此故知初释为善者。即前亦有释言。上疏引瑜伽对法。而成立者。并名初释。
疏捡系摄录等者。又按广疋云。申也括也。为括束之。释名云。禁也。谓禁闭。诲物使不得开露也。
经天大将军者。有云。是天力士。如钵健提之类。亦如那罗延之流。那罗延者。即天名也。
疏处位荏人曰宰者。又按声类云。宰治也。谓治邑吏。广疋。制也。谓制事也。
疏三转施恐乖彼心者。问既云不受。将何转施。故释之云。恐乖彼心。故见受之。而乃转施。亦名不受。
疏所以不受者。通结前三。
经观音受珠分作二分奉多宝等者。有义。受有二意。一上顺佛旨。二下愍群生。欲展转生施主福故。分为二分。示现生死涅槃平等。但奉二尊。又释迦生。而为智德。多宝灭入。即是断德。为显智断为福田故。又显二佛俱受。明二如来不灭也。
疏如巧医师至令发胜意者。可有二意。一令行恶者。以己方人。自知其苦。故不苦人。二令傍人见于不坚。而内自省。不与于恶。故着本人。非是菩萨无利困物。
经无等等菩提者。略为两释。一者。佛大菩提。而有二义。下所不及。名为无等。上佛有齐。故名为等。二者。上无等言。为显佛果超过一切。故云无等。下一等字。因菩提心。与果相似。故名为等。故涅槃云。发心毕竟二不别。又智度论四十一云。无等名佛。所以者何。一切众生一切法。无与等故。是菩提心。与佛相似。所以者何。因似果故。是名无等等心。前解不正。后理教具。
陀罗尼品
疏以少略密无义文字者。能以少略。而含多义。复是秘密。观其文句。而似无义。名无义言。非实无义。问何以明之。以少包广。复何所以少含多耶。答按大法炬陀罗尼经第二云。此一法句。出无量句。是大总持。通说诸义。何以故。欲令一切众生。易受解故。
疏总持有四谓法义等者。然四总持。一法。二义。三咒。四能。得菩萨无生忍。疏中所言辨才词者而有两义。一者疏错。辨才及词。非总持故。二者不错。词无碍解。法总持摄。辨才无碍。通于法义。总持中收。故举之也。
疏上来长行名法义持者。有二义。一当此品初长行。在咒上故。名为上来。二通前诸品诸长行也。后正问何除偈耶。答亦不除。为对后咒。总名长行。更思。
疏无得无生忍持者。此经不说得无生忍之总持也。问分别功德品中。由闻如来寿量长远六百八十万亿那由他恒河沙众得无生法忍。妙音菩萨品。四万二千天子。得无生忍。此品之中。六万八千人。得无生法忍。何得言无。答经不明得无生法忍。法用位次差别之义。名无无生。不障闻经有得者也。有义。下闻神咒。悟无生忍。岂非一乘。即此亦有无生忍总持也。议曰。兼取于前所得之忍。并名总持。斯亦何过。更思。问神咒所诠。诠于何法。答有义。不出三义。一者。说于极果胜德。或因中万行。二说三宝名字。或大力鬼神之名。三者。说于诸法深理无相。使闻者悟道。问此方何乃不译从此音乎。答有义。咒语含多。此间无物以拟之。若译之者。于义不尽。又恐失其势用。传有译者。未可依之。
经若有侵毁此法师者则侵毁是诸佛已者。问何故损人。即名损佛。答法师即如来使者。行如来事。是以毁之。即是毁佛。问夫何等者。真法师相。答三业清净。蕰德远非。可真法主。故涅槃经云。若欲说佛性如来藏。及三乘者。先当清净其身。以身净故。则无诃责。无诃责。令无量人于大涅槃生清净信。信心生故。恭敬是经。若闻一偈一句一字。及说法者。则便发菩提心。当知是人。是众生真善知识。是我弟子。非魔眷属。释曰。且举粗相。而易为者。言令身净。实净三业。又按大集经第七云。凡所演说。不为饭食。至心演说。说时不轻。亦不自高。为出善巧。所闻不失。又般若经五百六十七云。谓随所化。多为爱语。含笑先言。远离频蹙。发词有义。能称如实。诸有所说。不欺侮人。所言决定。种种乐说。以柔暖语。令众欢悦。容色宽和。使他亲附。随义而说。闻悟解。为利益故。称法相说。平等为说。心无偏傥。离虚妄言。作决定说。随众根性。由此因缘。令众欢喜。
妙庄严王品
疏又净眼至故不说者。问妙严王。即前华德。今更明之。何不重滥。答妙庄严王。虽即华德。华德于前。不题为品。今立名题故无重滥。净眼即是前者药王。药王前者。以标品号。今者更言。岂无重滥。故不取也。
疏又作枛者。五篇稻也。稻音若冷反。
经愿母放我等出家作沙门者。问在家何过。厌而舍之。答损德败善。长诸恶缘。所以见舍。故郁伽长者经云。所谓在家者。名杀善根。名不舍过。害助善业。是故名家。云何名在。一切结使。在中住故。故名为在。又复家者。在是中住。无恶不造。则于父母。沙门婆罗门。不好敬顺。又复家者。长爱枝条。忧悲苦恼。患在中生。未作善根。掉动不造。已作善根。悉令散灭。又若住是中。好废戒定慧解脱解脱知见等聚。又若住是中。父母妻息。姊妹亲友。眷属知识。贪爱所摄。常思念财。贪欲无限。如海吞流。终不满足。又在家如幻。多容集聚。无实众生。在家如梦兴衰代故。在家如露。速破故。家如蜜渧。须臾味故。家如刺网。贪着色声香味触故。家如毒蛇。互相侵故。在家多怖。王贼水火所劫夺故。具斯多难。故见舍之。事同脱屣。问夫出家者。何利有之。而见求趣。答真出家者。能在三有门。灭诸嚣累。发菩提路。生植众德。故郁伽长者经云。出家妙好。舍离多垢。远离爱欲淤泥。是涅槃际。甘露器。亿劫难得。有百余翻。对在家者。以明优劣。有斯胜德。故求出家。问若欲出家。以何为心。名真出家。答为损生死。为趣涅槃。离诸执著名利等事。是真出家。故郁伽长者经云。以何缘故。舍业出家。为修慧故。勤加精进。如救头然。应作是念。我应住于四圣种。乐行头陀。四圣种者。谓随所有衣服乞食卧具。而生知足。叹美知足。不为此等而行妄语。若不得此。不想不念。不生忧恼。设令得之。心不生着。不贪不住。知其过咎。知于出离。随是知足。不自称誉。不毁他人。乐断乐离。乐于修习。于乐断等。不自称誉。是名住四圣种。
疏善或经等亲近善友者。又按瑜伽三十五云。由四种相。当知菩萨具足。一谓菩萨所遇善友。性不愚钝。聪明黠慧。不堕恶见。二所遇善友。终不教人行于放逸。亦不授与诸放逸具。三所遇善友。终不教人行于恶行。亦不授与诸恶行具。四所遇善友。终不劝舍增上信欲。受学精进方便功德。而复劝修下劣信欲。受学精进方便功德。所谓终不劝舍大乘。劝修二乘。劝舍修慧。劝修思慧。劝舍思慧。劝修闻慧。劝舍闻慧。劝修福业。劝舍尸罗。劝修惠施。终不劝舍如是等类。增上功德。而复劝修如是等类。下劣功德。是名善友具足之相。
疏绀青赤色者。按说文。帛染青而备赤色。释名云。绀含也。青而含赤色。切韵。音赤也。
经河月者螺属者。出海中。洁白如雪者也。
疏然瑜伽正定聚要入初地等者。按瑜伽论第一百云。邪正定法聚者。谓无间业。及断善根。正性定法聚者。谓学无学所有诸法。不定法聚者。谓余非学非无学法。问按大般若三百九十四云。若初发心。若不退位。若最后身菩萨。皆住正性定聚。如何论中。言学无学。方名正定。答略为二释。一论通三乘。经唯大运。二乘发心。多有退故。二经论相似。经言发心。即是初地证发心也。故彼经云。住正定菩萨。不复堕于三涂八难。三涂八难。得永不生。由入见故。更思。
劝发品
疏有云。灭后人年五十岁时者。又按楞伽经亦云。后五十年。注云。四百五十年后。至五百年。中间所有五十者。名后五十年。
经普贤菩萨乘六牙白象者。有义。有三因故。而乘象也。一明菩萨羽仪。二欲以灵兽伏诸魔毒。三者。欲表三乘之人?马象三。如次喻故。又菩萨能乘之人。象乃所乘之物。表能所乘之法。并离于染。故复白也。又按??舍论云。六牙譬六度。四脚譬四如意足。七支譬七觉。皆是一乘中别行。有斯表彰。故乘其象。
疏生下四天亦下品等者。四王众天。名下四天。
疏生夜摩天至文略无果者。兜率陀天。有弥勒佛。诸天得见。经文明举。其夜摩天。及上二天中无佛。天无所见。由此经中。略不说之。为中品修所感之果。议曰。忉利天中。亦无其佛。经何故言。但是举彼下上品修所感之果。影显中果。非要约彼见不见佛。方言不言。或不见佛。言释上二天为中品。所以文略无果。释经不言。若准斯理。疏言无失。文约义含。寻披方悟。
疏只如中品至各有下上者。意明十行。一一之中。皆有三品。如受持读诵中上品中而皆说故。取证于余。
疏今但于中品说有等者。如说修行。实有三品。今者经中但中品说。如说行下上两品。便不说也。
疏又修一二三行为下等者。若复有人。十法行中。唯能修一。或修二行。或修三行。并名下品行人。即下品中。有三类也。中上之行。亦准此悉。问下品之中。行二三行。对彼中品。二行之人。且高复胜。云何名下。答下品中三。如次对彼中之三品。名之为下。非以下品。第三对中。初一名为下也。中对于上。亦准此知。或复疏言。一二三者。如次下品之三品也。复云二四五六者。二言题是第二中品。非目十行之中二行。复云三七八九十者。三言乃目第三上品。非目第三行文中三法行也。此意总说。约彼十行。而有多少。分三品也。此释为正。
疏切韵至更无了音者。切韵。了音之中。唯四了字。无彼缭缭燎燎二字。字音刀小反。非了音也。了音卢鸟反。然镽者。镽??长貌也。??音巨小反。
疏有二燎字者。谓缭缭二也。缭者。按说文云。缭绕潦缠也。谓相缠绕也。
疏视也内视也者。按苍颉篇内视曰睐。疏写多误也。又相传云。内视者。俗云眼仰视。
法华玄赞摄释卷第四(终)