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p;无作妙用。不可思议曰神。成所作事。无能障碍曰力。准经文神力有三。一出广长舌。上至梵世。二毛孔光明。遍照十方。三謦欬弹指。音遍地动。是皆佛地位中。不可思议妙用。惟佛与佛。乃能显现。故名如来神力。若论此品。前有发愿。后有劝持。而题中但标神力者。以能扩其愿轮。感其持经。示遍重也。若别明者。亦有五义。一为全彰大用。以收正宗之旨。二为发愿护持。以感知遇之恩。三为对众现神。以扩旧住之志。四为嘉赞经功。以坚涌众之心。五为结劝受持。以开流通之绪。总言啐啄同时。父子济美。赞证之玄音方罢。持说之大愿斯开。犹如一堂两琴。鼓商而商应。鼓宫而宫应。一奁两镜。胡来而皆胡。汉来而皆汉。于是示以神力。劝以护持。以终正宗之义。此神力品之所由说也。
△(经文分二)一地涌发愿弘经。二如来现神劝持。初。
尔时千世界微尘等菩萨(至)解说书写而供养之。
初指众叙仪。准地涌品弥勒偈云。若人行筹数。过于恒沙劫。犹不能尽知。今以千界微尘。等彼菩萨之数。岂行筹可计哉。
而白下。发愿弘经。欲报知遇之恩。以显继述之善。故发愿于分身灭处。广说此经。所以下。徴释发愿之意。真指前章。以前章所显之实。历权渐而不迁。故名真也。净指此章。以此章所显之本。当生灭而不染。故名净也。大指全经。以全经理并杂华。义摄群典。囊括今古。笼罩十方。贯佛生。通凡圣。故名大也。欲得此而受持供养。乃发愿于灭后广说。盖利他正所以利己。成己乃可以成物也。
△二如来现神劝持二。一对众现神。二赞经结劝。初二。一总标。二别明。初。
尔时世尊于文殊师利等(至)一切众前现大神力。
对彼地涌新出。故指文殊等为旧住。必于旧住菩萨。及四众八部前。而现神力者。为示不分而分。分而不分。以扩其心。令知新出之众。发愿分身。实无去来之迹也。必以文殊为首者。以如来神力。非带果行因之圣。及有大智者。不能会此意故。
△二别明二。一先以相显。二次以声示。初。
出广长舌上至梵世(至)现神力时满百千岁。
舌为应机之具。不离此而上至梵世。则梵世有机。亦可即此而应。光具觉众之功。不离此而遍照十力。则十方有众。无烦往彼而觉。是皆不分而分义也。树下乃分身诸佛。亦复如是等。谓不会而同。不会而同。还同一体。此又分而不分义也。当现神之少时。满百千之多岁。即促而延。以百千之多岁。人现神之少时。即延而促。延促同时。入三世而绝朕。一多无碍。应群机而无迹。是全体之大用。三世诸佛已证。今证。当证。乃利物之神机。三世菩萨已学。今学当学。读是经者。若能于吃饭穿衣处留心。则舌相毛光。岂惟佛及分身有耶。
△二次以声示三。一二音遍至。二警觉众生。三成办利益。初。
然后还摄舌相一时謦欬(至)是二音声遍至十方。
旧住之众。只知向梵世观舌。十方观光。不解向吃饭穿衣处理会。只得截断情尘。另开方便。故云还摄舌相。一时謦欬(云云)。舌相相字。应是光字。不然。则相指光相以前既舌光俱舒。此亦舌光俱摄也。謦欬者。虚??令转。弹指者。作声令觉。读是经者。既不能出广长舌。放众毛光。且看他謦欬弹指。毕竟明的甚么边事。则庶几可耳。又此中言一时俱共。二音遍至者。亦显分而不分。不分而分义也。
△二警觉众生二。一地动警觉。二天语警觉。初。
诸佛世界地皆六种震动(至)皆大欢喜得未曾有。
二音至处。能令佛界地动者。亦如来不思议力。警觉众生也。既警觉已。各各回心念佛。故感佛力加被。亲见灵山一会。既见是已。有救有归。故云皆大欢喜。得未曾有。
△二天语警觉。
即时诸天于虚空中(至)礼拜供养释迦牟尼佛。
虽因地动回心。见佛欢喜。未能发深远心。随喜是经。礼供于佛。故诸天承佛神力。空中唱言以警觉之。示以依正名号。及所说法者。由彼虽已遥见。犹未知何国何佛。及所说何法耳。以是教菩萨法。故教以发深远心。而生随喜。以是佛所护念。故教以礼供于佛。以求加被。警觉众生竟。
△三成办利益。
彼诸众生闻虚空中声已(至)通达无碍如一佛土。
闻虚空声已。知国名娑婆。故向以合掌。知佛名释迦。故称名归依。重言南无者。表归敬之至。不言礼拜者。且称且礼。无烦另叙也。以种种供具。遥散娑婆者。为欲随喜是经。求佛加被之意。所散诸物。从十方来者。众生诚意所感。譬如云集。变成宝帐者。如来慈心所致。慈心利物。还以自严。故遍覆此间佛上。等观十方。无有限碍。故通达如一佛土。然如来以舌相毛光。謦欬弹指。近示旧住。远应十方。能于十方世界。作大佛事。警觉群生。成办利益。且令十方合成一界。得此用者。则分身与不分身。咸为剩语。对众现神竟。
△二赞经结劝二。一长行。二偈颂。初三。一承前起后。二嘉赞经功。三结劝受持。初。
尔时佛告上行等菩萨(至)此经功德犹不能尽。
欲坚涌众之愿告上行。等余众也。诸佛神力。如上所说。舌相毛光。彼此俱益。謦欬弹指。诠量不及。故云如是无量无边。不可思议。以是神力。说此经功。自然音至梵世。声遍十方。舌覆虚空。言绝方分。且经无量无边百千万亿僧祇。非暂时说。又是为嘱累故。非泛常说。而犹以为不能尽者。盖以佛地功德。尽萃于此也。
△二嘉赞经功。
以要言之如来一切(至)皆于此经宣示显说。
说不能尽。用少言而摄多义。故云以要言之。一切所有之法。指从实施权。若二若三之说。一切自在神力。指从本垂迹。若生若灭之现。一切秘要之藏。指会权归实。无二无三之旨。以是诸佛秘密心要。又能含摄出生。无量无边诸法。故名秘要之藏。一切甚深之事。指会迹归本。非生非灭之宗。以是如来自所住境。又非一切声闻辟支之所能及。故云甚深之事。此经前后两章。总为发明乎此。故云皆于此经。宣示显说。宗镜云。微尘经卷。极大千而未展全文。普眼法门。尽大海而不书一偈。况权实本迹。悉备此经。故虽极尽神力。说不能尽也。
△三结劝受持。
是故汝等于如来灭后(至)诸佛于此而般涅槃。
初正劝受持。
所在下。兼示重处。若有受持等。标持人所住。及经卷所住处也。无论何地。劝应起塔者。示以重其处故。所以等言。乃徴释劝应起塔之意。是处者。即人经所在处也。人即能成。经即所成。故所在之处。即是道场。是人是经。能令众生成佛。故云诸佛于此。得阿耨菩提。又人即能转。经即所转。故云诸佛于此。转于法轮。是人是经。能令众生。依一佛乘而得灭度。故云诸佛于此。而般涅槃。准阿含。有四处应起塔。一佛生处。二成道处。三转法轮处。四般涅槃处。今云道场者。谓成道之人。于此而生。即同生处。余三如次。所谓皆应起塔者。以此。长行竟。
△二偈颂(标颂云)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
△(正颂分三)一颂承前起后。二颂嘉赞经功。三颂结劝受持。初(约义广颂)。
诸佛救世者住于大神通(至)犹故不能尽。
全体大用。名大神通。惟佛能证。故云住也。为悦十方众生。令其发心。故现无量神力。以资庆跃。舌相毛光。直示本有。故云为求道者。现希有事。謦欬弹指。顿割情尘。故令十方国土。地皆震动。此颂长行。诸佛神力。如是无量无边不可思议义也。以佛灭后等者。谓以彼地涌发愿。灭后持经。诸佛皆生欢喜。对众现神。设我以是神力。为嘱累故。赞美持者。纵经无量劫中。犹不能尽。此颂长行。若我以是神力。乃至为嘱累故。说此经功。犹不能尽义也。然长行赞经。偈颂赞持者。以经功无尽。持人之功德。亦无尽故。
△二颂嘉赞经功(约义广颂)。
是人之功德无边无有穷(至)毕竟住一乘。
初承前总标。持人功德。如空无边。正以见经功之无边也。
能持下。别以嘉赞。此经是诸佛法身。为菩萨依止。故凡持此经者。则为见我。乃至所化菩萨。此经是诸佛慧命。为三世文轨。故凡能持者。则令三佛欢喜。并三世诸佛欢喜。此经是道场所得。乃秘密心要。故凡能持者。不久亦当自得。此嘉赞自利德也。此经是平等大慧。为智辩根源。故凡能持者。于诸法得四无碍辩。文中。义即义辩。名即法辩。言辞即辞辩。乐说无穷。即乐说辩。如风二句。乃喻明无碍之义。言风性有声无住。喻能说无住。空性有名无质。喻所说无体。既能所皆空。乃遍应一切。而无障无碍。亦如风空俱无。乃遍应万窍。而彼此不相左也。诸经各有因缘。如阿含因缘保证。方等因缘弹斥。般若因缘淘汰等。所说不无次第。如阿含说在初转。方等说在中转。般若说在后转等。然此等皆载在此经。故凡能持者。虽在佛灭度后。犹能知其因缘。及于次第。随义者。随彼诸法之义。如实者。如其所知之实。如是而说。自能三根普被。群昏并照。故云如日月光明。能除诸幽冥也。斯人二句。结合上喻可知。末二句。言不惟能灭众暗。而且时至机熟。究竟会三归一。此嘉赞利他德也。自利利他。一持经而兼备。则斯经功德。岂言辞所能尽哉。
△三颂结劝受持(约义略颂)。
是故有智者闻此功德利(至)决定无有疑。
前四句。承上结劝。后二句。释结劝意。准上自他两利。一持经而具足。佛道岂有疑哉。兼示重处。从略不颂。然此经前后两章。虽文有长短。而略明广明。生疑生信之义。势如对偶。至于极显经功。大段亦颇相似。于前有赞经募人。此有赞持论德。前以达多通经。文殊弘法。而证利益不虚。此引不轻成道。上慢得果。以验功德无妄。此中地涌发愿。正对持品之群贤。前章示以方轨。可配此品之赞劝。虽带嘱累之语。犹属正宗之义。总结大科。正宗分竟。
△三流通分(从源分派。利万物而长逝。名之曰流。自我及人。衍尘劫而不滞。名之曰通。粤自灵山嘱累。海会如敕。或为法忘躯。或分灯列焰。或如明镜当台而有像斯现。或如宝月在汉而是水即形。或显密交资。或自他两利。或取要而由?径。或克期而摄一心。故得微言广布。在恶世而犹声。优昙常开。当飘零而还色。目曰流通。意在兹也)三。一总嘱传持。二别示修法。三大众礼散。初(品题云)。
妙法莲华经嘱累品第二十二
嘱谓付嘱。俾此法有所属也。累之一字。有二声。若作去声。则是殃累之累。盖如来深知末世弘经为难。意以此法付嘱。殃累宣传。勿得遇缘便退。古德所谓一片慈悲之祸。祖祢不了。殃及儿孙是也。若作上声。则是积累之累。盖如来自谓妙法无穷。若已说者。但如手中之叶。其树上之叶犹多。意以此法付嘱。教令积累。勿得以少为足。如文中敕以应当一心。流布此法。广令增益是也。若论此品。俱有能嘱。所嘱。受嘱。能嘱在佛。所嘱在法。受嘱在众。题不??析。故惟以嘱累为名。若明五义者。一正说既毕。应嘱累故。二三示难得。令珍重故。三自明离过。令随学故。四信与不信。教称量故。五三说奉行。慰佛心故。总言发愿度生。宛如扶六尺之孤。立志弘法。何啻传百里之命。不有寄托。终为大节所夺。故于神力品后。而继之以嘱累品焉。
△(经文分三)一摩顶嘱累。二奉教传持。三欢喜圆成。初三。一嘱令增益。二徴起释成。三教以随机。初。
尔时释迦牟尼佛(至)令一切众生普得闻知。
从法座起者。为法求人。坐不安席也。又殃累宣传。法不应坐也。欲摩众顶。必假通用。故云现大神力。无量菩萨。应指地涌之众。以前文止他召此。盖为此也。必摩其顶者。示有所加。令安慰故。示以久修者。令知恩故。又云难得者。令珍重故。教以一心流布者。恐其潦草应命。终不在意。又云广令增益者。望其展转流通。勿滞陈言。盖为智同于师。减师半德。智过于师。方堪传授也。三摩三告者。反覆叮咛。重其事。竦其心故。受持读诵等。仍前一心流布。广令增益之义。但变其文耳。
△二徴起释成。
所以者何如来有大慈悲(至)如来之法勿生悭吝。
如来意谓。我之所以谆谆告诫。敕令广宣此法者。何也。盖以如来有大慈悲等。汝等亦应随学。所谓我既如是。汝亦如是也。若释其义者。能与智慧之乐。拔愚痴之苦。名为大慈大悲。如其所得之法。尽以教人。故曰无诸悭吝。有机便说。我智无匮。故云亦无所畏。能与等言。乃转释无畏等义。盖以能与故无畏。无畏故无吝。无吝故慈悲大也。佛之智慧。指究竟觉智。以是佛之所证。不共余乘故。如来智慧。指示成果智。以是从真现起。依如而来故。自然智慧。指观察妙智。以能不虑而知。自然而应故。能与此者。名为究竟法施。故云是大施主。亦应随学等。正明敕令广宣之意。法谓修行之法。三行之中。独戒悭吝者。以无悭则有法尽与。遇机便说。足摄慈悲及无畏故。
△三教以随机。
于未来世若有善男子(至)则为已报诸佛之恩。
随学佛行。固应尽与佛慧。但恐众生不能尽受。故教以信者为说。信者为说。闻知便入。故云为令其人。得佛慧故。设遇不信。说亦无益。故教以于余深法。示教利喜。余深法者。应指终顿二教。以彼对圆名余。对始说深故也。然终教凡有心者。皆当作佛。顿教狂心歇处。便是菩提。以此示教。易得利喜。况进之可极圆宗。若如是便契佛行。故曰。则为已报诸佛之恩。摩顶嘱累竟。
△二奉教传持。
时诸菩萨摩诃萨(至)唯然世尊愿不有虑。
闻佛嘱累。得满弘经之愿。故皆大欢喜。蒙佛摩顶。喜有神力加持。故遍满其身。所谓通身庆快是也。益加恭敬者。大事在身。踧踖弗宁之状。曲躬低头者。唯唯听命。惶恐不安之仪。如世尊敕者。世尊之敕有二。一令广宣此法。学佛勿吝。一令称量信否。说诱随机。一一敬顺无违。故云当具奉行。唯然者。犹云唯是如此。唯是如此无有别意。故愿不必有虑。如是三反等者。数数承当。重佛敕。安佛心也。
△三欢喜圆成。
尔时释迦牟尼佛(至)闻佛所说皆大欢喜。
初略显圆成。分身之来。原为开塔。开塔之后。不遽去者。以释迦后事未了。今已嘱累。更无所事。故请以各随所安。勿复为我关心也。多宝佛塔。还可如故者。有二释。一顺晋隋二译。二依什师所译。晋隋二译。此品在后。顺此则还可如故之语。应是请归故都。亦同各随所安义也。什师所译。移后居此。依此则还可如故之语。应是照旧留住。以下三品中。犹有多宝事故。二释之中。在后似长。窃窥什师移此。其意有二。一为显此经。具三会故。若此品在后。则向下诸品。应是宝塔中说。而妙音品中。我今欲见多宝佛身。惟愿世尊。示我令见之语。难以消会。二为显流通。自此始故。准古德。或以前品即为流通。或以后文犹属正宗。预防此判。隔以嘱累之文。无伤佛意。有裨正解。又大成云。如故者。前开今闭。自下如来出塔。与大众复降灵山。说后六品经。此但知移品初意。犹未得第二意耳。
说是下。大会欢喜。分身多宝。庆斯道之得人。四众八部。欣当来之有依。故云闻佛所说。皆大欢喜。总嘱传持竟。
△二别示修法二。一正修之法。二助修之法。初三。一药王尽执为法。二妙音忘情弘经。三观音遣相圆应。初(品题云)。
妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三
二药普施。二病俱治。故称药王。然身烧臂。为法供佛。是其本事。此品全为明此。故即以此命名。若别明五义者。一为承愿受嘱。必当游化人间。欲假药王。显游化之方故。二为奉命弘经。端赖精进苦行。欲借喜见。显精进之真故。三为二执不除。动转皆成障碍。欲就往事。为今日之模故。四为然身烧臂。名为真法供养。欲明持品。同持经之德故。五为男女虽异。佛性由来无二。欲资持经。彰平等之理故。总言游化娑婆。苦行为首。忍难弘法。精进居先。执尽障除。乃无往而不可。多持少持。任机缘而无碍。男女情尽。佛性理圆。为明如是等义。故说此品。
△(经文分三)一宿王因药王而请问。二如来引本事而垂答。三多宝以有益而赞问。初。
尔时宿王华菩萨白佛言(至)及此声闻众闻皆欢喜。
初总问游化。宿王者。星宿中王。表智慧自在。华有多种。如金银草木等。表万行芬披。盖以智行相成为名也。非此菩萨。莫契药王本事。故为当机。已知游化娑婆。为药王本事。但观现前人多弊恶。不知彼于宿世。云何游化。故为问也。
世尊下。别问苦行。向闻药王。苦行居多。而其中最难行者。尚有若干百千万亿那由他数。但未得其详。故求解说。以为末世弘经者法也。望其必说。故称善哉世尊。恐难尽明。故云愿少解说。盖求佛于多分事中。少说一二事也。
诸天下。指众闻喜。天龙八部。二执俱在。他土菩萨。二习未侵。至若此间声闻。我执虽空。而法爱犹存。闻此尽执之法。故应欢喜。不言地涌及文殊等者。或已邻极果。或道后行因。既无所执。亦无所喜也。
△二如来引本事而垂答四。一先举本师。二次明本事。三结会古今。四别嘱宿王。初。
尔时佛告宿王华菩萨(至)歌叹于佛以为供养。
初时劫名号。日能照昼。喻俗智涉事。月能照夜。喻真智契理。月乃净中具明。喻真不碍俗。日乃明中具净。喻俗不碍真。真俗既已无碍。理事由来圆融。佛德如是。取喻为名也。不言国名者。愚谓即是娑婆。但彼时尚属善世。或另有佳称。恐不善会者。反令问答不能相应。故不言也。
其佛下。两乘弟子。不言辟支者。声闻摄故。
佛寿下。主伴寿量。菩萨寿命等佛者。乘愿助化。生灭与俱故。
彼国下。依正净善。无有女人。则生于其国者。皆修梵行。无有恶道。则生于其国者。俱称善友。无有诸难。则生于其国者。常得见佛。如掌琉璃。行列宝树为严。非若今之坑坎堆阜。瓦砾荆棘。漫空宝帐。悬垂华幡为彩。非若今之烈日流金。暴风折木。瓶华炉香处处严洁。非若今之杂秽满目。树论台歌。在在佛法。非若今之是非盈耳。盖以境随心转。心净则佛土净也。文中言一箭道者。补注云。二里。大成云。取射垛为则。或一百二十步。一百三十步。一百五十步也。
△二次明本事三。一现神供佛。二然身供佛。三烧臂供塔。初二。一闻法获益。二感恩供养。初。
尔时彼佛为一切众生(至)得现一切色身三昧。
初佛为说法。苦行在躬。道德感孚。一切众生。见者欢喜。因命是名。以是彼时当机。故置为言。余诸菩萨声闻。或属发起。或属影响。或属结缘。非是正为。故云及也。
是一下。修习获益。为法度生。不避艰辛。故云乐习苦行。离卧遣睡。磨炼身心。故云精进经行。不为人天福报。小果权乘。故云一心求佛。时经万二千岁者。显操行之久也。得现色身三昧者。大成云。此三昧有三义。一者内现。如今经身根清净。十方依正。于身中现。如明镜现像。二者外现。如妙音观音。随机示现十界色身。如宝月印水。三者内外现。如大集经。己身佛身众生身。彼此互相显现。如三珠对影。愚谓。正由内现。故能随影外现。由随影外现。故能自他容即。复由自他容即。故常内现。常外现。互为缘起。而总成一普现色身三昧。
△二感恩供养。
得此三昧已心大欢喜(至)价直娑婆世界以供养佛。
初念恩拟供。归功此经者。依于此经。分得事事无碍力故。供佛及法者。法是佛说。知法恩。同佛恩故。
即时下。入定供养。无尽身云。遍于虚空。雨华雨香。皆以三昧之力。故须入也。言坚黑者。以栴檀类多。惟此为佳故。海此岸者。准正法念经云。妙高山南。海此岸。则此岸即南岸也。二十四株为一两。六铢者。一两中四分之一耳。价直娑婆者。显是香中绝品。以此供佛者。为表恩大难酬。现神供佛竟。
△二然身供佛三。一喜见然身。二诸佛赞善。三佛默身尽。初。
作是供养已从三昧起(至)以神通力愿而自然身。
资定供佛。供已不住。故云从三昧起。自念神力供养。不如以身者。有二义。一者外财易舍。不如内财难舍。难舍能舍。方显知恩故。二者神现似虚。不如色身实有。实有能舍。方显执尽故。即服诸香者。欲变腥臭气也。薰陆。出大乘国。西域记云。叶似棠梨然亦不出华梵。若依字释义。应是陆地所产。还薰于陆者。兜楼婆。此云香草。出鬼神国。毕力迦。此云丁香。胶香者。树所出胶。如松香之类。又饮香油者。兼为烧然易也。千二百岁。显内熏已久。内熏已久。则外垢易净。故惟以香油涂身。在于佛前者。为供佛故。衣缠油灌者。令如法故。乘神通力。而发供佛之愿。故云神通力愿。愿以神助。不须世火。故云而自然身。夫身者。五蕴假合。众缘幻成。内立妄宰而成我见之根。外执实有而为法碍之本。无始保守。有生与俱。对境瞥起。空说无我之宗。遇缘便炽。谁空有法之计。喜见如是。今古常辉。
△二诸佛赞善。
光明遍照八十亿恒河沙(至)以法供养诸如来故。
初光所照处。
其中下。诸佛称赞。以能尽二执。故重赞善哉。是真精进者。身尚不惜故。是真法供者。能契佛道故。昔智者诵经至此。亲见灵山一会者。良有以也。华香缨络等。执爱尚轻。为供犹易。故云所不能及。国城妻子等。执爱虽重。然是身外之物较之内身。犹为易舍。故云亦所不及。第一之施者。超出上二故。最尊最上者。成佛亲因故。以法句。转释最尊最上之义。正以无始保爱。一旦顿舍。与法相应。与道相契。故为法供。故能超出众施。而为最尊最上。
△三佛默身尽。
作是语已而各默然(至)过是已后其身乃尽。
作是语已。而各默然者。执尽无可说故。其身火然。千二百岁者。乘愿力故。过是已后。其身乃尽者。利益成故。又上文服香饮油千二百岁。属方便道。圆伏二执。此云其身火然千二百岁。属加行道。圆断二执。良以我法二执。久在六根。无始保爱。难以顿遣。故伏断位中。各经千二百岁。若前云精进经行。满万二千岁者。犹是初心向道。凡位摄心。时出时入。若存若亡。故经时犹长。然以佛法增上力故。亦能获得现身三昧。所谓小圣不及大凡是也。今云过是已后。属解脱道。解脱道中。执除空现。故云其身乃尽。然身供佛竟。
△三烧臂供塔五。一喜见转生。二白父诣佛。三蒙佛嘱累。四恋慕起塔。五烧臂作供。初。
一切众生喜见菩萨(至)结跏趺坐忽然化生。
复生净明国中者。缘未尽。愿未了故。王名净德者。居尘不染。即俗证真之称。为求童真入道。故生其家。忽然者。三昧功成。生死去来如夜旦故。彼国无有女人。故云化生。
△二白父诣佛二。一白父当供。二升空往诣。初。
即为其父而说偈言(至)我今当还供养此佛。
初白父述事。初生便能说偈者。不由胞胎。无隔阴之昏。及孩提之限也。经行彼处。指前世在彼佛所。精进经行。即得三昧。指前世一心求佛。所获利益。精进舍身。指前世为报佛恩。然身作供。此自述生前事也。流行本。此下更有供养求慧二句。乃后人妄加。不录。
说是下。显益言供。而白父言。乃至今故现在者。自庆异世犹能值佛。我先供养。乃至复闻法华者。自庆身后犹能获益。此历明当供意也。解语陀罗尼。亦有三义。一谓闻而能解。如本经耳根功德文云。三千大千界。内外诸音声。乃至其耳聪利故。悉能分别知。二谓解而能说。如宝积经云。有三昧名解一切众生语言。得此三昧者。善能宣说一切语言等。三谓圆解无碍。如本经意根功德文云。闻一偈一句。通达无量无边之义。解是义已。能演说一句一偈。至于一月四月。乃至一岁等。然此三义。亦互为缘起。谓正由一切能闻。故一切能说。由一切能说。故一中解异。复由一中解异。故常能闻。常能说。由是统收此三。而总为一大陀罗尼。复闻法华者。身尽执除。感佛为说故。又陀罗尼力。处处成闻故。甄迦罗。亦云矜羯罗。乃五十大数中。第十六数。频婆罗。亦云频跋罗。乃第十八数。阿閦婆。亦云阿刍婆。乃第二十数。要知此等数目。超出凡夫心量。不必妄解。又上云供养佛已。应指然身之后。当此之时。身尽执除。且道孰为能得。孰为所得。孰为能闻。孰为所闻。正以无有能得所得。如是而得语言陀罗尼。无有能闻所闻。如是而闻妙法莲华经也。
△二升空往诣。
白已即坐七宝之台(至)世尊犹故在世。
初诣佛赞庆。坐台升空者。乘神往也。礼足偈赞者。庆见奇也。相好庄严。殊胜无比。故云容颜甚奇妙。??网交辉。圆映无际。故云光明照十方。如斯容光。经劫难逢。而喜见适曾供养。今复亲觐。故说偈赞佛以自庆也。
尔时下。白佛鸣志。重称世尊者。表亲爱之意。如子见母。连呼其母之类。犹故在世者。鸣庆幸之志。意谓。弟子已经再生。将谓不得见佛。孰虞世尊犹故在世。望外之庆。虽失乳之儿。再遇慈母。亦未足为喻也。白父诣佛竟。
△三蒙佛嘱累。
尔时日月净明德佛(至)于夜后分入于涅槃。
初唱言当灭。喜见既来。补处得人。故云涅槃时到。嘱以大事。无复余缘。故云灭尽时至。教以安施床座者。速办灭仪。示以今夜当灭者。无容少缓。
又敕下。正以付嘱。嘱以佛法者。教令传宣。嘱以菩萨等。教令成就。付以阿耨菩提者。教令补处佛位。付以三千世界者。教令于此成佛。既于此成佛。则宝树。宝台。皆为果中受用。给侍诸天。皆为果中役使。故云悉付于汝。付以舍利者。为灭后不尽之益。教以起塔者。作人天种福之田。
如是下。嘱已入灭。诸佛涅槃。多在中夜。表无为正位。今在后分者。表大悲愿重。佛法久住。虽至最后后际。犹能于无明长夜。为众生作照世灯也。
△四恋慕起塔。
尔时一切众生喜见菩萨(至)垂诸幡盖悬众宝铃。
佛灭则四众无依。故悲感懊恼。一见而不复再见。故恋慕于佛。要知恋慕于佛者。为法眷注。悲感懊恼者。为众哀伤。岂同世人。因爱见而生悲恋者乎。??者积聚义。谓积聚栴檀。阇卫如来也。而以烧之者。大成云。佛说火化之法。在己则显三昧之力。播熏炼之功。故化火自焚。舍利迸透。在人则掩臭腐之秽。免蝼蚁之食。故其魄不滞。其神清升。而此方卧淤脓于荒郊。埋腐骸于朽壤。习以为是。反以火化为不忍。方其穴地负土。全体而抗之。为可忍耶。二者皆出于不得已耳。达人观之。一等归尽。沉之可也。露之可也。弃之沟中。内之石椁。无不可也。收取舍利。作宝瓶以贮之。起宝塔以供之。八万四千。表法门对惑之数。高三世界。取十方瞻仰之仪。大成云。三世界。谓三千世界也。准教中云。四大洲日月。须弥卢欲天。初禅各一千。名为小千界。上覆一二禅。小千复一千。名为中千界。上覆一三禅。中千复一千。名为大千界。上覆一四禅。今言高三世界。则是至四禅天也。表刹垂幡。有眼者。感至人之已往。悬众宝铃。有耳者。思法音之再震。临终之嘱。盖为此也。
△五烧臂作供五。一祈众忆念。二烧臂成益。三时众忧恼。四立誓还复。五天地呈祥。初。
尔时一切众生喜见菩萨(至)日月净明德佛舍利。
自念作是供养。心犹未足者。有二义。一者贮瓶起塔。但能令人天种福。不能令时众发菩提心。二者。财施易舍。但能了本师遗命。不能尽自己二执之习。为尽余习。复欲令他发心。故转念当更供养。语诸菩萨等。教以当一心念者。祈众运心忆念。代为致祝。令其事得成也。
△二烧臂成益。
作是语已即于八万四千塔前(至)现一切色身三昧。
塔满八万四千。应非一处。而曰于前者。一塔一身。盖以普现色身三昧力也。百福庄严之臂。不易可得。且臂之于我。为用最亲。稍有所伤。便动执习。故独烧之。时经七万二千岁者。亦有二义。一愿力久供故。二执习难尽故。又七万二千岁者。为尽前七识所具习气。更侵八识中一二分故。尚留余习。至最后身成佛时断也。令发菩提心者。感其难舍能舍。欲效之耳。皆使住三昧者。菩提心增上力故。
△三时众忧恼。
尔时诸菩萨天人阿修罗等(至)而今烧臂身不具足。
菩萨赖以成就。天人等赖以化导。故见其无臂。忧恼悲哀。意以为失所依也。是我等师。无臂何以师我。教化我者。无臂何以教我。如来临终之嘱。付之东流。我等当来所归。几同西日。言念及此。自不禁忧恼而悲哀也。
△四立誓还复。
于时一切众生喜见菩萨(至)福德智慧淳厚所致。
见其悲哀过分。恐失利益。故于众中立誓。以安其心也。我舍两臂。必当得佛金色之身者。显今虽无臂。当来成佛。犹能为众作依止也。恐其不信。故誓以若实不虚。令我两臂还复如故。誓已还复者。验知成佛不虚。不惟显当来之有依。亦不失现前之师教也。由斯句。出还复之由。财施供佛。能感成佛之福。法施供佛。兼致成佛之慧。既淳且厚。不久成佛。故致所言必应。
△五天地呈祥。
当尔之时三千大千世界(至)一切人天得未曾有。
三千世界。表现行种子习气。二执各三。故成六种。今已俱破。故以震动表之。天雨宝华。表智慧开敷。睹斯瑞应。际斯奇缘。故云得未曾有。次明本事竟。
△三结会古今。
佛告宿王华菩萨(至)无量百千万亿那由他数。
昔之喜见。即今之药王。欲知游化之方。应观喜见之事也。其所舍身等。乃结答苦行之问。言药王舍身布施。如是相类苦行。尚有无量等数。若上之所说。不过于多分事中。略举其一耳。
△四别嘱宿王(随品嘱累。不同前品言该多众。故云别嘱)三。一显法供殊胜。二明持人功德。三嘱应当弘护。初。
宿王华若有发心(至)诸珍宝物而供养者。
欲得菩提。尽执为本。身分执重。余皆执轻。故然指之供。胜似余者。所以梵网经云。若不烧身臂指。供养诸佛。非出家菩萨。楞严亦云。我灭度后。其有比丘。身然一灯。烧一指节。及于身上。爇一香炷。我说是人。无始宿债。一时酬毕。然虽如是。也须发殷重心。起二空观。仰祈诸佛。为作证明。自念我今身分尚舍。何况余物。自此于一切时中。一切法上。念念与初心相应。直至成佛。永无顾恋。如是虽不及于然身烧臂。而究其与道相应。其功无二。若乃识念未忘。诸蕴违碍。我执正炽。法见未融。徒受无益之苦。反招外行之讥。空慕其迹。亦何益哉。文中云。能然手指者。或一节。或两节。足一指。则三节俱然也。不云然身。及然臂者。恐未到喜见境界。不能来去自由。应誓还复。空坏道器。反误前程。正如画鹄不成。反类于乌。故且令然指以护其机。
△二明持人功德二。一约全经明德。二约本品明德。初三。一受持功德。二书写功德。三供养功德。初二。一较能持之福。二喻所持之法。初(将欲嘱累。较量持福。以发胜心)。
若复有人以七宝满三千(至)一四句偈其福最多。
满界七宝。供养四圣。不及持经四句者。以佛圣无我。不以供我为重。惟以弘法为重故。又七宝供养。是福德因。受持此经。是慧德因。二德较量。慧为胜故。又七宝供养。为佛远因。受持此经。菩提在近故。乃至一四句偈。其福最多者。言少持之福。尚多于彼。况复多持。不言可知也。
△二喻所持之法四。一喻深大高上。二喻照明破暗。三喻尊特殊胜。四喻拔苦与乐。初。
宿王华譬如一切川流江河(至)于诸经中最为其上。
初喻教深大。川流江河。喻诸教各偏。海为第一。喻法华纯圆。纯则诸教莫探。故名为深。圆则统摄诸教。故名为大。若别喻者。川源浅近。临之少得其利喻小教偏空。依之仅证小果。流水长逝。导之可通江河。喻大乘始教。进之可入终实。江流无住。任来往而不留。喻终教融通。照空有而无碍。河性自淡。不存盐卤之迹。喻顿教离言。迥超名相之称。至若海水洪深。纳百川而同味。渊源浩大。容万派以朝宗。喻法华甚深。摄四教而同圆。妙理广大。会三乘而归一。法喻合明。胜劣自见。
又如下。喻乘高上。土山能生万物。喻人乘能生万善。以万善皆依人中修故。黑山者。俱舍云。南洲从中向北。有三重黑山。山而曰黑者。无有光明。喻天乘耽乐。不生智慧光故。小铁围。围小千界。喻声闻乘。以声闻执着偏空。如铁围难透故。大铁围。围大千界。喻辟支乘。以辟支更侵二习。远越声闻乘故。十宝山者。华严云。雪山。香山。轲利罗山。仙圣山。由乾陀山。马耳山。尼民陀山。斫迦罗山。宿慧山。须弥山。今言虽标十。意惟取九。以喻菩萨之乘。以须弥留为佛乘喻故。九山喻菩萨者。以菩萨实德内充。智光外映。如宝山也。须弥横海。落群峰之高故为第一。喻法华称性。障余乘之耀。故为最上。
△二喻照明破暗。
又如众星之中月天子(至)能破一切不善之闇。
初喻法照明。普天星宿。各具烛夜之光。然各有分野。一轮皓月。独朗辉空之耀。故最为第一。合中。千万亿种经法。随分显理。各被一类之机。如星光分照。此经最为照明。圆彰佛性。同记菩提之果。如皓月独明。法喻历然可对。
又如下。喻智破暗。日出则云开雾散。诸闇皆除。智明则我隳法坏。不善全破。以此经全彰佛慧故也。
△三喻尊特殊胜二。一喻经尊特。二喻经殊胜。初。
又如诸小王中转轮圣王(至)及发菩提心者之父。
初喻威德尊特。小王各据一国。扫一国之烟尘。轮王统摄四洲。清四洲之恶逆。故最为第一。众经随分破惑。若彼小王。此经圆破五住。轮王堪比。故最为其尊。
又如下。喻自在尊特。帝释统余天为臣佐。独能自在。故得王称。此经摄诸经为眷属。特显圆融。故置王号。
又如下。喻覆护尊特。大梵覆护众生。众生咸为其子。此经覆护三乘。三乘皆称为父。曰父。曰王。曰尊。总一尊特义也。
△二喻经殊胜。
又如一切凡夫人中(至)此经亦复如是诸经中王。
初喻法胜人胜。罗汉之下。应有中字。不然则法喻难齐。盖以凡夫人中。四果人中。独推支佛第一。合中。如来所说。两乘所说。惟显斯经为最。经既如是。持人亦然。故即就喻合之。一切众生。合凡夫四果。持人第一。合支佛独胜。此双显法。胜与人胜也。
一切下。喻因胜果胜。焦芽败种。岂能与长林并茂。故菩萨第一。秋木行潦。难以配大海同观。故此经为最。以此经因是佛因。故以菩萨为喻。此单显因胜也。佛为法王。超诸圣而独尊。此为经王。迈余乘而独步。以此经果是佛果。故以法王为喻。此单显果胜也。喻尊特殊胜竟。
△四喻拔苦与乐。
宿王华此经能救一切众生(至)能解一切生死之缚。
初双标二用。此经在处。诸佛护念。故能救诸众生。依教修习。三障俱转。故能离诸苦恼。谓转报障。离现在苦恼。转惑业二障。离当来苦恼。此拔苦用也。能大饶益等。现前有求皆遂。当来无愿不果。如药草喻云。是诸众生。闻是法已。现世安隐。后生善处。以道受乐等。此与乐用也。
如清下。取喻显义。喻有十二。第一喻。显与乐之用。清而且凉。饮之则神清气爽。渴而且乏。得之乃心乐身安。然三乘五性。总为渴乏之者。随分受益。何异清凉之池。故为喻也。次二喻。显拔苦之用。冷来逼身曰寒。得火则暖。喻众生众恼交煎。遇法则脱也。衣不障体曰裸。得衣则严。喻众生一善不修。遇法则具也。其余九喻。皆双含二用。将本图利曰商。得主获续本之乐。免失利之苦。喻菩萨以道化生。遇法得道。免绝化之忧也。赖乳养身曰子。得母获续乳之乐。免丧身之苦。喻菩萨依理自修。遇法悟理。免滞行之怖也。自济济人曰渡。得船获到岸之乐。免俱溺之苦。喻菩萨自利利他。遇法同修。免俱坠之患也。有疾缠身曰病。得医则病瘥身安。喻凡夫有惑障性。遇法则惑尽性显。无光照室曰暗。得灯则暗灭室明。喻外道无智明心。遇法则邪退心开。无财充用曰贫。得宝则离贫财充。喻二乘阙行。无真功德。遇法则诸行备具。众德圆满。依国而住曰民。得王则外患不生。内救有依。喻众生依于三界。遇法则魔外不侵。度脱有归。入海采宝曰贾客。得海无滞此之苦。有得宝之乐。喻众生发菩提心而求佛果。遇法无退转之忧。有成佛之望。不辨东西曰闇。得炬则闇尽路明。喻众生发心修行。不辨邪正。依于此经。愚闇灭而正智显。邪正分而觉路达矣。
此法下。以法结合。现境违心曰苦。四大不调曰病。能令离此者。转报障。离现在苦也。见思二惑。为分段生死之缚。尘沙无明。为变易生死之缚。能解此者。转惑业二障。离当来苦也。不言得乐者。离苦自然得乐。不须说故受持功德竟。
△二书写功德。
若人得闻此法华经(至)筹量多少不得其边。
准分别功德品云。若我灭后。闻是经典。有能受持。若自书。若教人书。则为起立僧坊。以赤栴檀。作诸殿堂等。若以事论。则起立僧坊。作诸殿堂等。功德似有分限。故此重明。意显前之所说。乃借事表法。故愚于前疏。以法报为僧坊。以化身为殿堂者。若预契此意。佛智筹量。尚不得其边。况复余人。是谓真无边也。
△三供养功德。
若书是经卷华香缨络(至)所得功德亦复无量。
薝卜。黄华。须曼那。善摄意华。波罗罗。熏华。婆利师迦。夏生华。亦云雨华。雨后生故。那婆。杂华。摩利。鬘华。皆称油灯者。以此众华。熏油然灯。前文所谓熏油常然之是也。准分别功德品偈已云。若有信解心。受持读诵书。若复教人书。及供养经卷。散华香末香。乃至如是供养者。得无量功德等。今复重明者。以前文乃是况显兼度功德。兼带而言。非正论其德也。约全兼明德竟。
△二约本品明德四。一听闻功德。二受持功德。三修行功德。四赞善功德。初。
宿王华若有人(至)亦得无量无边功德。
二执既尽。可敌全经之功。故持品亦同持经。得无量无边功德。设有根钝智劣。或障重缘浅。不能通利全经。即当着力此品。勿谓不完。有失大利。文中言闻。义亦兼持。不得以辞害义也。
△二受持功德。
若有女人闻是药王菩萨(至)尽是女身后不复受。
男女虽别。佛性无二。但以执重慧浅。受此五障之身。果能闻而受持。与心相应。自然尽是女身。后不复受。设有身堕女流。百恶逼恼。极生厌离。愿转男身者。惟当加意此品。
△三修行功德四。一转生极乐。二离恼得忍。三见佛遥赞。四指益结告。初转生极乐。
若如来灭后后五百岁中(至)生莲华中宝座之上。
准大集经。如来灭后。有五五百岁。第一五百岁。解脱坚固。第二禅定坚固。第三多闻坚固。第四塔寺坚固。第五斗诤坚固。今云后五百岁。即斗诤坚固时也。当此之时。人尚斗诤。而执习坚固。法当坏灭。而怨嫉繁兴。况在女流。犹能起真精进。作法供养。岂不舍秽躯而受清虚之身。离苦趣而生安乐之国。设有愿见弥陀。求生安养。念力多乖。净业难成者。胡为不??其身命。力行此品。文中言如说修行者。或真能尽执。亦不必定舍身命。或实舍身命。愿以撇无始执习。二俱是也。即往安乐者。言正当修行之时。设有愿生彼国。随念即至故。阿弥陀佛。大菩萨众。围绕住处者。言既生于彼。即到佛及菩萨住处。不同念佛功劣。犹堕疑城也。生莲华中。宝座之上者。华开台现。坐于其上。不同下品下生。经久乃开也。
△二离恼得忍。
不复为贪欲所恼(至)得菩萨神通无生法忍。
极乐世界。衣食自然。故不为贪欲所恼。处处法音。起慈生慧。故不为瞋恚愚痴所恼。上善聚会。揖让爱敬。故不为憍慢嫉妒。乃至一切诸垢所恼。言恼者。惑习数动。恼乱自心。欲洁偏染。无能自抑。一生极乐。都无是事。设于娑婆修行。惑习未尽者。勿忘回向净土。有类水牯牛过窗棂也。菩萨神通者。如清旦供养。食时还归之类。无生法忍者。智契无生。忍可决定。永无退转也。然此通此忍。性本自具。但以惑习所障。未即发悟。今以诸垢不恼。故能得也。
△三见佛遥赞。
得是忍已眼根清净(至)智慧禅定无有与汝等者。
初根净见佛。证无生忍。离生灭见。故得眼根清净。眼清净故。一切无能障碍。故能见众多佛。数限七百万二千亿那由恒沙者。以未到佛地。见有分齐故。
是时下。佛赞功德。复有二义。初总赞福德。后五百岁。犹能闻是经典。身在女流。犹能如说修行。故重言善哉以赞美之。如法尽执。是真受读思惟。见者感发。是真为他人说。故诸佛咸赞其能。若今之喃喃故纸。惶惶高座者。岂足以语此哉。此福是成佛之福。此德是成佛之德。故应甚深无量。广大无边。
火不下。别显深广。所证与实相相应。故火不能焚。水不能漂。所获与诸佛齐等。故千佛共说不能令尽。身为五阴魔。执为烦恼魔。二俱有害法身。故亦名贼。此人既如说修行。身执俱尽。故云破也。生来死去。互相攻击。扰我心王。名之为军。此人既生方得忍。永无退转。故云坏也。惑习数动。侵我智境。名为怨敌。此人既诸垢莫恼。余习不生。故云摧也。此上显功德广大。续佛慧命。端赖此人。故蒙百千诸佛。神力守护。行于世间无能为障。化导天人。为天人师。故于若天若人。无能如者。执习不动空性圆明。定慧等佛。故云惟除如来。二乘定慧偏枯。菩萨未极圆融。故云无与等者。此上显功德甚深。
△四指益结告。
宿王华此菩萨成就如是功德智慧之力。
一切功德。皆以智慧摄持。故言功德。及智慧之力。然此人本娑婆女流。继而为安养男子。今如来又以菩萨称之。且赞其功德智慧成就。将不久易以如来之号。功超三祇。力敌百劫。如说修行之功。其伟矣哉。修行功德竟。
△四赞善功德。
若有人闻是药王菩萨(至)所得功德如上所说。
末世众生。二执坚固。拔一毛而利天下。尚不肯为。况能然身供佛。烧臂供塔耶。故凡闻此事者。鲜有不心生怨嫉。而交口诽谤者也。由此所以圣道难行。真修叵得。若果能随顺欢喜。极言赞善则所在转娑婆之秽。一言化安养之境。何异口吐莲香。身放牛头。如上所说。指在随喜功德品中。盖以一品之功。可敌全经之功。故随喜赞善。其德亦同也。明持人功德竟。
△三嘱应当弘护二。一嘱弘本品。二嘱护全经。初。
是故宿王华以此药王菩萨(至)鸠槃茶等得其便也。
承上闻听受持。修行赞善。有如是德。是故嘱以后五百岁。广宣流布。三千世界。偏说阎浮者。有二义。一阎浮执重。宜以此治故。二药王宿缘。偏重在此故。恶魔魔民。谓魔王。及魔所属也。天谓魔天。龙谓毒龙。夜叉鸠槃茶为恶鬼。是等皆乐着生死。误陷众生。为其劳侣。广其族党。若此经断绝。则彼得其便。故以无令嘱之。
△二嘱护全经。
宿王华汝当以神通之力(至)应当如是生恭敬心。
初正嘱护经。末法之际。波旬桓赫。欲护是经。非神力不可。故嘱以神力守护。所以下。徴释应护之义。亦为断宿王问所不及之疑也。言宿王因药王而请问者。将谓药王。别有应症之药。寿世之术。而欲效之。岂知夫法华一经。即是良药。即能应症。即能寿世。故取此以释应护之义也。病即消灭。不老不死者。有二义。一者烦恼萦心。是名为病。无常迫身。是名老死。得闻是经。断烦恼而证真常。是为病即消灭。不老不死也。二者因闻是经。我法执尽。不见病性。亦无受者。故云病即消灭。病尚不有。老死谁名。故云不老不死。
宿王下。兼嘱供人。青莲盛香。取其洁也。作念不久等者。生心如佛想故。取草者。准释迦将成道时。有吉祥长者。施软草为座。佛取而坐之。遂成正觉。此亦诸佛通轨。故云尔也。破魔军。谓降魔成道也。吹法螺。谓道后说法。号令人天也。击法鼓。谓?励群机。与诸魔战也。度脱老病死海者。教化众生。灭三毒。出三界。破魔网也。是故求佛等。以当机。勉余众也。如来意谓。汝见受持之人。既应如是。是故一切求佛道人。凡有见者。皆应如是生恭敬心。如来引本事而垂答竟。
△三多宝以有益而赞问。
说是药王菩萨本事品时(至)利益无量一切众生。
初因问成益。设无问者。佛亦不说。故知因说成益。即是因问成益也。解语陀罗尼者。若惟闻而能解。则是耳根与意根互用。若兼解而能说。则是意根与舌根互用。若更能圆解无碍。则是意根极圆。摄耳舌而同己。是亦由于闻法执尽。空性圆明。诸根互摄。自觉闻佛所说。一句中能解无量之义。若欲为他人说。一句中亦能演无量之法。由此说名得解语陀罗尼也。
多宝下。多宝赞善。既已总问游化。又能别问苦行。故重言善哉以赞美之。自得现身三昧。解语总持。复欲饶益同行。因发是问。故赞其成就不思议德。乃能问也。由此一问。不惟现在成益。且将展转流通。以至后五百岁。故赞其利益无量。一切众生也。药王尽执为法竟。
法华指掌疏卷第六
音释
汞
(胡贡切音哄水银也)。
疡
(移章切音阳创痈也又身伤曰疡)。
颧
(逵员切音权辅骨也)。
喃
(那含切音南语声也)。