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本意致为之主耳。经云。诸佛世尊。惟以一大事因缘故。出现于世。又云。十方佛土中。惟有一乘法。又云。诸佛出于世。惟此一事实。是则惟此一事。为诸佛降灵之本致。而此经正直舍方便。但说无上道。故能总统之也。
△二历叙缘起二。一两土处时。二三朝翻译。初。
蕴结大夏。
出彼千龄。东传震旦。
三百余载。
首句。明在西之处。蕴聚也。结集也。谓此经自如来灭后。诸大弟子。蕴聚一类之义。结集成帙也。大夏。中国之称。故书曰。蛮夷猾夏。今经在西。而云大夏者。以佛生之处。居大千之中故。若此土之称中国者。局于震旦言之。非通论也。大成云。大夏称西域。以彼多闻解脱。凡圣丛集。如九夏生物荣盛故(九夏。即夏九十日也)。次句。明在西之时。出者流行之意。彼字。仍指大夏。言此经最初结集。未及颂布。先已流行于大夏故。龄年也。按此经自周穆王时。如来灭后结集。穆王而下。讫于周。凡七百有一年。更历秦汉两朝。凡五百七十九年。共计一千二百八十年。至西晋惠帝时。方传此方。约有一千三百余年。今仅云千龄者。举大数也。
东传句。明来东之处。东对西言。传谓转布。谓此经至西晋惠帝时。法护尊者。自西而东。展转传布也。震旦。东土总名。震乃东方之卦。旦者日出之始。以此方地居震位。正当日出之始。故云震旦。楼炭经云。葱河以东。名为震旦。以初日出。矅于东隅故。
末句。明来东之时。载亦年也。按此经自西晋惠帝时。创传此方。永康年中译出。由永康而下。讫于晋。凡一百一十九年。更历宋齐梁陈。凡一百六十一年。洎隋至唐。凡三十八年。共计三百一十八年。大师作序。应在唐高祖武德七年。徙居终南之后。故云三百余载。
△二三朝翻译三。一晋朝翻译。二秦朝翻译。三隋朝翻译。初三。一翻译时年。二能译依正。三结所译名。初。
西晋惠帝永康年中。
西晋。乃司马氏有天下之号。始于武帝。终于愍帝。武帝讳炎。字安世。受禅于魏。改元泰始。始都洛阳。次迁长安。国号大晋。对下元帝江东建都。故云西晋。惠帝名衷。字正度。武帝次子。为西晋第二主也。永康。即惠帝年号。惠帝庚戌四月即位。立元永熙二年。改元元康。至十一年庚申。改元永康。十二年改永宁。十三年改泰安。十五年甲子。改永兴。十七年改光熙。此经初译。乃在惠帝即位。第十一年。故云永康年中。
△二能译依正。
长安青门。
炖煌菩萨。
竺法护者。
首句。译主地名。长安。即关中都邑。周秦汉唐以来。历代建都此地。古称咸阳。汉高祖改为长安。意取子孙千秋百世。长久安乐故。青门。即长安东坝城门。按五方之中。东方属青。故以青名焉。又因此地极目来青。蔚然可望故。即昔邵平种瓜处也。然译主于此门外。立寺行道。而此门却属长安之境。故并序之。
次句。译主德号。科注云。炖煌。即今甘肃沙州路。古流沙地。禹贡雍州之域也。汉为炖煌郡。阳关。玉门关。洼水在焉。然译主未到长安时。先居炖煌。世号炖煌菩萨。以师译经弘道。有上求下化之德故。
末句。译主法讳。竺即天竺。乃西国通称。然译主本月氏国人。因未来炖煌时。原居天竺。故冠于法讳之上。或云。师八岁出家。依外国竺高座为师。连师为名。名称法护者。意取以法自护。不令退失菩提。以法护生。不令断灭佛种。亦自利利他义也(按古疏。大师善究三十六国道术。兼通其语。日记万言。博达古今。世务毁誉未。曾怀抱于武帝泰始二年自天竺达玉门关。徙居炖煌后至长安在青门行道。故序主一一叙之)。
△三结所译名。
初翻此经。名正法华。
创始曰初。翻犹易也。谓易梵成华也。此经自结集之后。流通西域。千有余年。尊者初来。方布此方。易梵成华。尊者为始。故云初翻此经。正犹直也。对曲而言。以如来四十年前。曲顺机宜。分乘随语。非正直说。不名正法。今则直称本怀。统会一乘。是正直说。乃名正法。如经云。正直舍方便。但说无上道。足证此意。华即莲华。亦法喻为名。文成十卷。二十八品。诸陀罗尼。皆作晋言。嘱累在末。与此经大同小异。晋朝翻译竟。
△二秦朝翻译三。一翻译时年。二能译依正。三结所译名。初。
东晋安帝。隆安年中。
后秦弘始。
前二句。先序东晋(译经虽在秦境。正统却属东晋。故先序之)。东晋始于元帝。终于恭帝。凡十一主。盖自五胡乱华之时。西晋怀愍二帝。被刘氏所弑。元帝渡江。建都江东。对上西晋。故以东晋别之。安帝。讳德宗。乃孝武皇帝之子。东晋第十主也。丙申继孝武摄政。丁酉即位。立元隆安。至第六年壬寅。改元元兴。十年丙午。改元义熙。什师入关。当安帝即位之五年。故云隆安年中。
后秦句。正序西秦(译经弘道。全赖秦主。故云正序)后秦。对前秦而言。前秦符坚。字永固。有雄师十万。自称秦王。后僭帝位。建都长安。后秦姚苌。字景茂。初仕符坚。为兖州刺史。后擢龙骧将军。因讨慕容泓等。兵败惧奔。时有渭北马牧等。紏扇羌众。率其户口。归苌者五万余家。共推苌为盟主。苌自陕西入长安。弑符坚。僭帝位。亦号秦王。为别前秦。故置后言。苌卒。子兴立。改元皇初。至第六年。复改弘始。什师译经。当姚兴即位之八年。故云后秦弘始(或云。姚兴八年。什师于草堂寺译出今经。当东晋义熙二年。序言隆安年中者乃是什师至长安之年。非译此经之年也故今解上约八关言之。科云翻译时年者惟就后秦说故)。
△二能译依正。
龟兹沙门。鸠摩罗什。
龟兹。国名。东印土境。什师之梓里也。沙门者。释子通称。具云沙揭门曩。此翻勤息。义取勤修戒定慧。息灭贪瞋痴故。总论沙门有四。一圣道。谓佛菩萨等。二说道。谓说正法者。三活道。谓修善品者。四污道。谓行邪行者。然什师入廛垂手。实证难思。且是七佛以来。译经一人。正属前二。亦兼第三。鸠摩罗什。译主别名。具云鸠摩罗什婆。此翻童寿。以童年有耆德故。祖居印土。其父以聪敏见称。游学龟兹。龟兹王闻。以女妻之。而生于师。师处胎时。母增慧辩。既生。母即出家。聪拔尼众。得第三果。师七岁时。随母入寺。见铁钵举之。俄念钵重。即不能胜。因悟万法惟心。亦随出家。母携师访道至北印土。值一罗汉谓曰。此子非常。当善守之。如过三十五不毁戒。度人不减掬多。师于五明四围等典。阴阳星算。皆穷其妙。后转习大乘。破外道。近远诸国。无不惊服。母临灭谶曰。方等深教。当阐秦都。但于自身少有不利。师曰。菩萨之行。利物忘躯。大化得行。炉镬无避。此土前秦建元九年。异星现于西域分野。太史奏曰。当有大德智人。入辅中国。坚曰。朕闻龟兹有罗什。襄阳有道安。得非此二人耶。遂遣骁骑将军吕光。率兵七万。伐龟兹。迎师至西凉。光闻符坚为姚苌所弑。自据西凉。即三河王位。师亦止之。苌即位。亦闻师名。屡请。吕光不允。苌卒。子兴立。复请不允。光卒。子隆立。姚兴伐凉。请师入关。以厚礼遇之(问。此经陀罗尼品。诸圣说咒。拥护持经之人。令百由旬内。无诸衰患。今什师情存妙法。志益此方。理合到处皆吉。何故未至秦邦。符坚被弑。反将什师钝置西凉。而吕隆为匿什师。又被姚兴加兵凌辱。无乃求吉反凶耶。答。符坚被弑须知天数已定。什师钝置。须知法运未通。至姚兴伐凉。正大教将兴。化行有地观什母之一谶。而诸疑自释矣)。
△三结所译名。
次翻此经。名妙法莲华。
次者。对上晋译而言。良以法护尊者。的对梵本翻经。语多生涩。义多隐晦。虽契佛旨。难逗时机。所以晋本虽成。未能广布。什师去生就利。发隐启明。俾一经义旨流畅。读者无不一唱而三叹焉。但以译在晋本之后。故云次翻此经。名者。义之表也。重译斯经。更易名题者。正欲人顾名思义耳。妙法莲华。标自金口。不惟标自金口。即灯明威音等。最后所说。皆同斯名。什师仍之。理为得矣。文成七卷。二十八品。目今举世流通。在处阐扬者是。秦朝翻译竟。
△三隋朝翻译三。一翻译时年。二能译依正。三结所译名。初。
隋氏仁寿。
隋氏。即杨氏建国之号。始于文帝。终于炀帝。凡三主。共三十七年。文帝姓杨。名坚。弘农华阴县人。其父杨忠。仕北周有功。封隋国公。忠卒。坚袭爵。后于辛丑受周禅。建都长安。国号大隋。故称隋氏。仁寿即文帝年号。文帝在位二十四年。凡二号。初受周禅。立元开皇。至二十一年。改元仁寿。此经三译。乃在文帝仁寿年中。
△二能译依正。
大兴善寺。北天竺沙门。阇那笈多。
大兴善寺。即译主所依译经处也。文帝敕修。赐题兴善。意取弘扬圣典。大兴善法之义。天竺。旧云身笃。或云贤豆。亦云印土。此翻月邦。以此地圣贤继化。导凡御物。如月照临故。又此地南控大海。北抵雪山。北广南狭。形如半月故。周围九万余里。分画五区。总名五天。译主乃北天竺沙门也。阇那笈多。具云阇那崛多。达摩笈多。二译主名也。阇那崛多。此云志德。北天竺人。达摩笈多。此云法密。南天竺人。或因行化北天。故上句并称。二师情存妙法。志益此方。蹑霜雪以前踪。冒烟霞而进影。遂际明时。得面圣君。颁衣赐食。频示优宠。竖刹悬幡。光扬像教。阇那师为主译。笈多师为辅佐。所译隋本。现今在藏。匹之秦晋二经。犹若鼎足之不可阙者。故并序之。
△三结所译名。
后所翻者。同名妙法。
译梵成华。此本在末。故云后所翻者。按此经望秦晋二本。略有五处不同。一于普门品后。添重颂长行之偈(此与秦晋二本俱不同。今秦本有者。乃后人准隋本补入)。二于药草品后。补日光一喻之文(此与秦本不同)。三合天授品于宝塔品内(此又与二本俱不同)。四回陀罗尼品于药王品前(此亦与二本俱不同)。五移嘱累品于普贤品后(此又与秦本不同)。余文全同秦本。而名亦不异。故曰同名妙法(问。秦称妙法。隋加添品。何得云同。答添品二字。乃译主谦退之词。言此经既经两朝翻译。已如盛筵广馔。百味俱陈。今虽更加翻译亦不过如盛筵广馔中。略添少品耳。岂能出二师之右哉。由是观之。虽加添品。不碍同名。序主岂孟浪立言哉)。文成八卷。二十七品。夫译主所以三译斯经者。以贯华之线。不可少断。摄义之经。宁得略遗。故虽护什二译。分灯秦晋两朝。不妨增炷添膏。共光一乘玄化。则译主谁谓非如来所遣。行如来事者也。历叙缘起竟。
△三预防伏难(大师独宗秦本。撰法华义苑。恐生彼此得失遗漏之难。故于序中防之。四)一防独宗一本难。二防不宗余本难。三防余本有异难。四防有异当述难。初(难云。此经既有三朝翻译。今着义苑何故独宗一本防云)。
三经重沓。文旨互陈。
三经。即上三朝所译。事经两番曰重。三番曰沓。此事论似有差别。文谓能诠之教。旨谓所诠之理。互陈者。互相陈述。此理论实无二致。既无二致。宗一本而三译俱收矣。
△二防不宗余本难(难云。既文旨互陈。三译大同今着义苑。何故不宗余本。防云)。
时所宗尚。皆弘秦本。
时。指当代而言。宗尚。即尊崇之义。皆弘。谓举世弘通。秦本。即什师所译。良以什师。乃七佛以来。译经一人。且是约义翻经。深合时机。故为时所宗尚。举世弘通。义苑为顺时机。故亦不宗余本(昔南山律师。问天人陆玄畅云。什师一代所译之经。至今若新。受持转盛。何也。答云。其人聪慧。善解大乘。乃至云。其所译经。以悟达为先。得佛遗寄之意。又云。师从毗婆尸佛以来译经。又云。文殊指授。令其删定)。
△三防余本有异难(难云。既顺时机。独宗秦本。安知余二经中。全无差别。防云)。
自余支品别偈。不无其流。
自余者。以秦本对二本而言。谓自此秦本之外。余二经中也。支品者。以二本望此。品数有多有少(如隋本二十七品。今多一品)。品次有前有后(如嘱累品。晋隋俱在最后。今经独在药王品前。陀罗尼品。今经在于妙严品前。隋本在于神力品后)。支异不同故。别偈者。以二本望此。偈义有广有略(如晋本不轻后偈。有五百清信士。五百清信女。今经不分。止言清信士女)。偈文有有有无(如隋本普门品偈。今经原无)。差别非一故。流类也。不无者。反显之词。谓自此秦本之外。余二经中。支异之品。差别之偈。不谓全无此等之类。虽不谓全无。而微细挂漏。无关要义。
△四防有异当述难(难云。二经既有支别。理合俱述。方尽佛意。何概置之不论。防云)。
具如序历。故所非述。
具犹同也。向下借喻言之。故云同如。序。岁序也。历历法也。言一岁之中。有二十四序。有天下者。为历法以载之。敬天道以授人时。名曰序历。今取此为喻者。以二经品目支异。偈颂差别。不过法随人变。要皆明佛道以度众生。亦如序历。虽节令早晚。气候延促。不过数依时迁。要皆敬天道以授人时。非有彼此得失也。故者。承上起下之词。非犹不也。以二经之中。虽有品偈支别。较之此经。实无彼此得失。同如序历。因时制宜一般。故所以不述也。叙经缘起已竟。
△二叙经宗旨三。一悬叙说经之缘。二正叙一经宗旨。三结赞教胜机深。初三。一反显。二正明。三防问。初二。一反显教到。二反显机熟。初。
夫以灵岳降灵。非大圣无由开化。
夫以者。起文之词。因向下转变其文。故重起之。如未雨先云。未火先烟。为前相故。故五峰师云。油云知雨沛。金电觉雷奔。理势然也。灵岳。即是灵山。降临也。灵者英灵。超群拔萃之称。谓旃檀林内。不生散木。狮子窟中。不参异兽。若昔年之焦芽败种。跛鳖瘸驴者。岂能预兹高会。故所降皆灵也。大圣。即指今佛。以权实双行。超诸圣而独尊。故称为大。开对凡夫。谓开其无明封闭。化对小乘。谓化其权宗固执。非及无由。皆反显意。言昔日灵山所降。英灵之辈。皆大圣四十年来。多方陶汰。始能开其封闭。化其执情。以至于此。如非大圣。何以能尔。故曰无由开化。
△二反显机熟。
适化所及。非昔缘无以导心。
适当也。化指今经。及被也。昔缘。指智胜威音。结缘成种之机。导即如来之善诱。心即众生之情执。合明即众生处处着。引之令得出也。非及无以。亦皆反显。言当此大化所被之机。皆是往昔结缘成种。乃可乘机革獘。引导其心。以至于此。如非昔缘。何由致兹。故曰无以导心。反显竟。
△二正明二。一正明机熟。二正明教到。初(反显乃先教后机。正明则先机后教。固文势之相因。亦序主之妙辩)。
所以仙苑告成。机分小大之别。
所以二字。承上起下之词。义通下科。言上文虽明教到机熟。文出反显。难于理会。故通承以正明之。仙苑。地名。古仙人修道之处。亦名鹿苑。以上古国王。曾养鹿于此。即如来于三七日后。为五比丘等。转四谛法轮处也。凡事究竟曰告成。今取仙苑一会。说听究竟时言。机即众生机性。分谓如来分析。言如来于华严会上。直称本怀。虽机有差别。亦所不分。至于仙苑告成时。因五人闻法得度。乃思机有差别。教不躐等。遂以权智分析。小者引之以小道。大者导之以大法。各以其类。故云小大之别。序主举此者。正显昔缘有浅深。所以机性有小大。虽有小大。究竟由彼昔缘。乃可引导其心。所谓非昔缘无以导心者。信矣。
△二正明教到。
金河顾命。道殊半满之科。
金河。河名。梵语阿利罗?提。此云有金。以河内有金故。在拘尸那城属境。河畔有娑罗双树。即如来入灭处也。顾谓回视。命谓命令。昔成王临终誓诰。称为顾命。犹将去回视命令也。而如来于法华之后。转双林。说涅槃。扶律谈常。乃最后遗嘱。故亦云顾命。道犹理也。指一代教理。殊犹分也。谓如来分判。半满二字。文出涅槃。经云。譬如长者。惟有一子。惧不速成。昼夜殷勤教以半字。而不教以毗伽罗论(此翻字本。为世间文字之本。即满字)以其幼稚力未堪故。此即如来于金河顾命时。将一代教理。以半满二字而分判之。意者以小乘九部。不尽法义。同如半字。大乘十二部。圆极心性。同如满字故。科等也。谓一经分判。则平满各有等类也。序主举此者。正显大圣作料。四十年来。半满熏陶。方能开凡夫之封闭。化权小之执情。同为英灵。皆来鹫岭。所谓非大圣无由开化者。审矣。正明竟。
△三防问二。一防教犹未到问。二防机犹未熟问。初(问云。既是大圣出世。又用半满熏陶。似乎教及可乘之时何故二智才扬。三止转切岂教犹未及可乘时耶。防云)。
岂非教被乘时。无足核其高会。
岂非者。反显词。犹云正是也。教即从前训诲。被犹及也。乘时谓可乘之时。言从前既经半满开化。正是训诲已及可乘之时。故经云。今正是其时也。无足。犹云不堪。核者考核。谓考窍虚伪。令入真实也。高会。即指法华。以法华搜索真实。迥超诸会。非虚伪者所堪入故。此句意指上慢。言从前训诲。既及可乘之时。即当时为如实说之。第虑座中犹有增上慢流。不堪核其虚伪。令入法华真实高会。此如来所以三止而不说也。
△二防机犹未熟问(间云既是昔缘。又历大小。似乎机已熟矣。何故方便品初。有五千退席之众。而五百弟子。至三周始得受记。岂机犹有未熟耶。防云)。
是知五千退席。为进增慢之俦。五百受记。俱崇密化之迹。
是知者。承上机熟义来。谓以是机熟义故。乃知五千退席非真。五百受记俱密也。五千退席者。以方便品中。身子三请之后。如来许以分别解说。时四众之中。有五千人等。避席而退故。进者引进。谓引进实行增慢。俾相随而退也。增慢者。徒有增上之志以慢人。实无增上之行以修己。经中所谓未得谓得。未证谓证者。是也。俦。类也。谓既有此等之人。必有一类相从之众故。经云。斯人鲜福德。不堪受是法。故五千人引之而去。一则以免谤法招??。一则以免碍他进闻。似违实顺。显损冥益。岂真上慢也哉。五百者。即下恨受记中五百弟子。所谓憍陈如。三迦叶。乃至周陀莎伽陀等是也。受记者。谓领受如来之记。经云。其五百比丘。次第当作佛。又云。我等闻无上。安隐受记声。正如来授之。而五百受之之意。崇敬行也。密化者。密示下根。化彼同类也。迹谓事迹。言五百弟子。虽在下根受记。非真下根。俱是敬行密化之事迹耳。据此。则五千五百。俱未可以言貌观也(问。下根受记文中。前有富那。及千二百人。后有阿难。及二千人。今特言五百。何也。答。富那得记文中。明言内秘菩萨。外现声闻。自是机熟可知。即阿难位居有学。如来明言等于空王佛所发心。亦是机熟可知。其余二千人者。既属有学。虽在下根受记。亦无可疑。至于千二百人。其余不在此会者。更无可疑。惟此五百弟子。既属无学。又在现会。法说喻说。俱未得记。必同下根待说因缘。始得受记。恐人疑其机犹未熟。故特举以防之)。悬叙说经之缘竟。
△二正叙一经宗旨(言宗旨者。乃扣关击节之处。非一经前后俱序。亦非节节相承次第而序。惟以蜻蛉点水之文。俾学者得提纲挈领之义。故今解未敢蛇足。而讲演者。切不可谓为遗漏。亦更不必强与会通该摄也)。分五。一序分宗旨。二法说宗旨。三喻说宗旨。四因缘宗旨。五显益宗旨。初。
所以放光现瑞。开发请之教源。
所以二字。承上教到机熟而言。正以教到机熟。当发请之际。所以放光以开其教源也。放者。自内而外。自狭而广。自近而远之义。光。即眉间白毫。相光。经云。尔时世尊。放眉间白毫。相光。照东方万八千世界等是也。现瑞。指光中所现之相。经云。尽见彼土。六趣众生。又见彼土。现在诸佛。及闻诸佛。所说经法等是也。然此光相称瑞者。为开演今经之兆故。开启也。发请者。兴问之义。即经中弥勒睹光中瑞相。请问文殊是也。教者。前导义。以如来放光于前。弥勒发请于后。则放光正开启发请之前导。源者。端由义。以如来逗机现瑞。弥勒动念发请。则现瑞又开启发请之端由。若彼时佛不放光现瑞。弥勒无由兴问发请。纵使大智文殊。也祇好闭口钳舌。则二语所叙。诚序分之宗旨。
△二法说宗旨。
出定扬德。畅佛慧之宏略。
出定者。对序分入定而言。序分因大机不动。不得不入定以动之。今此因大机将发。不得不出定以发之。出入皆为机施设。在佛本无出无入。经云尔时世尊。从三昧安详而起。即出定文也。扬谓赞叹称扬。德即权实二智。经云。诸佛智慧。甚深无量。其智慧门。难解难入等。即扬德文也。不言智而言德者。智为别体。德乃总称。举总该别之意。又理备于己曰德。以权实二智。皆如来所证之理故。畅有二义。一宣畅。以权实二智。众生等有。迷而不知。今出定扬德。正宣畅令知也。二舒畅。以佛智佛慧。四十年来。抑之在怀。今出定扬德。正舒畅其怀也。佛慧者。即经中佛知佛见。一切种智等。名别而义同耳。宏略。大刚也。言向后虽有佛知佛见等。种种名目。显示佛慧。约不出品初权实二智之义。是则出定扬德。已宣舒佛慧之大纲矣。设世尊不出定扬德。会众无由腾疑。身子无由三请。如来无由分别解说。纵使上根在座。也祇好??腮龙门。则二语所叙。岂非法说宗旨。
△三喻说宗旨。
朽宅通入大之文轨。
朽宅二字。通指一喻全文。朽者败坏不安之相。宅者依止投托之处。义喻三界无安。众生依止其中故。经云若国邑聚落。有大长者等。即朽宅之喻也。亦名火宅。大火所烧故。今言朽者。宅久顿弊故。通谓疏通。有所滞碍。疏之使通也。入大者。仍指法说章中。会小入大之义。文轨出中庸。文者书之点画。轨者车之辙迹。彼谓车同轨。书同文。意言文武之制。至今天下无敢异也。今取此者。以法说章中。会小入大。乃诸佛不易之定式。亦如书车之文轨相似。第以法说幽微。独被上根。反显文轨有滞。不通中下。故说朽宅一喻。以三车一车之浅。况三乘一道之深。俾闻者因喻知法。正疏通前章。幽微滞碍之义。然如来若不疏通。而中根四人。尚不识大小浅深之次第。又焉能尽闻一音圆融。而获记莂之益乎。是喻说一周之旨。尽在是矣。
△四因缘宗旨。
化城引昔缘之不坠。系珠明理性之常在。
化城二字。通指一品全文。无而忽有曰化。防非御敌曰城。义喻小乘权设。能防见思之非。御分段之敌故。经云。佛告诸比丘。乃往过去。无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛。名大通智胜等。即化城一品文也。引谓接引。昔缘指大通佛时。覆讲结缘之机坠犹失也。言前二周中。上中二根。已皆领解得记。惟余下根。虽具昔缘。未能开悟。如来若不接引。则昔缘失矣。因此复说化城一品。令彼各识宿因。并知自所住地。近于佛慧。正昔引往昔结缘之众。不令坠失耳。系珠二字。通指一喻全文。系。结束。珠。如意也。谓富亲怜念贫友。以如意珠。系彼衣里。喻如来往昔结缘。以一切种智。纳于众生藏识焉。经云。譬如有人。至亲友家。醉酒而卧。是时亲友。官事当行。以无价宝珠。系其衣里等。即系珠一喻文也。明者述成之义。理性即一切种智。常在犹云不失也。言二乘人等。于往昔受化之时。既发一切智愿。则种智已纳识田。但以中间退大向小。自谓绝分。义似有失。今闻因缘。顿悟宿因。亲蒙授记。大喜过望。同说系珠一喻。意者以衣珠之故在。述成识纳之理性。至今常在。从本不失耳。然如来若不接引。下根无由得记。五百若不述成。如来授之成妄。故将接拍成令之势。约义叙出。则序主可谓深得因缘一周之宗旨矣。
△五显益宗旨。
凿井显示悟之多方。
凿井二字。亦指一喻全文。凿井。谓施功凿地。成井求水。义喻菩萨修行断惑。悟真空而求菩提也。经云。譬如有人。渴乏须水。于彼高原。穿凿求之。即凿井一喻文也。显谓彰显。欲令人知故。示悟多方。指此经功能而言。示谓指示。悟谓开悟。经云。一切菩萨阿耨菩提。皆属此经。正显此经开悟多方。又云。此经开方便门。示真实相。正显此经指示多方。是则凿井一喻。总为彰显此经。指示处。开悟处。多有方便。俾人人知而受持。个个服膺不忘也。然从前三周法竟。三根记圆。而又广记现在。悬记未来。正是所应度者。皆已度讫。其未度者。亦作得度因缘。从此凿井喻后。共有十八品半经文。一络索不了。复牵一络索。无非广显此经胜益。以冀其传。要知种种胜益。总不出示悟多方。则凿井一喻。允为显益宗旨。正叙一经宗旨竟。
△三结赞教胜机深二。一结经赞教。二结持赞机初二。一结经惟远。二赞教缘胜。初。
词义宛然。喻陈惟远。
词谓能诠文词。义谓所诠义理。宛然者。历历分明之义。言上来略叙大纲。俾识宗旨。其余若词若义。俱历历宛然。在经中可见也。喻谓晓喻。陈谓敷陈。言经中所以词义宛然者。无非晓喻敷陈。令知微惟悬远之义。唯犹独也。朱文公曰。独者人所不知而己所独知之地。今经惟佛究尽。余皆不知。故亦以独称。远者不可企及之义。言虽词义宛然。而其中晓喻敷陈者。实唯远而莫可知及。是固显斯经之言约义丰。抑以见如来之晓喻敷陈者。非小缘矣。
△二赞教缘胜。
自非大哀旷济。拔滞溺之沉流。一极悲心。拯昏迷之失性。
自独也。独非者。反显义。言此经词义如是宛然。喻陈如是唯远。是皆出自如来大哀旷济。一极悲心救拔滞溺。拯接昏迷之至意。但序主不欲直言。故以独非等而反显之。大哀旷济者。赞佛慈心。哀即慈义。无遮之慈。遍覆一切。故云大哀。旷者远义。无限之慈。远济多生。故云旷济。拔者挽救义。滞溺沉流。指二乘言。以二乘滞于权宗。溺于小道。如抱石沉渊之流。经中说三周法。授三根记。正为挽救如是之人。一极悲心者。赞佛悲念。同体之悲。等一无二。故名为一。无缘之悲。至极无方。故名为极。拯者接引义。昏迷失性。指凡外言。以凡外昏于无明。迷于邪见。如怖头失性之人。经中广记现在。悬记未来。正为接引如斯之辈。据此。则一言一句。哀切慈衷。一偈一行。痛含悲泪。幸见闻者。亦仰体圣心可尔。结经赞教竟。
△二结持赞机二。一结持隆盛。二赞机因深。初。
自汉至唐。六百余载。总历群籍。四千余轴。受持盛者。无出此经。
自从也。汉明帝永平年间。佛法始入中国。故云自汉。大师作序。虽未考其年月。应在唐初之时。故云至唐。中历东西两晋。南北二朝。并经隋氏。约有六百余载。总统言也。历传也。群籍犹云众典。以下四千余轴。乃统言唐汉中间。所传众典之数也。轴与卷同。今字画多以轴为卷。古经书亦然。故序主仍之。正量论云。唐汉中间。译经华梵道俗。共二百余人。所出三藏众典。共一千四百八十部。八千四百七十六卷。自魏周焚毁。亡失者多。现入藏者。有八百七十四部。四千二百五十三卷。故云四千余轴。受持二字。有通有别。通论。则读诵解说。书写供养。皆各受持。别论。则受谓领受其义。持谓诵持其文。盛隆也。出过也。言自汉至唐。六百余载之中。统言所传众典。共四千余轴。若其间受持隆盛者。无过此经。是固显斯经之功力殊胜。抑以见众生之能受能持者。有由来矣。
△二赞机因深。
将非机教相扣。并智胜之遗尘。闻而深敬。俱威王之余绩。
将非。与上自非义同。言此经受持隆盛。超出六百载之众典者。是皆由于机教相扣。闻而深敬。同是智胜遗尘。皆属威王余绩。故亦以将非等而反显之。机指受持之人。教即今经。扣击也。言斯人一遇斯经。便相击于心不能忘也。并同也。智胜遗尘。指大通结缘之机。遗余也。尘迹也。言大通结缘之机。中间熟去脱去者。不知几许。若今之机教相扣者。同是智胜结缘。特中间未脱之余迹。如非有缘。何能机教才逢。便相扣于心不能忘乎。闻而深敬者。一历耳根。身心归命。不忍舍置之义。威王余绩。指威音结缘之机。余与遗同。绩功也。言威音结缘之机。中间获益收功者。不知几许。若今之闻而深敬者。俱是威音结缘。特中间未收之遗功。如非有缘。何能一历耳根。便身心归命不忍置乎。据此。则无因难遇。有由方亲。幸见闻者。勿自负昔缘可尔。叙经宗旨竟。
△三祈愿述意二。一明序祈愿。二叹经述意。初。
辄于经首。序而综之。庶得早净六根。仰慈尊之嘉会。速成四德。趣乐土之玄猷。
首二句。明序。辄谓忽然。经首。即经前也。序谓叙述大纲。综谓总提要义。序主意谓。已知受持斯经。俱属普胜威音之机。故某虽不敏。不敢自弃。忽然发起胜心。遂于斯经之前。叙述大纲。而总提要义焉。又辄者。轻遽义。意者。以法华尊尚。未易冠言。兴心作序。诚不自揣。故云辄于等。亦大师谦逊语也。
后四句。祈愿。庶得犹云或可。盖不敢自决之义。意谓。某之所以辄作是序者。只为六根固结。嘉会难逢。四德有亏。玄猷莫趣。或可以借此微因。得以早净六根(云云)。早净者。直下清净。不待后来也。法师功德品云。善男子。善女人。若读若诵。若解说。若书写得八百眼功德。乃至千二百意功德。以是功德。庄严六根。皆令清净。序主本此。故祈早净六根。仰瞻也。望也。慈尊指世尊言。以世尊等三界以同仁。如母之慈。视四生如一子。若父之尊故。嘉会。即指灵山。以灵山济济多士。为一代嘉美之会故。分别功德品云。若有善男子。善女人。闻佛说寿命长远。深心信解。则为见佛。常在耆阇崛山。序主本此。故祈灵山嘉会。寿量品云。我常住于此。以诸神通力。令颠倒众生。虽近而不见。又云。众生既信服。质直意柔软。乃至时我及众僧。俱出灵鹫山。据此。则灵山一会。至今俨然未散。第以众生六根固结。虽近不见耳。所以序主先祈净根。则瞻望慈尊嘉会有由矣。速成者。应念成就。不劳长时也。四德者。古谓常等四德。今依大成。即指劝发品中。诸佛护念。植众德本。入正定聚。发救生心。为四德故。劝发品云。善男子。善女人。成就四法。必得是经。序主本此。故祈速成四德。趣往也。求也。乐土指西方言。以彼但受诸乐。无众苦故。玄猷犹云妙道。指弥陀所演法华。药王品云。若女人闻是经。如说修行。于此命终。即生安乐世界。大师赫赫龙象。岂逊女流。依于此义。故祈乐土玄猷。弥陀经云。彼土有佛。号阿弥陀(此云无量寿)。今现在说法。据此。则乐土玄猷。至令犹可面命。第以众生四德有亏。莫能往趣耳。所以序主先祈成德。则往求乐土玄猷有自矣。
△二叹经述意。
弘赞莫穷。
永贻诸后云尔。
上句叹经。弘广也。赞叹也。莫穷者。不能究尽之义。序主意谓。已知此经一言一句。皆从如来大哀旷济。一极悲心流出。但愧某智非文殊。辩逊天女。广赞此经。虽罄竹亦难尽也。
下句。述意。永远也。贻留也。诸语词。后谓自今而后。以至尽未来际也。云尔者。结尾词。犹言是斯意耳。序主意谓。某之所以弘赞此经者。明知莫穷。盖不过资扁舟之一叶。凌波涛之万顷。俾学者因序知经。由己及人。令此法灯灯相续。????相联。永远贻留。以至尽未来际。所冀者如此而已。疏序通经竟。
法华指掌?悬示(终)
音释
香岩
(寺名下疑咸切音岩)。
夤
(夷真切音寅因贿干进也)。
潦
(鲁皓切音老路上流水也)。
诩
(火羽切许上声大言也)。
寱
(研计切音艺梦语也)。
柔兆摄提格
(岁名丙寅年也)。
仲吕
(四月律名)。
伙
(胡果切音祸盛多也)。
掇
(都括切音剟拾取也)。
典型
(法则模范也下奚荆切音刑)。
曦
(虚宜切音??日色也)。
粤
(王月切音越审思也)。
觑
(七虑切蛆去声伺视也)。
摩诃衍
(此云大乘)。
頵
(居筠切音麇人名)。
般舟三昧
(般舟此云佛立十方诸佛在前立故三昧此云正定亦云正受入此定时不受一切法故)。
蹶
(居月切音厥失脚也)。
仆
(芳故切音赴偃仆也)。
博叉
(具云毗留博叉此云广目西方天王名也)。
猾
(户八切音滑乱也)。
舜禅
(下时战切音善禅让与也)。
蔚
(于胃切音尉草木美盛貌)。
洼
(于佳切音娃水名)。
月氏
(西域国名下音移切音支)。
擢
(直角切音浊拔也抽出也)。
骁骑
(勇健也上坚尧切音浇)。
孟浪
(不精要貌上模朗切音莽)。
跛
(补火切音簸足偏废也)。
瘸
(衢靴切掘平声脚手病也)。