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。修菩萨行。贸易金刚不坏之身。并常住不朽之慧命。诸母未了恩爱如梦如幻。故泣涕送之。
△偈赞请法二。初偈赞。二请法。
今初。
一心合掌瞻仰世尊以偈颂曰。
大威德世尊(至)是故咸稽首归命无上尊。
佛不出世。人无智眼。世无慧日。五道皆闇。虽有升沉。总属盲瞑。故云从冥入于冥。以世出世间。一切善法。靡不皆从见闻三宝。而得有故。
△二请法。
尔时十六王子偈赞佛已(至)重说偈言。
世雄无等伦(至)世尊悉知已当转无上轮。
王子请转大法。世尊出定。诸人唯闻谛缘。故王子下文复请云。是诸大德声闻。皆已成就。亦当为我等。说阿耨菩提之法。问。若据今经。岂智胜竟不说华严耶。答。今且约即法之化身。被随宜之根而言。若据彼佛法报。则智胜。至今犹未灭度。正说华严。此属德相门。无得与今相混。详之。
△二受诸梵天王请二。初动地放光感召诸界。二众梵寻光见佛请法。
今初。
佛告诸比丘大通智胜佛(至)遍满世界胜诸天光。
十方各五百万亿国。皆智胜所化之境。是故正报见光作念。依报地震光流也。光能照所不照处。始见佛光无幽不烛之妙。非日月灯所可比也。
△二众梵寻光见佛请法三。初三方。二六方。三上方。初三。初东方。二东南。三南方。初四。初见光惊骇。二问决寻光。三见佛请法。四如来默许。
今初。
尔时东方五百万亿(至)以何因缘而现此相。
△二问决寻光。
是时诸梵天王(至)共诣西方推寻是相。
△三见佛请法。
见大通智胜如来(至)以大慈悲力度苦恼众生。
雨华如山。乃甚言其多。以见诚敬。不必泥也。转法轮。开涅槃道。言意颇宽。未必定是请半字教也。然叙智胜成道。受请说法。不过述结缘之由。何必强以五时配合。况出定后。亦止先说谛缘。绝无说华严之事。后说法华。亦由王子重请乃说。若曰如一类二乘所见。先小后大之化仪。其庶乎。
△四如来默许。
尔时大通智胜如来默然许之。
△二东南方四。初见光惊骇。二问决寻光。三见佛请法。四如来默许。
今初。
又诸比丘东南方(至)欢喜踊跃生希有心。
△二问决寻光。
即各相诣共议此事(至)共诣西北方推寻是相。
多是佛出者。由此天于百八劫前。曾见佛光无碍。善烛幽微。自与诸天福光有异。故拟多是佛出所致。
△三见佛请法。
见大通智胜如来(至)诸恶道减少忍善者增益。
如来六十四种梵音内。其第三十七云。如迦陵频伽声。如来音声之美妙似之。诸经中。多举此以赞佛者。乃举中。以摄初后之六十三也。又校量如来相好中。从足下千辐轮相始。倍倍增高。乃至眉间毫相功德。不及无见顶相止。而无见顶功德。又不及声轮所有功德。故多举此以赞之。
问。此天云过百八十劫。次天云百千。次云百三十劫。次云无量。既同为天。何见佛时之不齐也。答。十方诸佛。所有法身。无处无时。不互遍法界。但以能感之机宜。迟宜速宜。从何佛得度。则见彼佛现身。无缘者。虽有佛出。亦不能见。又复应知。此五百万亿国中。能感者。固不止此梵天一类。而能应者。亦不止智胜一佛。大钞依无著。立功德名。明于法身中。所依意乐作事无差别功德。谓由诸佛所依智同。益生意乐同。报化作用同。至广列诸佛。皆互相遍。
△四如来默许。
尔时大通智胜如来默然许之。
△三南方四。初见光惊骇。三问决寻光。三见佛请法。四如来默许。
今初。
又诸比丘南方五百(至)欢喜踊跃生希有心。
△二问决寻光。
即各相诣共议此事(至)共诣北方推寻是相。
△三见佛请法。
见大通智胜如来(至)我等咸归请当演深远音。
此中之大法鼓法螺法雨。虽不必与经初之大法鼓等。论同论异。然亦不必论对论满矣。
△四如来默许。
尔时大通智胜如来默然许之。
△二六方。
西南方乃至下方亦复如是。
△三上方三。初见光惊骇。二问决寻光。三见佛请法。
今初。
尔时上方五百万亿国土(至)欢喜曜踊生希有心。
△二问决寻光。
即各相诣共议此事(至)共诣下方推寻是相。
△三见佛请法。
见大通智胜如来(至)哀愍而敷演无量劫习法。
△二说法二。初说谛缘权法。二说一乘实法。初二。初说法。二获益。
今初。
尔时大通智胜如来(至)则老死忧悲苦恼灭。
上科。明结缘远由。此下明近由。缘佛受请说法。大众中。有生疑者。故王子始得覆讲结缘。
三转者。谓示劝证三。以四谛法。三番说故。世间车轮。有摧碾之用。佛说之法。能摧众生一切惑业。故名转法轮。初示转者。谓此是苦。乃至此是道。二劝转者。谓苦应知。集应断。灭应证。道应修。三证转者。谓苦我已知。不复更知。乃至道我已修。不复更修。是为三。十二行者。先泛明。次克定。初中。先约四谛教。二约十六行。教十二者。即示劝证三转也。行十二者。三转皆生眼智明觉。又教十二为能转。行十二为所转。故行随教。俱有十二也。二约十六行者。谓教行相循。共能摧惑。俱得名轮。但眼智等。无有别体。还指忍等。名教名行。故开此四心。则成十六。谓苦法忍为眼。苦法智为智。比忍为明。比智为觉。余三谛亦尔。故成十六心。三根人。各得十六心。则成四十八行。
次刻论者。谓能转教轮者。唯是一权智。所转者。方有十二教。若行法轮。则能转之教。有十二。所转之行。亦有十二。或通三人。或约一人。今就上中下三根三转法轮。各于初见谛时。合言有十二。
若沙下。沙门不闻佛说。尚不能知。何况能转。余纵闻名。必不解理。故皆不能转。
谓是下。先约四谛。总示世出世间二种因果。初二句。先示世间因果。苦以逼恼为义。谓行者不知三苦八苦等。是逼恼法。能令有为身心。速归于尽。故指示曰。此是苦。又以不知过去惑业合集。是招苦之因。故示之曰。是苦集。次二句。示出世因果。灭者以灭无为义。谓惑业若灭。则无生死等苦。故云是苦灭体。即有余无余二种涅槃。道以能通为义。即以定慧力。伏灭惑业。通至涅槃。故示云。是苦灭道。然能通之道。有二。谓以尽智灭障。无生智证灭障所显之理也。
及广下。广四谛为十二因缘也。自无明缘行。至生缘老死等。示生起相。广苦集也。自无明灭。至忧悲苦恼灭。示修断相。广灭道也。前略陈粗相。为下根。今细观四谛。为中根也。言因缘者。以展转感果为因。互相由藉为缘也。初无明者。体即是痴。迷暗为性。无所明了。故曰无明。即该过去世一切烦恼。行者。即过去世身口七支所造之业。以业由惑起。故曰无明缘行。此二乃过去世二支因也。识即意识。由上业行成就。牵生三界。投托母胎。故云行缘识。既在胎中。便有寿暖识。三七日一转。而成名色。名即心等四蕴。色即四大。故云识缘名色。六入者。以自托胎后。至第五个七日。六根开张。便有入尘之用。故云名色缘六入。触谓出胎已后。至三四岁。六根便与六尘触对。但不能生苦乐想。故云六入缘触。受者领纳意。从五六岁。至十二三。因根尘相触对故。即能领纳苦乐等境。而未起贪爱之心。故云触缘受。此五乃现在果也。爱者从十五六。至十八九。贪于种种胜妙资具。色欲等境。然犹未能广遍追求。由领纳故。即起贪爱。故云受缘爱。取者从二十后。贪欲转盛。于五尘境。四方驰求故。云爱缘取。此之爱取。又为未来生死之因体。即烦恼与过去无明同。有者。既着前境。即起善恶等业。积集牵引。当生三界故。云取缘有。亦为未来生死之因体。即是业与过去行同。合上爱取。乃现在三支因也。生者谓六道中受生也。以业熟故。还感后世之生故。云有缘生。老死者。因受生之蕴熟曰老。蕴坏名死故。云生缘老死。此生及老死二支。乃未来之果。复赘以忧悲苦恼者。皆缘老死而有也。
无明下。广灭道二谛。而说还灭也。逆顺观察。并由无明为本故无明灭则行灭。乃至生老等皆灭矣。
杂含明四十四智。谓老死老死集老死灭老死灭道迹智。乃至行亦如是。
又云。七十七智。谓生缘老死智。非余生缘老死智。过去生缘老死智。非余过去生缘老死智。未来生缘老死智。非余未来生缘老死智。及法住智。无常有为心所缘生尽法变易法离欲法灭法断此二。皆约还灭门。明智也。
△二获益。
佛于天人大众之中(至)无量无边不可称数。
不受一切法者。无漏慧起。如大火聚。一切物不能到。到则自销。故一切漏染黑闇。智明体中。求不可得。心得解脱。显己少分。破能障定之所知故。
△二说一乘实法六。初王子出家。二请说妙法。三众求出家。四正为说法。五信否不一。六说已入定。
今初。
尔时大六王子(至)求阿耨多罗三藐三菩提。
沙弥云息慈。谓息恶行。而慈济众生也。六根净。而互用之功显。故曰通利。二障寂而四智彻。故曰明了。深入佛慧矣。
△二请说妙法。
俱白佛言世尊(至)深心所念佛自证知。
诸佛为摄渐机说法。必自浅之深。俾阶不躐等以免骇疑。是故智胜。先说谛缘法门诱接。酬其权请。令得成就。兹缘界内障除。大机将发。又缘王子欲满本愿故。重请说大。第有言彼佛。初说圆顿等法。恐明文不若是。
△三众求出家。
尔时转轮圣王(至)亦求出家王即听许。
△四正为说法。
尔时彼佛受沙弥请(至)皆共受持讽诵通利。
若据少弥。智慧明了。自应即请即说。复过二万劫者。待三乘机熟也。有云。此二万劫中。不容默然。必说方等般若。引偈为证。然即勘此偈结云。说是法华经。如恒河沙偈。明指前说。皆系法华。何必硬插此说。又诸佛出世。虽曰佛佛道同。亦不过言其梗概。即如智胜说法华。与今佛放光现瑞。因声闻之请。而后说。已自不同。至所化中。固通被三乘。然三周之说。皆以声闻而为当机。乃以教菩萨法。而教声闻也。昔智胜说法华。王子以菩萨根性。而为当机所被者。虽亦通三乘。却是以教菩萨法。而教菩萨也。况又未有光瑞等之发起。何必配合。
△五信否不一。
说是经时十六菩萨沙弥(至)于八千劫未曾休废。
沙弥能信。声闻中言亦有信者。则不能解者。与其余生疑者。皆应听覆说。而与之结缘者也。又声闻中能信者。已回小向大。余不生疑者。已废权入实。同阶不退。此中共有四类人矣。说时经八千劫之久。与七载说者。自有广略不同。
△六说已入定。
说是经已即入静室住于禅定八万四千劫。
此正结缘之近由。由佛在定。诸未信及生疑者。无所请决。故诸沙弥。得以覆讲结缘。亦由彼佛洞彻三际。知得度之缘。机在王子。是故入定。令其自询能信能解者。
△二正明结缘四。初知佛入定。二覆讲法华。三出定印赞。四生世相值。
今初。
是时。十六菩萨沙弥知佛入室寂然禅定。
△二覆讲法华。
各升法座(至)令发阿耨多罗三藐三菩提心。
正明结缘也。多劫覆讲。则能化之缘深。度令发心则所结之缘成。此结了因之缘者也。若析佛种从缘起义。则有二。一谓。发心虽是自力。而由王子之剖决。方断疑生信。为能起佛种之缘。如以宝珠系人衣里。故南山云。系珠明理性之常在。理性言系者。以理即事故。一谓。一乘了因。虽是珠胜增上。而佛性种子。须待自发。故经云。一切智显。犹在不失此约理智一如言也。此中发心。有四种人。谓声闻缘觉。回小向大者。是二类。三即权教大乘。废权入实者。四即博地凡夫。因闻一乘。直发大心者。前二乃上。声闻中。未生信者。后二即上。其余生疑人也。
△三出定印赞。
大通智胜佛过八万四千劫已(至)如来之慧。
问。智胜但赞王子之因深。宛似不知其远本者。何耶。答若为开发远本。则不见此经被机。能令速至菩提之殊益。是故权指果后之因。令生渴仰。
△四生世相值二。初正示相值。二结会古今。
今初。
佛告诸比丘是十六菩萨(至)诸佛世尊于今不尽。
此明在昔闻覆说。发大心之四种人。虽经尘劫。至于今日。犹有尽与未尽之别。若更细论者。谓有于智胜所。始闻说三。虽发三乘菩提之心。尚在凡夫地中。因闻覆说。乃回小向大。次由怖畏佛道长远。复生退屈。王子中间。知其先心所好。还以小接。欲使小根先熟。然后教以大智。此即三周之当机。是已尽者。亦有于未来方成熟者。即未尽人也。复有闻三。已见谛。已得涅槃。次闻覆说。发起大心者。无论中间退与不退。根最钝人。八万劫外。三昧酒醒。俱已前至宝所。此虽已尽者。而亦有影响来。今辅佛扬化者。有权现三乘。引接同类。而被发迹来者。有闻命从地涌出者。有临闻退席。作显发众来者。有因变净被移。作结缘众来者。此上七类。并是由小之大之机也。又以此经。能兼被顿圆机故。复有凡夫于智胜所。止闻一乘及闻覆说。乃得开解。始发大心。复有二类。一是戒乘俱急者。已能早登不退前影响等类中。谅亦不少此辈。一是自发心来。虽未退屈。尚在沉沦。乘急戒缓者。然亦缘本觉内熏增长。如来累劫之冥加。虽在三途。而仗因缘成熟力故。是以一闻妙法。即能顿超圣位。速至道场者。必不止龙女一人已也。要之。此上且约累劫师弟。相值始终。皆是释尊一佛所化之机。以论尽与不尽。复有一类发心。虽从我佛。及中生退转后。而为四万诸佛之所引摄者。于此人中。复可论尽与不尽。是故此中应有两重人。论尽与不尽。
经中结缘意。乃约曾发大心。后生退转者。言与但遇小之说无涉。古注似未深详。
又须知此土结缘。乃本师于智胜一佛。前因覆说。所度之众。已自不可思议。况自凡夫地。发大心来。迄至于今。无问道前道后。其间有重重无尽。因结缘所化者。自充满于法界矣。评曰。如上所释。庶使三周得记者。俱有交割。及诸云集。皆非无因而突来者。
△二结会师弟古今二。初会师之古今。二会资之古今。
今初。
诸比丘我今语汝(至)成阿耨多罗三藐三菩提。
十六王子。准大钞。应作二义分别。一约佛平等德。显三同义。则诸佛各别有体。二就佛平等中。显此诸佛皆即遮那之身。以华藏刹海。尚是遮那之化境。况此近者。且如最中央一刹。即有十三佛刹。微尘数世界。围绕阿閦无量寿等。既未出一佛刹尘界外。岂非本师耶。又复应知。十六之说本。属方便以释尊成道。尚在五百万亿尘点之前。讵智胜三千尘点。所能校者。旧有以八卦。约义就名。贴释八方者然作引接儒者。意自无不可。若后学即推为准绳。则不可矣。
△二会资之古今。
诸比丘我等为沙弥时(至)除诸如来方便说法。
初节总明能发大心者。
此诸下。料简也。于今有退大。尚住声闻者。行文贵省。即影出上发大心人中。有必不退。已住一乘者。虽亦有在声闻地者。而我寻常。还以大乘教化。以是渐根故。应先教以谛缘法门。令其渐入佛道。所以下。释退大意。
尔时下。正结会即昔四退之余也。
我灭下。释无佛无闻。永入灭度疑也。谓未来弟子。出无佛世。因不闻此经。便不知不觉。即声闻行。是菩萨行。生满足想。舍身取灭。以入二涅槃。便当入大涅槃。彼变易身必生余净土国中。于因缘成熟时。必求佛慧。唯以佛乘得度。除诸下。约设权以断疑也。
△二明今说法华二。初正为说实。二释废立意。
今初。
诸比丘若如来(至)唯一佛乘得灭度耳。
涅槃时到。言应火将尽也。众又下。明感薪亦将尽也。
又清净。言五浊障除也。坚固言善根成就。闻大不惊也。进可了达二空。更能深入禅定。故集众为说无二乘。无二乘灭度。废权教权果也。唯一等。立一乘之教与果也。
△二释废立意。
比丘当知如来方便(至)是人若闻则便信受。
如来能深知习染之性。怖大乐小。且又深着弊欲。奚可卒为言大。故先以治障趋寂法教之。令其易信。
△三喻法释成。
问。此经三周。一法二喻。皆约开显废立说。宁有差别否。答。世尊说法。不离教理行果。但三周内。虽随便取之。而于用义。则各不同。如法说初云。世尊法久后。要当说真实。至广显则曰。唯有一乘法。除佛方便说等。既皆用一说字立言。岂非约教法。以显废立耶。其后之二周。虽同用果法。但果有能所证。智理之别。是故喻说中。诸子出宅。不见有三车者。废三果也。唯赐以大白者。立一乘智果也。以一乘妙智。能如车轮。催碾惑业。运载行人。直至道场。故此下化城。则以二乘所证之涅槃。以喻化城之可灭。废三果也。以佛所证涅槃之理果。喻同宝所立一乘也。故废立等。言虽同。而取义则别。智者审之。
分二。初喻说。二法说。初三。初喻往昔因缘。二喻中间相值。三喻今说法华。
今初。
譬如五百由旬(至)将导众人欲过此难。
生公云。三界路阻。二乘道险。乃菩萨五百由旬之恶道也。珍宝处即宝所也。然有二。若约究竟言。则以极果为宝所。乃唯佛与佛。能究尽者。约分证言。即以终实之初住。为宝所。经云。无上宝聚。不求自得。又云。得佛法分。如佛子所应得者。皆以得之是也。多众欲过。即前已决疑。发大心者。导师即第十六王子也。聪慧下。释得名为导师之义。以具权实妙智。能谙通之与塞。谓于险道中。能断能伏。唯进无退名通。若自力怯弱。二障猛利名塞。又于险道中。发菩提心。即是通相。生退屈者。即是塞相。
将众过难者。如于昔结缘者。虽未得度。而本缘未失。还为所将也。
△二喻中间相值。
所将人众中路懈退(至)生已度想生安隐想。
中路者。但以结缘发心时为始。至成佛为终。被将者。于此两楹之间。凡生懈怠者。俱名中路欲退。仁王云。十信菩萨。于十千劫内。善根微弱。犹彼鹅毛。随风东西。不定聚摄。
白导下。譬冥感也。生佛法性。本互相遍。况本有不一不异义。又况本有所结之缘。是故诸佛心内众生。若一念发心。则生灭心灭。菩提心生。固成能感。若一念退。则生灭心生。亦能感者。由诸如来。咸以大悲。而为其体。独于所退。犹属关切。即此冥感。如白导师。疲极约自力言。怖畏约前境言。
导师下。因退而设方便也。
作是下。依无现有。化作一城。且令暂息。如出三界。说有涅槃。令其权证。
告众下。正以小接也。先示相而复劝修也。是时下。入城如见谛。已度想如证涅槃。生安隐想。则忘失先心矣。
△三喻今说法华。
尔时导师知此人众(至)我所化作为止息耳。
知无疲倦。如大机当发也。
即灭化城。如废权果。宝处在近。显一乘实理也。
△二法合三。初往昔结缘。二中间相值。三今说法华。
今初。
诸比丘如来亦复如是(至)险难长远应去应度。
初句。合所将及能将。知诸句。合知通塞。
应去是通相。应度是塞相。合昔结缘后中间。或用权或用实。将导之意。又此险道。须出二种生死。断二种烦恼。方能出离。故曰长远。
△二中间相值。
若众生但闻一佛乘者(至)为止息故说二涅槃。
先明生退。及接小之所以。
佛知下。正明接小说二也。中道说二者。以于二障二死之间。说有二乘涅槃故。
△三今说法华。
若众生住于二地(至)此城非实我化作耳。
二地即上二涅槃。令其自审所得。则废立之旨。逾宛切矣。
△二颂文四。初结缘由。二正结缘。三说法华。四法喻释成。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
大通智胜佛(至)一心一处坐八万四千劫。
释意见长文驳方等等注中。
△二正结缘三。初明覆说。二明相值。三会古今。
今初。
是诸沙弥等(至)有六百万亿恒河沙等众。
△二明相值。
彼佛灭度后是诸闻法者在在诸佛土常与师俱生。
△三会古今。
是十六沙弥(至)是故以方便引汝趣佛慧。
△三说法华。
以是本因缘今说法华经令汝入佛道慎勿怀惊惧。
△四法喻释成二。初喻释。二法合。初三。初颂所将。二颂中退。三颂灭化。
今初。
譬如险恶道(至)明了心决定在险济众难。
古谓水澄渟表定。草差别表慧。即菩提资粮也。
△二颂中退。
众人皆疲倦(至)皆生安隐想自谓已得度。
舍宅乃[木*(占@夕)]止之所。尽智所止。烦恼皆息。园林是游观之处。无生智契理游观。渠流渐次开通。内外无滞。如无疑解脱。了内外名也。浴池专注不散。澡雪其身。如灭定。不外流溢。为怡神之乡。重门由空观。更入无相无愿也。楼阁如超越三昧。皆涅槃城中。所具之德也。
△三颂灭化。
导师知息已(至)汝今勤精进当共至宝所。
△二法合三。初合结缘。二合开权。三合说实。
今初。
我亦复如是为一切导师。
△二合开权。
见诸求道者(至)言汝等苦灭所作皆已办。
△三合说实。
既知到涅槃(至)既知是息已引入于佛慧。
妙法莲华经科拾卷第三