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上释开字竟。若例会为通三者。则会三种别理别行别果。皆为一理一行。而三果即转。为能成一果之因。若例会归通三者。则会昔三之理行果。归今之一。咸成妙理妙行妙果矣。
二克定去取者。又二。初约简取理行。明会三为一。二简去教果。明会三归一。今初言会三者。昔说三理。谓各别证。而三行亦各趣自果。今为会云法身是同。无别异味。则一理自显。汝等所行。是菩萨道。则一道出离之因。亦得自显。讵非指权即实。而会为之功。非他经所能有也。上皆约三乘望一乘。竖论会三为一也。此外凡大乘诸教。若未经会。虽实亦权。以实外有权故。若已经会。虽权亦实。以权外无实故。
二简去教果。明会三归一者。又二。初会昔成今。以明四乘。二彰今异昔。以明四乘。今初言会昔者。由昔之三教。互不相见。故名为权。则三外之实教大乘。虽亦深明实相佛性等旨。而不兼会昔权。故教可废。设许二乘。依此取证作佛。亦不兼权。故果可废。但如??字中之一点断。非是伊之全体。故皆可去。今经不然。而能约教。则收尽世谛语言。约理则世相皆常。约行则聚沙画苇。皆为佛因。约果则八难性空。龙女速证。斯又何止指权为实。而穷尽法界。无非第一义谛矣。故此会取之功。诚如揽点成??。除三之外。别无一实。虽说四乘。而实义说为四。但三为别。而一为总耳。此约三乘自体。横论互望处以各别者。名权可废。其能互望者。方为所立之实也。
二明彰今异昔者。谓前但合三为一。以明有四。其实一无别体。今辨一乘。别有法门。则四义昭著。是故经云。昔所未说。而今说之。能令法会。闻所未闻。得未曾有。以至三根。皆得授记甚之。不在会者。亦令转为宣说。一切众生。皆是吾子。爱无偏党。则唯实无权。而另显实。有一乘之体之旨乃足。正所谓对三所立之一。命行者直悟一乘。而后已。则光宅四乘之旨。亦不越此。火宅门外。唯见大白之车耳。
三为止息。申明说三。所以者。谓世尊昔于智胜所。自与诸子覆讲。令发大心。结缘已来。无奈旋发旋退中间止得。复以种种方便。将之护之。不令散失。师弟常俱。今虽相值。复随先心所好。授以权小法门。令先成熟。未敢直陈所怀。是以抑郁于四十余年之久。开显于五千退席之后。无奈会众数逾恒沙。而领解得记悟本心者。仅唯五人。余仍执曰。若实无三乘者。我等何以得出火宅。至安隐地洵非。虚也。又既无彼三昔者。何不直显一乘之为快也。于是内怀疑惑。坐而不进。是故世尊。为说在昔令发大心。熏已成种因缘。须知。此等种子势力。如被吞之金刚。不但不与五浊杂秽同居。且要透过三贤十圣之异熟。至坐道场。而后已。自尔已来。宿缘所追。互相冥感。中虽退大。此种不失。加以历劫内外熏淘之力。今既成熟。合为开显。俾其仍归一乘。以副本怀。复次三果。虽似实有。但以尔等。久受热恼。令出火宅。以三昧力。法尔自当。顿获清凉。似涅槃界。若以极果望之。不过但离界内虚妄。名为解脱。其实未得一切解脱。正如导师为欲止息疲劳以巧方便。而于中途。化无为有。示现城郭。令其暂息。意在更令前进。至珍宝处。而后已。庶不负发足之初心耳。故经云。唯有一佛乘。息处故说二。今为汝说实。乃至云。具相三十二。乃是真实灭。又云。既知是息已。引入趣佛慧。则千年积暗。一灯顿破。而三乘之果。岂真有哉。
三约远果显德。拂迹入实。以广流通门中二。初约正报拂显。以广流通。二约依报拂显。以广流通。今初夫理智合。则体用融。佛道成。则身云现。故身恒之寿。亦竖穷于三际矣。但以能见之眼根。有圆有缺。便谓佛寿有修有短。有生有灭。是故世尊。于开显之后。复恐执今日入塔唱灭之迹。便以为实真取灭度。故藉地涌多众。以为发起。作师子吼。显广大之寿量。其略曰。我本行菩萨道时。所成寿命。复倍上数。又况果中之所得者。讵不湛然常住。直穷三际。由此便拂入塔唱灭之迹。令知双林之取灭。非实灭也。不独闻者。发愿思齐。且更兴起弘经之大愿矣。又本师入塔分坐。可拂生灭隔世之迹。得显三际平等。古今之一如矣。亦可表始本不二。甚深之体用。又召集分身。可拂娑婆一化之迹。以显妙应周普之实。至龙女之作佛。调达之得记。则男女相怨亲想。俱不可得矣。又妙音之于事毕唱散之后。而娑婆仍是木树草座之秽土。乃以四万二千由旬之大身。礼丈六之金身。而却两不相妨。可拂胜劣小大之迹。显如理之佛身非小。如幻之报体非大。讵非法无定性之德所使耶。又多宝塔门闭后。妙音续来求见。止闻赞善之声。并不开塔令见者。可拂六根一向别缘之迹。而显六用圆融宝觉。即在妙音一耳之内。而六尘亦不越乎。多宝一缕声尘之外。盖由根尘悉从缘现。所现依他。本无自性。况加持经之力。六根已得清净。塔户何能隔越。故根之与境。同得即一即六。即色即声。即耳即眼。此彼无碍而诸法平等之旨。皆跃然而出矣。
二约依报拂显。以广流通者。谓多宝塔。本地大摄。性属留碍。今从地涌。两不相妨。非性色真空。法性融通之德相耶。又三变净土之后。经中自云。无有大海江河。而龙王女。却从海涌。诣灵鹫山。可拂实有净土之迹。而显土体自在无碍之德矣。又地涌大士。赞佛之时劫经五十。可拂说经九载之迹。而显时无别体。随处融通之实矣。已上若依若正。若时若处。所以得有如是之难思难议者。祇缘动静一源。性相俱离之所使。持经胜力之所致也。
问。何不约三变净土。神力等品义。而说拂显。答。今所明者。惟约诸法当体。所具之德相而言。若约三变神力等者。则凡具定通力者。皆能少分。于无示有。化有为无。乃业用边事。故弗取也。
第四教体浅深者。谓如大疏所明。无尽教海。体性难思。从浅之深。列十种体。以为能诠。则一大藏。重玄妙理。并为所摄。今经于彼。应取何法。为能诠之体。于中有二。初总摄。二蕴次句数圆融。今初。谓无问如来在世及灭度后。通取名句文声四法。以为能诠。上之义理。并为所诠。此则通取假实。以为其体。虽如闻香。悉能知等。亦具诸法显义之旨。要非此中正义。故弗取也。故用大小二乘同所许者。以为教体。然大乘内。析有三义。一云摄假从实。则唯以音声为体。以离声外。无别名等故。二云名等为体。以体从用故。以能诠诸法。自性差别。为二所依故。三云此四合为其体。由前二说。皆有理教。为定量故。故净名云。有以音声语言文字。而作佛事者。本经云。我以无数方便。种种因缘。譬喻言辞。演说诸法。又云。若有忘失一句一偈。我当教之。与共读诵。则一经始终。皆以名句文声。以为体耳。
二约句数圆融者。梵行品云。知一切法。即心自性故。上四法皆唯心现。然以诸教相对。则有本影四句。一唯本无影。谓诸小乘。见佛从外来。不达唯识。故唯有本质。二亦本亦影。谓大乘初教。以佛自所说。若文若义。皆是如来妙观察智。净识之所显现。为本质教。于闻者识上所变文义。为影像教。三唯影无本。谓大乘实教。离众生心。无别佛果色声功德。唯如如及如如智独存。大悲大智。但为增上。令所化善根成熟。众生心中。现佛色声说法。闻者识上。自然影像显现故。今灵鹫一会。所见所闻。皆善根成熟。众生心中。所现之大用也。华严云。诸佛无有法。佛于何有说。但随其身心。谓说如是法。即其义也。四非本非影。谓顿教说。非直心外。无佛色声。即众生心中。影像亦空。华严云。法性本空寂。无取亦无见。此上四句。由浅之深。摄末归本。其第四句。即以无遣之遣。而为其本也。又若正约今经。说听全收者。亦有四句。一唯说无听。谓佛真心外。无别众生。以众生真心。即佛真心故。其第二唯听无说句。返上可知。三说听双存者。谓佛真心现时。不碍众生真心现故。四双泯者。谓佛即众生故非佛。众生即佛故非众生。此则互夺双亡。说听俱泯矣。净名云。夫说法者。无说无示。其听法者。无闻无得。由初四句。三乘权教。得有所依。由后四句。一乘实教。得有所依。是故此经。正属终实兼诠顿旨。皆能诠之力也。
第五宗趣被机。中分二。初明宗趣。次明被机。今先明能被之宗趣者。谓语之所尚曰宗。宗之所归曰趣。大疏总立十种宗。以收一代圣教。即第一我法俱有宗。二法有我无宗。三法无去来宗。四现通假实宗。五俗妄真实宗。六诸法但名宗。七三性空有宗。八真空绝相空。九空有无碍宗。十圆融具德宗。然此十宗。后后深于前前。以前四唯小。五六通小大。后四唯大故。又七即法相。八即无相。后二即法性宗。又七即始教。八即顿教。九即终教。十即圆教。今经正属二谛无碍宗。如经是法住法位。世间相常住。又云。诸法寂灭相。不可以言宣。当又云。以方便力故。为五比丘说。则无相不碍相。无言不碍言。皆空有无碍义也。上即通义。若就今经别言者。当以开示悟入为宗。令乘一乘为趣。若以开权显实为宗。则以授记作佛为趣。或以摄末归本为宗。则以令入佛慧为趣。又若以拂迹显实为宗。则以令广流通为趣。
二明所被机宜者。夫教因机设。乘逐机投。离机说法无所用。故上之宗趣。未知。以何等法器。乃能堪受。故今直显所被。通有十类。于中前五。拣其非器。后五彰其所为。前五者。一拣无信非器。闻生谤故。二拣违真非器。依傍此经。贪求名利。不净说法。集积邪善。成魔业故。三乖实非器。如言取文。超情至理。不入心故。四狭劣非器。谓诸二乘五守权非器。谓三乘共教诸菩萨等。随宗所修行位。不解理事无碍法门。故不得名为真实菩萨。后五明所被者。一正为。即现前回小向大。诸声闻众。二兼为。即于此经。虽有见闻。不能当下悟入。亦得仰信。熏染成种。至成熟位。纵在海水。劫火亦不为障。如龙女等。三引为。即前权人。不信实法故。将实教行位名字。寄于权教之内。引摄成根。经云。先所出内是子所知等。四权为。即是二乘。谓既不闻。况于受持。故诸菩萨。外示凡小。或临闻退席。或被移他土。或被斥慕大等。五远为。谓诸凡夫外道阐提。悉有佛性。今虽不信。后必当入。华严云。如来智慧。大药树王。唯除二处。不能为作生长利益。所谓二乘堕无为坑。及坏善根非器众生。溺大邪见贪爱之水。然亦与彼曾无厌舍。又彼明不信毁谤。亦种善根。谓谤虽堕恶。由闻历耳。终有省悟。即不轻所化之辈是也。
第六总释名题。中二。初经题。二人题。今初。古注云。此题法喻合名。直诠诸佛出世本怀。众生本心。自有生佛以来。便有此名。穷过去世。无立此名者。尽未来际。此名不可废。不过转相传受。诸佛以此开示。众生以此悟入三周之义。悉摄于此。则妙法是法说。莲花是喻说。法喻中。皆含因果。是因缘说等。尘余云。法该教理行果四法。圆融故。称云妙。诸佛如来。时乃说之。此教法也。乃至治世语言。皆顺正法。究竟皆得一切种智。由教之妙。而妙于理行果也。道成久远。即燃灯亦属中叶。而今复以释迦施设。由果之妙。而妙于教理行也。四种之教。岂可思议哉。天亲菩萨。谓大乘有十七种。名妙法莲华。乃十七之一。有二种义。一出水义。谓出小乘泥浊水。如诸菩萨坐莲华上。闻说如来无上智慧清净境。得证如来深密藏故。二开敷义。以诸众生。于大乘中。其心怯弱。不能生信。是故开示诸佛如来净妙法身。令生信心故。此法之妙。唯莲华足以况之。故举妙法。喻若莲华等。大钞引睿公序云。华有三时之异。华而未敷。名屈摩罗。雕而将落。名迦摩罗。处中盛时。名芬陀利。生公亦云。器像之妙。莫逾莲华。莲华之美荣在始敷。始敷之盛。则子盈于内。色香味足。谓之芬陀利等。大经十地品。莲华出现。具明十相中。其第七相云。此华恒放光明。普照法界。疏云。第一义相。正观普照。法界现事故。如世莲华开敷。菡萏为第一。故钞云。华有三时之异。今非初后。正处中盛时。正观普照等。彼流光法界现事。如开菡萏披敷见莲华实双美。理事昭著。权实开荣。今说妙法。取喻莲华。其第一相。与彼无异等。宗镜引法华名相云。经云。色涅槃。受想行识涅槃。此中亦然。色法华。受想行识法华。经云。色非染非净。色生般若生。色性虚微。名妙色。体自离假。名为法色。无尘垢。借喻莲华。文字性空。目之为经。经者。以身心为义。如来在乎阴界。阴界即如。何异之有等。拾云。大凡诸佛出于五浊。为欲引摄先小后大之机。必说妙法。令入佛慧。但由机有利钝故。须三番开显。又此三中。初即为实施权义。如为莲故华。二即开权显实义。如华开莲现。三即摄末归本义。如花落莲成。故说妙法。取喻莲华。此上开显。并属所诠。其能诠体上。以能具足贯摄常法四种胜用。乃名能诠妙法莲华之经也。
二人题。麈余云。姚秦代名前有嬴秦。苻秦后有乞伏秦。故以姚姓别之。即姚兴时也。虽正统属东晋。什公译经。在于后秦境内。法王一界唯一。位称至尊。法师则随时随处。随人随位。可为之。所以助佛行化。能师于法。而师一切众生也。
龟兹国名。在焉耆国西南。沙门云勤习。三藏经律论三。师皆能通之。具云鸠摩罗什婆。云童寿。什者。文擅两方义通。华梵之美称也。公以伪秦弘始八年夏。于草堂寺。奉秦王诏。翻梵成华故曰译。缘起并如本传。
妙法莲华经科拾悬谈卷首(终)
妙法莲华经弘传序略义
终南山沙门 道宣 述
秣陵后学 智一 释
经题如前释。序名弘传者。弘广也。传转也。意谓。我见支那受持圣教者。未若此经之广布。以故转述序其盛传。俾诸后知所宗尚流通于无尽。今但直释本义。凡旧注之偶失。惟详对者自辨。
妙法莲华经者(至)具如序历故所非述。
一序大段有三。今先明传译时年者。以见若人若法。皆可考也。首句总挈一经大纲。妙等六字牒召体之名。下九字显所诠之用。能于一代教中。统述诸佛用权之本意。佛言诸者。以本师是诸佛中之一故。举诸言。即该释尊。大凡诸佛。降灵五浊。莫不因种种机。说种种法。于中自有一类三乘。须先以覆相权说调摄。善根令熟。后以此经。开显在昔设教本致。蕴结下概论两土流通也。蕴结即结集义。大夏是天竺美称。震旦乃彼土目此方也。楼炭经云。葱河以东。名为震旦。以初日出。耀于东隅故。昔如来灭后。阿难尊者。将佛世所闻之法。皆蕴聚炳著于心书之贝叶。而出流通大夏。已千余龄。及腾兰东传。除未翻前。从初译后。迄作序时。流通震旦。又三百余载矣。西晋下别序此方三译也。西晋乃武皇帝司马炎。受魏禅即帝位。乙酉改元泰始。国号晋都洛阳。以建康在东望之。故曰西晋。惠帝即武帝第二子。庚戌即位。改元凡七。永康是第三改元也。长安古称咸阳。昔汉高帝。见其山河。百二子孙可以长享平安。遂建都而改今名。青门乃长安东坝城门。旧邵平种瓜处。炖煌境属雍州。汉为炖煌郡。竺昙摩罗刹云法护。月支国人。泰始二年丙戌。自天竺达玉门关。来居于此。时人尊其德。讳其名故。指所居而称曰炖煌菩萨。初译此经。名正法华十卷。一百八十九纸。东晋者。五胡乱华元帝渡江都建康。望洛阳在西。故曰东晋。凡十一主。安帝乃第十主。讳德宗。丙申继孝武。即位次年丁酉改元隆安。秦言后者。缘前有氐人苻坚之父蒲洪拥师十万。自称秦王。长子健背有草苻字改姓苻。晋孝宗七年辛亥。即位长安。改元皇始。国号秦。次年春称帝。其子苻生继立不道。坚与王猛谋置之别室。而坚立。改元建初。后秦羌人姚苌之子兴。率众伐之。秦主登大败。次年甲午。兴即位。改元皇初。又改弘始。史因二氏皆以秦名国故。寄前后以别之。龟兹国名在焉耆西南。沙门云勤息。鸠摩罗什云童寿。于伪秦弘始八年。长安草堂寺。译出今经。七卷一百四十八纸。必先书东晋者。存正统也。隋高祖姓杨名坚。弘农华阴人。陈大建十三年辛丑。受周禅都长安。国号隋。因父忠累官至隋国公故。以隋名氏。仁寿文帝年号也。天竺正音印度。此云月。以此土贤圣继轨。导凡御物。如月之照临故名。而云北者。以竺有五国故别之。阇那笈多。二法师名也。阇那具云阇那崛多。云志德。北天竺人。笈多具云达摩笈多。云法密。南天竺人。二师于大兴善寺。再得梵箧。遂成后译。因见秦本立题括义无遗。弗容移易。所以同名妙法。八卷一百五十五纸。一经三译。不胜重沓。文言旨趣。交互陈列。共赞大猷。似无优劣。但时之所宗。人之所尚。维秦本为多。互陈者。略如秦译云。唯佛与佛。乃能究尽。诸法实相。所谓诸法如是相等。晋译则云。如来皆了诸法所由。从何所来。诸法自然。分别法貌。众相根本。知法自然。校什译。虽不逮。而旨实陈也。上序三译之大概如此。然自此经外所有支品别偈。如齐达摩摩提译出提婆达多品经一本。晋祇密帝译出普门品经一卷。隋阇那崛多译出普门品重颂偈一卷。如是品之与偈等。莫不各有源流。具如彼经本序纪其所自故所非述。
夫以灵岳降灵(至)拯昏迷之失性。
此下第二大段。正明乘时启运。而有三周之开显。初联约理正明。言灵岳等者。借诗维岳降神生申及甫意。而言灵鹫云集之众。皆蕴英灵之秀。而降生者。自非吾佛大圣。曷能开化于彼。下句明所化。虽是群哲。苟非昔有胜缘。亦必不能引导其心。而成师资能所化导。下联承上。约事申明。仙苑者。因古仙居此得名。亦即鹿苑。金河是产阎浮檀金处。顾命者。郑玄注尚书顾命篇云。临终出命。故谓之顾。顾将去意也。释尊舍苦行诣道树。受乳麋成正觉。后即来仙苑。遂以所成告五比丘。特以缘熏机殊致有万差。束而言之。不出大小二类。故曰仙苑告成等。此显机由缘异也。次言因机之别故。世尊于金河顾命。说涅槃时。将一代圣教。分同长者之半字教与满字教故。曰金河顾命等。此显教由机异也。岂非下结成也。谓如上原始要终。统论能化所化。能被所被。既皆有所以。则知今会若非乘时启运。纵是英灵。倘乏昔缘。亦无足考核参预于法华之高会。是知下释疑也。谓灵山一会。虽无凡材。而见退席者。须知会内必具影响显法当机结缘之四众。是知五千辈。乃释尊为欲?进座中怀上慢者。示有退席。不堪进闻微妙。乃显法众也。至满慈五百同蒙记莂者。正显往昔曾受如来密化。以彰崇高之迹。更令增道损生。乃影响众。皆所以辅佛行化者。所以下承上。正明开显。经初所以放光现瑞者。正创开发起敦请大教。为会众弄引作源也。出定后称扬二智难思之德。俾上根舍权证实。而久默之。佛慧通方之大略。至此始畅。朽故火宅一喻初长者诱子。以三车出宅。出后不见有三。但各赐以一大车。则三车之名。亦有诱出之功通乎。大白之文轨矣。此如如来为诸权小。初说三乘拔苦。及出界后。惟授以一乘佛记。故喻约果智及教道。作开显说。显中根之得记。化城喻导师。因众人闻有宝所。欣然发足。将之而过五百次。因愍其中退。为化一城。令止息已。复灭所化。使其前进。以赴初心。此如如来为退大者。于界外说二涅槃。暂解疲劳。仍进以佛慧。而令昔缘不坠。故喻约理果。作开显说。明下根之得记。系珠喻困乏人。至亲友家。醉卧未起。亲友愍之。乃以明珠。乘醉系其衣内。缘事他往。后见此人。还因窘迫驰骋四方。不知衣内有珠。旋为指出。而令五欲自资。如从王子所闻覆说悟本有。虽蒙系以佛记。旋又废忘。今承内熏增长。复令得记。始知一切智愿犹在。理性常恒。凿井喻渴乏须水者。若凿高原。但见干土。知水尚远。如依权教修行。由诠理未至故。行不契真。去道甚远。若于所穿。得见湿土。则知水必近矣。如依此经闻解修习。即近阿耨菩提。此明处处悟物显有多种方便也。以上所诠。若词若义。宛然在目。似可尽知。及详喻意所陈。始知经旨之深远。殊非浅陋。所可一窥。此结能被之教也。自非下结所被之机。谓诸众生自无始来。滞溺于生死海中。无异沉流昏迷。于第一义天。遗失真性。使非释尊兴大哀怜。以旷远之济渡。至一竣极之悲心。焉能拔出蒙佛授记。又焉能拯之破愚痴暗。而朗悟于佛之知见哉。
自汉至唐六百余载(至)永贻诸后云尔。
自汉下。第三结示胜因。祈愿流通也。谓自汉永平。至唐贞观中。历晋宋齐梁陈隋。于此六百余年。内总论所译诸经。卷帙虽有四千余轴。但受持之盛者。维法华耳。下联承上。谓所以得有如是之盛者。将非在昔于智胜所。同结良缘。故得如是机教相扣。宁非尘点劫前之遗尘乎。至闻而深敬。了不生疑。此亦威音所不轻摄受之余绩所使也。予见所益弘多故。不揆其鄙拙。辄于经首。述而序之。综括其要。俾受持者。于未入文前。先悟一经大旨。庶令早净六根。仰慈尊之嘉会。而见本尊常住耆阇崛山。速成诸佛护念等四德。进趣乐土玄猷。得法华三昧。而悟灵山一会。俨然未散。此联首句。既用本经。六根若更远指。恐不宛切。末结谓我纵博大其辞。深长赞叹。亦莫能穷其万一。上之数言。不过略尽。区区永贻诸后。冀流通于无尽云尔。