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sp; △五彼佛述叹。
尔时云雷音宿王华智佛。告妙庄严王言。如是如是。如汝所言。若善男子善女人。种善根故。世世得善知识。其善知识。能作佛事。示教利喜。令入阿耨多罗三藐三菩提。大王当知。善知识者。是大因缘。所以化导令得见佛。发阿耨多罗三藐三菩提心。大王汝见此二子不。此二子已曾供养。六十五百千万亿那由他。恒河沙诸佛。亲近恭敬。于诸佛所。受持法华经。愍念邪见众生。令住正见。
此一如是。乃述其能赞二子神变转邪。一如是。乃述其能赞二子是善知识也。次大王汝见下。述其所未知。以彼但知其二子今日能为知识。而未知二子早已能修福慧。能愍念邪见。令得正见也。已曾供养诸佛。是明其已修于福。于诸佛所受持法华经。是明其已修于慧。愍念邪见众生。是明其已能愍三乘五教七种方便一切邪见众生。转归一乘究竟圆实之正见也。
△六赞佛立愿。
妙庄严王。即从虚空中下。而白佛言世尊。如来甚希有。以功德智慧故。顶上肉髻。光明显照。其眼长广。而绀青色。眉间毫相。白如珂月。齿白齐密。常有光明。唇色赤好。如频婆果。尔时妙庄严王。赞叹佛如是等。无量百千万亿功德已。于如来前。一心合掌。复白佛言世尊。未曾有也。如来之法。具足成就不可思议。微妙功德。教戒所行。安隐快善。我从今日。不复自随心行。不生邪见。憍慢瞋恚。诸恶之心。说是语已。礼佛而出。
言不复自随心行者。谓一向已来。随自心行。贪着世间五欲。自今已后。不复贪着世间五欲之境。故言不复自随心行也。不生邪见者。谓一向已来。起诸邪见。分别断常等相。今则不复执断常等。故言不生邪见也。不唯不自随心行。不生邪见。亦不生憍慢等诸恶之心也。以上第二明本事竟。
△三结会古今。
佛告大众。于意云何。妙庄严王。岂异人乎。今华德菩萨是。其净德夫人。今佛前光照庄严相菩萨是。哀愍妙庄严王。及诸眷属故。于彼中生。其二子者。今药王菩萨。药上菩萨是。是药王药上菩萨。成就如此诸大功德。已于无量百千万亿诸佛所。植众德本。成就不可思议诸善功德。若有人识是二菩萨名字者。一切世间。诸天人民。亦应礼拜。
光照庄严相菩萨是者。即是妙音菩萨。非别有此菩萨名也。以妙音相貌。第一端正庄严之者。前释迦如来。光照其身。而从东来。故言佛前光照庄严相菩萨。此乃先前之前。彼品云。乃至于王后宫。变为女身。正显此耳。次是药王下。别叹二子也。
△四闻品得益。
佛说是妙庄严王本事品时。八万四千人。远尘离垢。于诸法中。得法眼净。
远尘离垢者。非止远离见思分别贪爱之尘垢。乃至远离无明昏暗之尘垢也。言法眼净者。名虽在小乘三藏。今是圆教初住。分破无明。而得法眼净也。盖借藏以明圆耳。释妙庄严王本事品竟。
妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八
若论此之一品相生次第。总由如来。说此一部妙法华经。在迹门。则如来之知见。诸法之实相。出世之本怀。大事之因缘。在本门。则长远之寿命。久已之证得。诸佛之智慧。三世之益物。如是之谈。非有大智者。不能了知。非有大行者。不能修习。是故始于文殊为发起。终以普贤为劝发也。所谓以智而成其始。以慧而成其终。而一经之能事可毕。故有此普贤劝发之一品也。言普贤者。行弥法界为普。位临极圣曰贤。行弥法界者。以能从法界之理。起法界之行。断法界之惑。证法界之德。就其所从所起所断所证。无一而非法界。故云行弥法界为普也。位临极圣曰贤者。以能分分显理。而显已将穷。分分进行。而进已将极。分分断惑。而断已将圆。分分证德。而证已将满。就其理将穷。行将极。断将圆。证将满。故云位临极圣曰贤也。菩萨者。自既能依法界理。起法界行。断法界惑。证法界德。是自利。复能令一切众生。亦依法界理。起法界行。断法界惑。证法界德。是利他。既能自利。复能利地。故称菩萨。言劝发者。有二义。一者劝即劝请。发即发明。劝请如来。重为发明妙法华经。如文云。唯愿世尊。当为说之。善男子善女人。于如来灭后。云何能得是经。而世尊为其说于四法是也。此即劝请发明之劝发也。二者劝谓劝导。发谓?发。劝导众生。深加?发。而修行此经。如文中明。我当攘其外难。教之内法。请以咒护。乃至未来于胜因近果。皆是劝导众生。深加?发。而修此经。此即劝导?进之劝发也。总之普贤等四字是人。劝发二字是法。人法兼举。成一品题。故云普贤菩萨劝发品也。
△品分文为四。初经家叙仪。二普贤劝发。三如来述赞。四众会得益。初二。初与众俱来。二到已申敬。初二。初与菩萨。
尔时普贤菩萨。以自在神通力。威德名闻。与大菩萨。无量无边。不可称数。从东方来。所经诸国。普皆震动。雨宝莲华。作无量百千万亿。种种伎乐。
言神力威德名闻者。神名天心。通名慧性。此之天心慧性。本来凡圣一如。生佛平等者。由众生为无明昏暗所蔽。故不能显发。不得自在。今普贤菩萨。能依法界之体。而起法界之行。自能成法界之用。故神而明之。通而变之。而得大神通力。然此神通。乃全体而起。称性施设。不假造作。不劳移易。法尔任运当体无为之者。故言自在也。既得于自在大神通力。则自然惑无不破而有威。理无不证而有德。内既有威德。外则有名闻也。所经诸国普皆震动等者。盖普贤之从东而来。为欲流通此经。则自能令一切众生。破于无明。故以动地表之。成于真因。故以雨华表之。其有大机。则不待问。而为之演说。故以作乐表之也。前妙音之东来。亦是为欲流通此经。既其流通此经是同。则其所有之利益亦同。故表显亦复是同也。
△二与八部。
又与无数诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。大众围绕。各现威德神通之力。
各现威德神通之力者。此之八部。既同随普贤。则各能修普贤之行。必能同得普贤之德。故亦能各现自在威德神通之力也。
△二到已申敬。
到娑婆世界。耆阇崛山中。头面礼释迦牟尼佛。右绕七匝。
△二普贤劝发二。初劝请发明。二劝导策发。初二。初菩萨劝发。
白佛言世尊。我于宝威德上王佛国。遥闻此娑婆世界。说法华经。与无量无边。百千万亿诸菩萨众。共来听受。惟愿世尊。当为说之。若善男子善女人。于如来灭后。云何能得是法华经。
佛名宝威德上王者。以彼佛具足出世所有一切功德法财。而无惑不破。无德不证。超乎三乘五教七种方便九界众生之上。于诸法中得大自在。故名宝威德上王也。遥闻说法华经者。此则心闻洞十方也。盖众生所有耳根。所有音声。元遍法界。但由无明之所固蔽。所有耳根。成于隔碍。于近则闻。远则不闻。所有音声。亦成障塞。于此则遍。彼则不遍。今普贤菩萨。则能依法界理。起法界行。能成法界之用。则所有耳根。自能遍闻法界。若夫如来。则已居究竟。智满断圆。则所有之音声。而不待言。自能遍充法界。故如来虽于此说经。而菩萨于彼国中。自能遥闻所说也。言惟愿世尊当为说之者。既上言遥闻说法华经。则如来本迹二门。既已说竟。而普贤亦一一已听闻之矣。今又言唯愿说之者。盖前之所说。若权若实。若本若迹。若教若行。或人或理。乃是依总而出于别。今欲如来揽别而成于总。使末世众生易为受持修习。故更劝请如来重为发明前来所说。故下之四法。乃是揽一部之别。成于四法之总。而此四法全收一部也。云何能得是法华经者。谓不知如何。而能依经生解。由解起行。从行而得入证。故言云何能得是经也。
△二如来答示三。初标举。
佛告普贤菩萨。若善男子善女人。成就四法。于如来灭后。当得是法华经。
成就四法当得是经者。谓汝问云何能得是经者。我今语汝。欲得是经。别无他法。若能成就四法。则便能得是经。盖四法若成。则全经已在。便可依之。而生解起行入证矣。故能成四法。必得是经也。
△二释成。
一者为诸佛护念。
为诸佛护念者。以其所明诸法实相之理境。长远寿量之证得。四十年前。曾未所说。乃十方世界。三世诸佛之所护持爱念者。既为诸佛护念。则其所诠之理。乃微妙不可思议。而理是一。若善男子善女人。果能如来灭后。成就初之一法。而为诸佛护念。则全人即理矣。故能得是经也。
二者植众德本。
植众德本者。此经所明。如来知见。诸佛智慧。乃是万德之基。众善之本。既为众德之本。则今经所明之行。乃不可思议。而行是一。若善男子善女人。果能如来灭后。成就此第二法。而植众德本。则全人即行矣。故能得是经也。
三者入正定聚。
入正定聚者。此经所明之定聚。乃大乘实相之定。而非外道之邪定。亦非凡夫之不定。故能入此之正定。而人是一。若善男子善女人。果能如来灭后。成就此第三法。而入正定聚。则全经即人矣。故能得是经也。
四者发救一切众生之心。
发救众生心者。此经唯明一大事因缘。欲令一切众生。咸得开示悟入佛之知见。所谓正直舍方便。但说无上道。而教是一也。若善男子善女人。果能如来灭后。成就此第四法。而发救一切众生之心。则全人即教矣。故能得是经也。
△三结劝。
善男子善女人。如是成就四法。于如来灭后。必得是经。
此四法总括全经。若能成就。则教行人理。无不皆圆。权实本迹。无不皆妙。故能必得是经也。
△二劝导?发二。初别明。二总劝。初四。初攘外难。
尔时普贤菩萨。白佛言世尊。于后五百岁。浊恶世中。其有受持是经典者。我当守护。除其衰患。令得安隐。使无伺求。得其便者。若魔若魔子。若魔女。若魔民。若为魔所著者。若夜叉。若罗刹。若鸠槃茶。若毗舍阇。若吉蔗。若富单那。若韦陀罗等。诸恼人者。皆不得便。
言后五百岁等者。是发誓立愿。守护弘通此经之人。令得安隐。次言若魔等。是出其能恼乱魔鬼。初是能恼之魔。言若为魔所著者。乃是修行之人。而为魔所著也。由其修行之时。一念着欲。魔得其便。即为所著。既著于魔。亦欲恼乱于流通人也。若夜叉等。是能恼之鬼也。
△二教内法三。初行立读诵。
是人若行若立。读诵此经。我尔时乘六牙白象王。与大菩萨众。俱诣其所。而自现身。供养守护。安慰其心。亦为供养法华经故。
六牙白象王者。象有运载之力。表普贤所修法界之行。能运载众生进趣果海。白为众色之本。以所有法界之行。全由妙智为导。故以白表之。六牙表法界之行。不出六度也。总而言之。普贤菩萨。能于六度法门。莫不以一心三智。圆观圆照。运入其中。而成法界不思议行。自能任运流入妙觉果海。荷负一切众生。于诸法中得大自在。故乘六牙白象王。以为表显也。
△二若坐思惟。
是人若坐思惟此经。尔时我复乘白象王。现其人前。其人若于法华经。有所忘失一句一偈。我当教之。与共读诵。还令通利。尔时受持读诵法华经者。得见我身。甚大欢喜。转复精进。以见我故。即得三昧。及陀罗尼。名为旋陀罗尼。百千万亿旋陀罗尼。法音方便陀罗尼。得如是等陀罗尼。
前但读诵而已。此则能依经修习。而为思惟也。甚大欢喜精进者。今又见菩萨之身。故甚大欢喜。已倍复精进也。即得三昧及陀罗尼者。三昧是定。陀罗尼是慧。此乃即定而慧。即慧而定。定慧之名虽殊。而其体是一。故即得三昧之时。亦得陀罗尼也。旋陀罗尼。是旋假入空也。百千万亿旋陀罗尼。是旋空入假也。法音方便陀罗尼。是旋空假入中也。此三陀罗尼。若在别教。则先空次假后中。历别不融。今是圆融不思议。一心中得。故旋空之时。则一空一切空。无假无中而不空。乃至旋中之时。则一中一切中。无假无空而不中。故云得三昧等也。
△三三七精进二。初现身说法。
世尊若后世后五百岁。浊恶世中。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。求索者受持者。读诵者书写者。欲修习是法华经。于三七日中。应一心精进。满三七日已。我当乘六牙白象。与无量菩萨。而自围绕。以一切众生。所喜见身。现其人前。而为说法。示教利喜。
言三七日者。乃是克期取证。谓克定三七日中。期于取证。故言三七日也。若于三七日中。果能依解起行。而得由行入证。则得所期。若不能入证。是谓失所期也。
△二说咒为护三。初请说。
亦复与其陀罗尼咒。得是陀罗尼故。无有非人。能破坏者。亦不为女人之所惑乱。我身亦自常护是人。惟愿世尊。听我说此陀罗尼咒。
△二正说。
即于佛前。而说咒曰。
阿檀地。檀陀婆地。檀陀婆帝。檀陀鸠舍隶。檀陀修陀??。修陀??。修陀罗婆底。佛陀波膻祢。萨婆陀罗尼阿婆多尼。萨婆婆沙阿婆多尼。修阿婆多尼。僧伽婆履叉尼。僧伽涅伽陀尼。阿僧祇。僧伽婆伽地。帝??阿隋僧伽兜略阿罗帝波罗帝。萨婆僧伽地三摩地伽兰地。萨婆达磨修波利刹帝。萨婆萨埵楼?憍舍略阿?伽地。辛阿毗吉利地帝(二十句)
△三结叹。
世尊若有菩萨。得闻是陀罗尼者。当知普贤神通之力。若法华经行阎浮提。有受持者。应作此念。皆是普贤威神之力。
△三示胜因。
若有受持读诵正忆念。解其义趣。如说修行。当知是人。行普贤行。于无量无边诸佛所。深种善根。为诸如来。手摩其头。
言正忆念者。若偏于空。偏于假。偏于中。则所忆念者。不得名正。今以实相为念。一念之中。即空即假即中。无复有偏。故名正忆念也。如说修行者。如经所说。而生于解。由解而行。由行而证。乃名如说修行也。为诸如来手摩其头者。以其能正忆念。如说修行。则自能成于胜因。胜因若成。则当克如来之位。故为诸佛手摩其头也。
△四示近果二。初示书写功报。二示持诵功报。初又二。初正示书写。
若但书写。是人命终。当生忉利天上。是时八万四千天女。作众伎乐。而来迎之。其人即着七宝冠。于采女中。娱乐快乐。
△二转况持诵。
何况受持诵读正忆念。解其义趣。如说修行。
△二示持诵功报。
若有人受持读诵。解其义趣。是人命终。为千佛授手。令不恐怖。不堕恶趣。即往兜率天上。弥勒菩萨所。弥勒菩萨。有三十二相。大菩萨众。所共围绕。有百千万亿天女眷属。而于中生。有如是等功德利益。
千佛授手者。由此经乃诸佛出世之本怀。一大事之因缘。故佛佛所同说。佛佛所授手之者。所以若能受持。则为千佛之所授手。既为千佛授手。则自能离五怖畏。不生恶趣。而生善道也。兜率者梵语也。此云知足。以五欲境知厌足故。然弥勒以居此天者。盖凡是如来出世。必示八相成道。而最初一相。乃是从兜率。而降王宫。今弥勒补释迦之处。当来成佛之时。亦必重垂八相。故居此天。于此天中教化一切。而菩萨下生时。则同时下生。或为菩萨之影响。或为菩萨之发起。或为菩萨之当机。故预居此天。教化一切也。弥勒有三十二相者。以其位居等觉。去佛不远。故亦有三十二相。但不无明昧优劣之分耳。已上别示竟。
△二总劝二。初正为结劝。
是故智者。应当一心自书。若使人书。受持读诵正忆念。如说修行。
△二立愿护经。
世尊我今以神通力故。守护是经。于如来灭后。阎浮提内。广令流布。使不断绝。
△三如来赞述三。初总赞述。二别赞述。三通结成。初二。初赞。
尔时释迦牟尼佛。赞言善哉善哉。普贤汝能护助是经。
一善哉。乃是赞其能劝请发明如来重说此经。次善哉。是赞其能劝导?进令众生进修此经也。
△二述。
令多所众生。安乐利益。汝已成就不可思议功德。深大慈悲。从久远来。发阿耨多罗三藐三菩提意。而能作是神通之愿。守护是经。我当以神通力。守护能受持普贤菩萨名者。
令众生多所安乐利益者。劝请如来重说妙法。使揽别成总。令众生易为修习受持。又劝导众生。深加?进修行此经。皆所谓令多众生安乐利益也。言深大慈悲者。以其能竖则与拔十方世界众生之苦乐。故言深慈悲。横则能与拔十方世界众生之苦乐。故言大慈悲也。我当以神通等者。上普贤但言守护受持此经之人。人既即持法。全法即人故也。今佛言守护持普贤名者。名为人持。全人即名故也。
△二别赞述四。初述教内法。二述示胜因。三述示近果。四述攘外难。初又三。初述立读诵。
普贤若有受持读诵正忆念。修习书写是法华经者。当知是人。则见释迦牟尼佛。
见牟尼佛者。上云而自现身。供养守护。乃是菩萨。现因人之身。今言见释迦佛。是见于果人之身。则不但见汝因人身而已也。盖经是所说。释迦是能说。故能受持所说之经。则见释迦能说之佛也。
△二述坐思惟。
如从佛口。闻此经典。当知是人。供养释迦牟尼佛。当知是人。佛赞善哉。
上言忘失句偈者。我当教之。今言如从佛口。闻此经典。则不但为汝菩萨之所教而已。上言得见我身。甚大欢喜。今言供养释迦。则见果人而欢喜。不但见汝因人欢喜而已也。上言即得三昧及陀罗尼。今言佛赞善哉。则是能以佛庄严。而自庄严。故佛赞善哉。则不但得于因人之定慧而已矣。
△三述三七精进。
当知是人。为释迦牟尼佛。手摩其头。当知是人。为释迦牟尼佛。衣之所覆。
上言我当乘六牙白象。与菩萨而自围绕。上又言所喜见身。现其人前。而为说法。今则言为释迦手摩其头也。以能受持此经。修习此经。则不久当入灌顶之位。故为如来手摩其头也。上乃请以咒护。今则能为释迦以衣覆也。以能受持修习此经。则能得于如来大寂灭忍。故为如来衣所覆也。
△二述示胜因。
如是之人。不复贪着世乐。不好外道经书手笔。亦复不喜亲近其人。及诸恶者。若屠儿。若畜猪羊鸡狗。若猎师。若炫卖女色。是人心意质直。有正忆念。有福德力。是人不为三毒所恼。亦不为嫉妒我慢邪慢增上慢所恼。是人少欲知足。能修普贤之行。
上言于诸佛所。深种善根。故今述云。是人不复贪着世乐。乃至云有福德力。盖既能深种善根。则自不贪世乐。而有福德之力。既不贪世乐。则能深种善根也。上言为诸佛手摩其头。故今述云。是人不为三毒诸慢所恼。盖不为三毒诸慢所恼。故为诸佛手摩其头。为佛手摩其头。故不为三毒诸慢所恼也。上言当知是人行普贤行。故今述云。是人少欲知足。能修普贤之行也。
△三述示近果。
普贤若如来灭后。后五百岁。若有人见受持读诵法华经者。应作是念。此人不久。当诣道场。破诸魔众。得阿耨多罗三藐三提菩。转法轮。击法鼓。吹法螺。雨法雨。当坐天人大众中。师子法座上。
此中当诣道场等。皆应约圆佛说。上言若但书写。当生忉利。若受持者。当生兜率。今则言受持读诵。不久皆得八相作佛。故云若见受持读诵法华经者。应作是念等也。破诸魔众。即是降魔。既降魔已。即成佛道。故云得三菩提。既得菩提。必当说法。以己所证。转入他人之心。故云转法轮。既转法轮。必能?进众生。破于无明。故云击法鼓。既破无明。自能改小归大。改偏归圆。故云吹法螺。既改偏小。归于圆顿。则能润泽法身。滋长慧命。故云雨法雨也。当坐天人等。正如今佛。普向八万人天。说法华经也。所以当诣道场已来。皆应就圆佛释也。
△四述攘外难二。初明受持等及转轻毁之报。二明赞叹等及转轻笑之报。若明其受持读诵赞叹之报。则能令人。慕其所有之福。而为欣乐。受持流通此经。若明其轻毁轻笑之报。则自能怖其所获之罪。而不为轻毁轻笑。即此所有外难。无不攘矣。初又二。初明受持福报。
普贤若于后世。受持读诵是经典者。是人不复贪着衣服卧具饮食资生之物。所愿不虚。亦于现世得其福报。
现世得福报者。上言生于忉利兜率。乃是现世所得之报。故今言亦以现世。得其福报。即是于现世之中。能破无明。超登十地。乃其受持读诵是经故也。
△二明轻毁罪报。
若有人轻毁之言。汝狂人耳。空作是行。终无所获。如是罪报。当世世无眼。
言轻毁等者。若修持此经。自能开佛之知见。其不能生如是信。故毁受持者为狂。而言汝狂人耳等也。当世世无眼者。若受持是经。则能开佛知见。为九界众生。而作眼目。其轻毁受持之人。故世世无眼也。
△二明赞叹等及转轻笑之报三。初明赞叹福报。
若有供养赞叹之者。当于今世得现果报。
△二明出过罪报。
若复见受持是经者。出其过恶。若实若不实。此人现世。得白癞病。
若实若不实者。非谓持经者之过恶。实与不实也。持经者。本无过恶。其人虚诬驾捏。以有此事。故若实。在彼虽为虚捏。有智者听之。不信其说。故若不实。人虽不信。其捏虚者。不无罪报。故曰现世(云云)。得白癞者。能受持是经之人。则以如来庄严。而为庄严。今出其过者。自当得白癞之病。为庄严也。
△三明轻笑罪报。
若轻笑之者。当世世牙齿疏缺。丑唇平鼻。手脚缭戾。眼目角睐。身体臭秽。恶疮脓血。水腹短气。诸恶重病。
△三通结成。
是故普贤。若见受持是经典者。当起远迎。当如敬佛。
△四众会得益二。初结闻一品益。
说是普贤劝发品时。恒河沙等。无量无边菩萨。得百千万亿旋陀罗尼。三千大千世界。微尘等诸菩萨。具普贤道。
百千万亿旋陀罗尼。旋即旋假入空。旋空入假。旋空假入中。圆融三谛之总持也。其总持有百万亿。乃至亿万亿之多也。
△二结闻全经益。
佛说是经时。普贤等诸菩萨。舍利弗等诸声闻。及诸天龙。人非人等。一切大会。皆大欢喜。受持佛语。作礼而去。
皆大欢喜者。闻迹门。而佛之知见自开。诸法实相自明。又闻本门。而长远寿量可得。三世利生可施。故欢喜也。受持佛语者。若迹本两门之正说。应受持而为修证。又迹本两门之流通。应受持而为演宣。作礼而去者。既得欢喜。又得受持。还应感佛恩。而作礼也。
妙法莲华经演义卷第七之二(终)