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圣师。能生能养。能成能荣。故人轻而法重也。
○四句偈者。凡长文名散华偈。四五言名贯华偈。云一四句者。以少况多也。
△二叹所持之法。分二。一叹法体。
宿王华譬如一切川流(至)所说经中最为深大。
天台云。无量义经云。川流河海四水。譬教药草喻中一云能雨。譬说。今别举四者。譬乳酪生酥熟酥四味教法。此法华教。譬醍醐海也。说穷本地为深。遍一切处为大。纯明佛法不说余法。譬如大海同一咸味。最为深大也。
[△@△]海之深广。容众流而得大名。经之殊胜。摄群教而成妙法。然诸经所说。未必不深。虽深而未广也。此经所谈妙法。推过去无始。一切如来无一不说。照未来无穷。所有诸佛无一不演。则竖穷横遍。佛佛共演。可谓最深最广矣。至于诸根品类。总摄一乘。十界圣凡。总成圆解。授成佛之广记。发本迹之玄宗。皆无越于此经。故曰最为深大。
又如土山黑山(至)于诸经中最为其上。
○土山者。土石诸山也。黑山者。俱舍论云。南洲从中向北。各有三重黑山。铁围山绕小千界。名小铁围。绕中千名大铁围。十宝山者。华严云。一雪山。二香山。三柯利罗山。四仙圣山。五乾陀山。此云持双。六温缚拏。此云马耳。七尼民陀。此云持边。谓护持七金山边。八斫迦罗山。应法师云。即轮围也。九宿慧山。十须弥山。土黑铁围。故非是宝。十山虽宝。或一或二。神与龙杂居。譬余教说能依之人。即十地四十心。或凡或贤或圣。说所依之理。或俗或真或中。是为卑下。须弥乃四宝所成。纯天所住。譬此法华所说谛理常乐我净。如四宝所成。开示悟入者之所依。是故此义最为高上。
[△@△]前明深广。此言高上。见此经是诸佛守护教菩萨法。非余经所仰望也。
又如众星之中月天子(至)诸经法中最为照明。
○星月同是阴精。俱于夜现。星无亏盈不及于月。譬诸教说于权智。权不即实。不得自在。此经明权即实。实亦即权。如月能盈亏相指不二而二。如此即权即实之法。故胜余教也。
○月能照夜。明逾众星。此经照无明长夜。逾于众经也。
又如日天子能除诸暗(至)能破一切不善之暗。
○日是阳精。独能破暗。以譬诸经明实智破惑。并是权外之实。破疑不遍。不及此经说施权之意。是即实而权。已破诸疑。所以权实之语。非独今经。相即之言。出自于此。知音云。日能照昼。明破诸暗。此经破一切不善之暗。比众经不同。以众经破暗乃费修证。此经不特修证。但知举手低头皆已成佛。则一切恶业黑暗。举着皆化成佛知见矣。
又如诸小王中转轮圣王(至)及发菩萨心者之父。
○轮王号令止在四域。帝释号令齐三十三天。梵王号令统上冠下。譬余经说三谛三昧。各不相收。不得自在。此经所说。以实相入真。决了声闻法。是诸经之王。实相入俗。一切治生产业不相违背。实相入中。一切诸法无非佛法。故云一切学无学及发菩萨心者之父。妙乐云。三教菩萨。为发心者。今经为彼父。能生彼故。昔谓非子。至此方知。
又如一切凡夫人中(至)诸经法中最为第一。
○一切凡夫四果。皆以支佛为第一者。以明任运无功用意也。余经要因功用乃得入流。如四果人因闻思修方乃得悟。此经明无作四谛。不杂方便。自然入于萨婆若海如辟支佛无师自悟。不立分果断结成圣也。
有能受持是经典者(至)于一切众生中亦为第一。
此标于六凡四果之后者。以能持者为胜。明此经不思议力也。六凡于此经。故不足论而四果虽圣尚是小乘。为化城闷守之流。亦不足校也。
一切声闻辟支佛中(至)此经亦复如是诸经中王。
○菩萨为第一者。此明因第一也。余经明因是七方便。今经明因。出方便外。故云最为第一。如佛为法王。此方言果第一也。余经明果。近在寂场。此经明果。远指本地故最第一也。
△二叹法用。分三。一叹拔苦用。
宿王华此经能救(至)一切众生离诸苦恼。
○一切众生。该九界。离苦恼者。离分段变易二种苦也。
[△@△]前叹法体殊胜。言极于佛。则无可逾。是谓尊之极矣。今叹其用。则亦知其无可能逾。以此经大悲无尽。盖在佛知见也。知见既开。何苦不离。非唯以凡情粗垢。即微细变易生死尘垢。亦无所不尽也。
△二叹与乐同。
此经能大饶益一切众生(至)如贾客得海如炬除暗。
大窾云。此经是无尽藏。故能饶益一切众生。此经如清凉池。令渴乏者皆得甘露醍醐上味。遍体清凉故。此经如火。能令寒灰枯木者发智慧??故。此经如衣。能令无功德庄严者着如来衣故。此经如主。能令无依怙者识真主故。此经如母。能令弱丧他乡不知归者得慈母故。此经如舡。能载众生到彼岸故。此经如医。能疗众生身心病故。此经如灯。能破生死长夜暗故。此经如宝。能令穷子所须如意故。此经如王。生死苦中得附大愿王故。此经如海。烦恼海中得大智宝故。此经如炬。慧??一发无明顿尽故。
[△@△]盖此经大慈无尽。亦在佛知见也。知见既开。何乐不具。不唯凡情得解脱乐。亦令诸圣得佛果无上妙乐也。
△三总结脱苦。
此法华经亦复如是(至)能解一切生死之缚。
此总结拔苦与乐二妙用也。大窾云。一切苦者。五衰八苦也。一切病即身心二病也。生死缚。即分段变易也。已上虽说种种譬喻以明此法。然毕竟比类不及。故大经云。佛子如来以一切譬喻。说种种事。无有譬喻能喻此法。何以故。心智路绝。不思议故。
[△@△]此虽结拔苦。苦尽而乐自生。则与乐之义。在其间矣。
△三明持经福深。分二。一举闻全经得福。
若人得闻此法华经(至)所得功德亦复无量。
此处虽举闻经书写。其实具足六种法师十种供养。是劝修持此经者。福德无量也。言以佛智筹量不得其边者。无非极显经功难量。非谓佛智见之不到也。薝卜云金色华。又云黄华。须曼云善摄意华。波罗罗云重生华。婆利斯迦云雨华。雨时方生故。又云夏生华。那婆云杂华。摩利云奈华。又云鬘。以其华可作鬘故。以华薰油取其香故。
△二举闻本品得福。分二。一格量。
宿王华若有人闻(至)生莲华中宝座之上。
上明受持书写供养全经功德此又独显闻持一品功德。亦无有量。以此一品。亦该全经故。不但一品该摄全经即药王二字。亦该摄全经也。大窾云。若有人闻下。乃通举一切人。次独约女人显。女人智劣。能信能持者。便即转女成男矣。何以故。况舍身舍臂。非空我空法之大丈夫。不能为也。后五百岁者。大集经云。佛灭后初五百岁。解脱坚固。二五百岁。禅定坚固。三五百岁。多闻坚固。四福德坚固。五斗诤坚固。即后五百岁也。唯此之时。善根鲜少。若女人能持。即大丈夫故得福殊胜。命终生极乐者。以能舍娑婆之极爱故。
不复为贪欲所恼(至)诸余怨敌皆悉摧灭。
因得生佛国则远离三界生因也。得菩萨神通。显非小果神通也。无生忍即八地。眼根净者。以佛知见开发明了故也。言见诸佛闻诸音。皆持说此经功德力也。然则法力如此难思者非他。由体逾金刚。水火不能渝其德也。惟能破诸魔杀诸贼。坏诸军除诸怨。故致千佛共叹。不能令尽也。
善男子百千诸佛(至)智慧禅定无有与汝等者。
持经者入如来室。坐如来座为佛真子。故十方诸佛共守护也。斯人智慧出过三界。故世智不如。权实并融则二乘不及。得最上乘。致使权教菩萨无能与等也。如此者。由持经功力。为佛所护。故唯除如来也。
宿王华此菩萨(至)所得功德如上所说。
此菩萨即指药王。成就如是功德者。结证前受持此品功德无尽之意。良以药王不惜身命。原为流通此经。人能随喜赞善者。则妙莲开敷。故香从口出矣。人能闻此品而随喜者。则通身庆快。如牛头栴檀之罕遇也。人能生心随喜。则难得之法俱得。而身毛孔中。生如是香矣。然此身不净。今能生香。亦是菩萨轻身重法。破执之验。且不唯生香。而亦得菩萨如上所有一切诸功德也。补注云。育王经言阿育王请僧供养。有一比丘。名优钵罗。口中作钵罗华香。王疑比丘年少含香。即敕以水洗口。洗已倍香。王云。久近含此香耶。答。非含香也。吾于过去迦叶佛时人寿二万岁。我为高座法师。赞叹佛法。故四十九亿岁。生人天中。口中常出此香。王闻是已。益加恭敬。今言随喜赞善者口出其香。乃现报也。
△二嘱累。
是故宿王华(至)鸠槃茶等得其便也。
如来独以此品嘱当机者。末法中。唯苦行可以全正命。而致信乐。后五百岁。时极恶矣。南阎浮提。人极苦矣。唯此动佛深慈。故专嘱也。恶魔魔民上。该有亦不欲令一句方顺。恶魔鬼神。多不欲正。恐有行苦行而流通正法者。一为魔鬼所著。其害非浅。故又特以此为嘱也。
宿王华汝当以神通之力(至)病即消灭不老不死。
前嘱以一品。此嘱以全经。言以神力护者。令彼行人。不觉不知其所以成就也。然末世恶魔鬼等。非菩萨神力加持。亦难使行人无诸留难也。独谓此经为阎浮提人病之良药者。以阎浮提人病在不信。而此经能断诸疑。生诸信也。病在无智。而此经能使悟入佛知见也。病在刚强。而此经教人着忍辱衣也。病在耽诸欲境。而此经能拔众生处处贪着也。凡有诸病者。一闻此经。无不消除。病除而法身长养。故曰不老不死。
宿王华汝若见有受持是经(至)盛满末香供散其上。
前教当机尊重此经。今教供养持经之人。重人实所以重法也。华以表因。香以表德。以华盛香而供散者。表庆持经者因德芬芳也。
散已作是念言(至)度脱一切众生老病死海。
教当机作供。必应内外具洁也。外献香华。内存妙解。幸勿以己为圣。彼为凡也。当知持经者。于不久间。可以入圣流矣。可以证菩提矣。言取草等。不唯理到。亦即依事而成等正觉也。如世尊于菩提树下。坐吉祥草座而成佛道。破魔军。乃成道前事。转法轮。乃成道后事。吹螺击鼓。即召集九界众生。说法利益也。
是故求佛道者(至)应当如是生恭敬心。
此总结劝持。前嘱当机一人。如是尊重流通。今普嘱凡有求佛道者。若见有受持是经典人。当如上所说生恭敬心也。正答已竟。
△三利益。
说是药王菩萨本事品时(至)一切众生语言陀罗尼。
要解云。喜见闻经。即得现身三昧。及然身之后。即得语言总持。为证得法身。离诸相见。而洞契妙圆。故至其然臂。则令声闻得住现色身三昧也。今说本事。则菩萨得解语言总持者。盖由悟其然身然臂之事。可能离诸见执。洞契妙圆。此所谓以苦行成圆通也。然皆得三昧。又得总持者现身三昧。随类分形。语言总持。随类说法。二者盖常相需。而皆由妙法所证。故说妙音品时。菩萨众亦得是三昧及陀罗尼。
△四多宝结赞。
多宝如来于宝塔中(至)利益无量一切众生。
末世中人。以有为为上。如来欲此妙法流通五浊。唯苦行易起其心。唯苦行易坚其事故。宿王亦知唯此可以行阎浮提。可以驱有为习。特请如来。说药王本事。所以欲坚固新记之流通也。多宝如来原为证经而至。今见宿王作如是请。世尊作如是对。兼赞经殊胜。嘱付流通。故至八万四千菩萨得药王之得者。是皆宿王功德所成就也。故称其善。明其德。非久修实证。岂能作如是问。致如是益哉。
妙音菩萨品第二十四
品节云。此品正显法华三昧。实证八地。平地真如。已从此得。进证九地。发真如大用。色心自在。得如幻三昧。居法师位。至等觉。则分身说法。故特以妙音名也。如来于此放肉髻白毫二光者。髻乃顶相表果。毫以表因。由今因果契证。故以二光表之也。藏识尽净。故国名净光。净智契果。故佛号净华宿王智也。况此地菩萨。妙契佛心。因供佛而得恒沙三昧。以果会因。所以释迦光照其身。从体起用。故愿往娑婆。以无作妙力。作诸佛事。故不起于座以三昧力。化作众宝莲华。意显复作真因也。由此地菩萨净智妙圆。能转尘劳。而为妙行。故与八万四千菩萨围绕而来。以因契果。故问讯世尊。妙契法身。故相见多宝。然此经以智立体。初因文殊发起。是以果觉为本因心。今既证真如。而复见文殊。乃始本契合。而因果冥符。所以能现身说法也。宜矣。更须知所现之身。乃觉法自性意生身也。与后观音应身不同。此由出入三昧。故有往来之象。若夫观音普门示现。则靡不周遍。观者应须知此。要解云妙音者。深体妙法能以妙音。随应演说。而流通是道者也。名虽妙音。实彰妙行。观其往昔植因于云雷音王佛所。献乐奉钵。蕲在妙音说法。妙行随应。故报生宿王智佛国。果能有是神力。今使学者体其妙行。而随应说法。阐扬斯道。故说妙音品。为妙行流通。夫体妙音。则不滞言诠。能随应。则不局心迹。不滞不局。所以为妙行也。继此复有圆行常行。而次前苦行者。将欲以行成德。必精心苦志。然后造妙。造妙然后能圆。能圆然后真契也。
△二明妙音来往。励受学弟子。以广流通。分六。一放光东召。
尔时释迦牟尼佛放大人相(至)白毫光明遍照其国。
尔时者。如来说药王本事之后。欲召妙音来此之时。从此至文殊问佛是何因缘先现此瑞止。皆是经家结集之文。佛于此特放肉髻光者。以彼净光庄严国中。佛身六百八十万由旬。菩萨之身四万二千由旬。虽身量如此。总不出如来大人相光。又是佛欲以菩萨所证大果而示于人也。放眉间光者。欲以菩萨所修大因而示人也。前一光照东方万八千世界。是欲使守寂声闻。破阴界也。今此二光照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛国土是欲持经菩萨。破尽尘沙无明。方得到净光庄严世界。成一真法界也。佛号净华宿王智者。乃是净除法爱。方得行无所染。智无所著。成法身智佛也。释迦牟尼光照其国。一是表极果同证。一是显世尊之光远大不可思议。天台云。大人相者。大相海也。遍体毛功德。不及一好功德。众好功德。不及一相功德。诸相从下向上。展转相胜。不及白毫功德。白毫不及肉髻功德。今放最上顶光。召本弟子。以明最极妙法也。此肉髻相。从孝顺师长而得。白毫从一道清净而得。今放此光。所以令弘此法也。问。佛有弟子。布满十方。何故但放光。召东方妙音。说西方观音。而不论八方耶。答此有所表。净名云。日月何意行阎浮提。欲以光明除众暗暝。东是光始。西是其终。有始有终者。其唯圣人乎。未发心者。令其发心。未究竟者。令其究竟。一菩萨既尔。诸众亦然。一方既尔。诸方亦然。圣不烦文。举一蔽诸。故但言东西耳。
△二奉命西来。分二。一发来缘。又五。一经家叙福慧。
尔时一切净光庄严国中(至)而悉成就甚深智慧。
尔时下。叙净光庄严之佛国无数。故曰一切。有一下。谓彼一切国中。皆有一妙音身。为当机也。前段但叙妙音所居之国。所事之师。此处正叙妙音也。植德既久。供佛既多。则其福备可知。福既备。而慧斯广。故曰成就甚深智慧也。
得妙幢相三昧(至)恒河沙等诸大三昧。
妙乐云。三昧属定。对慧名福。尚异三教。岂同世有。又此十六。并是法华三昧异名。得字通冠一十六句。即证得也。知音云。此亦福慧两足所致。下经文自有一十六节。而解俾见三昧之实。不然。此中徒训字面。于义无涉。此十六为首。其余三昧尚多。故以等字言也。要解云。三昧。此云正定。亦名正受。谓正定中受用之法也。妙幢相者。摧邪表正。而不住相也。补注云。三千体寂。竖超一切。无相而相。名妙幢相。法华三昧者深。入一乘。证诸实相也。净德三昧者。众德真净。物莫能染也。宿王戏者。本智自在。无所滞着。宿王乃月之异名。权智照机。善巧逗会。故无缘则照而常寂。不缘生法偏小之慈。不缘而缘。缘于平等大慈故。智印则参合万法。一心三智。印一切法故。解一切语言者。谓了皆真说。集一切功德者。谓万德圆备大品经云。住是三昧。能集诸三昧功德故。清净三昧者。纤尘不立也。六根无染。互用自在故。神通游戏者。变现自在也。化物自在。游诸世间。犹如儿戏故。慧炬以能破痴暗。平等大慧。如炬除暗故。庄严王以总摄妙行。性具万德。缘了庄严。融通自在故。净光明者。得妙智明。大品经云。住是三昧。不得诸三昧垢。又悲华经云。于诸法中。不见有垢故。净藏者。得法眼藏。一念净心。具足权实功德。含摄一切故。不共者。谓二乘不及也。日旋者。则大千圆照。实智依空而不住空故。得如是等恒沙三昧。谓交彻融摄。重重无尽。皆妙音所具也。由具此故。能成妙行。而流通妙法也。
△二被照辞本师。
释迦牟尼佛光照其身(至)庄严王菩萨药上菩萨。
妙音之来。爰佛所命。若非如来光及。则娑婆无从往矣。故知妙音来往。咸在光中。虽曰过百八万亿那由他恒河沙世界。而实不出此一光。则妙音乃一光中之本有也。此中提出释迦牟尼光照其身一句。正使人知有所本。而人多忽之。其谁咎欤。妙音既作而白主。乃妙行将兴。从体作用也。既曰往诣。曰亲近。是不动而动。曰供养释迦。是行复归体也。妙音之来。圆行已成。而又曰见文殊者。乃智行成就也。药王见行能遍治。勇施表万行繁兴。宿王华即如如之体用。庄严王乃妙行之真修。以无上行。遍济众生。其药上矣。此妙音辞主之本志也。
△三师诫勿轻想。
尔时净华宿王智佛(至)若佛菩萨及国土生下劣想。
此本师诫命。乃励行专精也。天台云。然妙音乃法身大士。故不肃而成。至此见秽。宁生劣想。或恐未达者。故寄彼而规此耳。夫佛身与理相称。不得见卑小而忘尊严。此约如来座为诫也。且师及弟子智断具足。师既施权。资当隐实。此约如来衣为诫也。然依报为正报所感。如来慈临大千。宜须高须下。勿观依而忽正。此约如来室为诫也。
[△@△]动相既兴。事作无际。故临行而本师诫重也。况如来放光。本为励弟子之真修。悬发妙音。以唱流通。而流通妙法。则人不可简尊卑。而处不可言高下。净秽之情不忘。人我之心便起。自行不圆。焉能广益。故智佛诫曰莫轻。善男子下。别释莫轻依报。佛身下。别释莫轻正报。而汝身下。用彼显此。是故如来现大人相。智佛说大人相。总欲大小俱忘。而流通始克也。
△四受旨承师力。
妙音菩萨白其佛言(至)如来功德智慧庄严。
本师以莫轻依正为示。而妙音谓。我今诣娑婆近释迦见文殊等。非我之力。乃如来力也。是我今日之行。无非承如来神通游戏而行。既得佛游戏。何高下不平之入吾目。即我身四万二千由旬。亦皆如来功德智慧所庄严也。既得佛智慧庄严。又何彼佛菩萨形相卑小之翳我心哉。须知此如来二字。乃妙音能入娑婆之本领。所以现种种形说种种法。亦皆不离此如实中事也。
△五正现发来相。分六。一遣莲华至。
于是妙音菩萨不起于座(至)甄叔迦宝以为其台。
知音云。此节叙妙音来仪。释第一妙幢相三昧也。以妙即妙心。幢有催邪辅正功能。故以莲华而表相也。于是下。标起入三昧之式。明妙音与释迦以法身相见。所谓不动而升。尘刹俱遍也。故华严云。菩萨在一佛国。闻法受持。其身不动。以三昧力。于不可说佛会中。在在现身。亦不起定。各各出生不可说三昧身。如是次第。一切诸刹不可穷尽。是也。以三昧下。谓妙幢相三昧之力。能即远而近。故隔百八万亿那由他恒沙界外。于灵鹫法座不远。而能现宝莲华也。华以八万四千言者。一则扩此心之量。而合法门之数。一则见妙音法属如是之多也。阎浮下。叙其华相。西域阎浮河畔。有此檀树。滴水入地。土成金色。他金入类。失色如墨。此其最胜者。金刚者。以金成刚。具坚利二义。坚则物不能坏。利则能坏一切也。甄叔迦。此云鹦鹉嘴。西域记云。有甄叔迦树。其华赤色。大如手。此宝似之。台即莲华中台也。然妙音将来。先现此相。正相应此经也。故下节文殊问何缘而有此瑞。佛答以听法华故。其旨可了。
△二文殊问瑞。
尔时文殊师利法王子(至)甄叔迦宝以为其台。
文殊见相发问。所以启妙音之来意。以便发妙音之所蓄也。
△三如来酬答。
尔时释迦牟尼佛(至)亦欲供养听法华经。
知音云。此节虽问答上节。其实即以妙幢相三昧。而示法华三昧也。
[△@△]然文殊为诸人。显示以发问者。明法华三昧非根本智不能究竟。
△四文殊请见。
文殊师利白佛言(至)彼菩萨来令我得见。
○此节即法华三昧致申问答。示第三净德三昧也。然净即法身本来无染。德即报化。且色相威仪。皆法身中本具之功德也。文殊问种何善本者。欲为人显出法身清净即诸善之本也。问修何功德者。亦不离此净法身所起之行。而成功德也。而能有是神通者。即具如上善根功德。始能即远而近。即无而有。现诸莲华。而成此神通也。文殊又问三昧名字。示己欲从净德之名。入净德之实而修行之。庶同声相应。乃能见妙音之报化身也。以色相等属报化故。惟愿下。谓即菩萨之身。自非佛力加被。亦不能见也。古云。彩云影里仙人现。手把红罗扇遮面。急须着眼看仙人。莫看仙人手中扇。今文殊求见妙音。而兼色相大小者。是不唯见仙人。而扇亦欲见之者也。
[△@△]文殊非谓己不见。而必欲求见。意在警觉未证此理者。而进趋也。言种何善根修何功德行何三昧。意中多少趣向。而能有是大神通力。多少谨仰。我等意欲勤修行之。多少兴致。此岂文殊自明所求耶。
△五推功多宝。
尔时释迦牟尼佛(至)当为汝等而现其相。
○文殊求佛示相。佛不亲命。而推重多宝佛者。示第四宿王戏三昧也。
△六古佛促行。
时多宝佛告彼菩萨(至)文殊师利法王子欲见汝身。
○净光庄严。与娑婆遥隔百八万亿那由他恒河沙国。妙音既入定于彼。此以一音召来何其易且近哉。非宿王戏三昧而何。
[△@△]此更有说。世尊不自召行者。前以光召。而莲华俱现。则妙音已至矣。今文殊欲令更见色身。若非古佛召行。则色身何从可见。故曰文殊师利欲见汝身。然文殊欲见妙音。是智非行不显。妙音欲见文殊。是行非智不行也。
△二正发来。分六。一主伴同至。
于时妙音菩萨于彼国没(至)百千天乐不鼓自鸣。
○此示第五无缘三昧也。
[△@△]无缘者。不缘一切诸所缘故。若有所缘。何能没彼出此。又何能使诸菩萨俱共发来。又何能令华自雨地自动而众乐自鸣耶。始知无缘慈力覆群生。如月影临千涧水也。
△二叙相登台。
是菩萨目如广大青莲华叶(至)头面礼足奉上璎珞。
○此示第六智印三昧也。智即妙音成所作智。与佛妙观察智也。印谓佛菩萨二智相印。而不改易也。
[△@△]又智印者。即妙音欲来娑婆。现莲华。奉璎珞。示种种身。说种种法。已至令八万四千来者。俱得现一切色身三昧此界无量菩萨。亦得是三昧及陀罗尼者。是也。所谓森罗及万象。一法之所印。是菩萨下。正应文殊欲见色相大小也。有八种。一目如青莲。天竺有青莲。其叶修长。青白分明。如眼之状故也。二面逾多月。文语似倒。宜云其面貌端正。正使和合百千万月复过于此。乃为正。以百千万月。合为一月。可谓大矣。而云复过于此。则妙音来此。四万二千由旬之身未隐。益知文殊所问色相大小。岂不知之问耶。三身皆金色。然金色之身。唯佛乃具。今菩萨有此。正所以得智印三昧也。四身具庄严。此庄严非璎珞等外相庄严。乃过去所修报。具无量百千功德之所庄严。如佛庄严也。五威德炽盛。谓此菩萨慈严并摄。如所经之国地皆震动者。威也。天雨宝华众乐自鸣者。德也。举此余可类推。六光明照曜。此非放光。乃紫金身中所有之常光也。七诸相具足。既曰诸相。又曰具足。则应有三十二相八十种好。不然。何谓具足。八色身坚固。凡色身多皆败坏。而此菩萨之身。如那罗延。肇法师云。那罗延天力士名。端正殊妙。勇健无比。而身极坚固也。入七宝台下。观而来诣此等三句。此台非向所现八万四千之莲华台也。况前曰甄叔迦。此言七宝。或妙音于彼国没与诸菩萨所乘之七宝台。故曰诣此娑婆也。前曰入台。后曰下台。足见文殊问威仪进止。益明矣。以价下。明以至重之宝。而供至尊之佛。即表以法宝严法身也。正应世尊答文殊语。谓供养亲近礼拜于我也。凡此所有。皆不出妙智一法所印。故曰示智印三昧也。
△三问讯传旨。
而白佛言世尊(至)安隐少恼堪忍久住不。
○此示第七解一切语言三昧也。传彼土之言问此土之佛。而问讯之辞。皆众生语言。唯妙音能解。故少病约身问。少恼约心问。起居下。问身之少病。世事下。问心之少恼。已上问能教化主。无多下。问所化机宜。能不具大小。随眠诸惑不。无不孝下。问众生俗谛事。不敬下。问众生出俗事。能降伏下。问众生真俗修行魔障有无事。皆问现在生佛也。久灭度下。问过去佛往来事。又问讯下。亦问过去佛身心事。天台云。今经三处。问讯病恼。先达以三义通之。一顺同居施化。本境生身。示同人法故。二约礼仪。法尔而然故。三约三身。通大小故。如涅槃疏云华严是大乘生相。涅槃是大乘灭相。安乐行下。诸不字除不孝不敬外。余皆否音。无多贪欲至无悭慢否句上无字。通贯于下。谓无贪欲乃至无悭无慢否。无不孝至邪见否三句。其无字。亦贯读之。谓无不孝乃至无邪见否。善心不一句。摄五情不一句。能摄即意。所摄即眼等五情之根。谓摄令寂静不放逸也。安乐行行字平声。
[△@△]众生易度以下。皆妙音藉问讯之言。为会众说法也。以贪嗔痴慢。钝使之四。嫉悭。随烦恼之二。邪见。利使之一。诸魔。即烦恼与阴魔也。此皆二乘所不能疾断者。有此诸障。则众生不易度矣。又贪欲至悭慢等十字。是总。谓不孝即瞋恚。亦即是不善心也。不敬即愚痴。亦即邪见所使也。摄五情。即贪欲多。不伏诸魔。乃悭嫉盛。此皆堪忍界中人所熟习。故妙音借如来鼻孔。为他出气也。又问讯多宝听法。乃警人切听。堪忍久住。是伐人疲劳。藉此发彼。使一切众生各听妙音。各解妙语。始见菩萨得解众生语言之实证耳。不然。妙音辞本师时。彼佛曾无寄言问讯也。倘有此语。必译人避繁。影略其言也。
△四请见多宝。
世尊我今欲见多宝佛身惟愿世尊示我令见。
○此示第八集一切功德三昧也。
[△@△]妙音既出于净华宿王智中。普利群机。凡所经到处。无不天摇地震。及至娑婆。以璎珞上佛。可谓功德集矣。若不亲见古佛。不为古佛称善。又何以名集一切功德耶。
△五世尊通致。
尔时释迦牟尼佛语多宝佛是妙音菩萨欲得相见。
妙音欲见古佛。若不假释迦通致。又何由得见。则相见二字。正是始本圆融。妙音显露。而得一切功德集聚之时。看教人须好生体认。所谓鸳鸯绣出从君看也。
△六塔中称善。
时多宝佛告妙音言(至)并见文殊师利等故来至此。
古佛谓供佛闻经。并见文殊。可谓三宝并集。正此之时。塔户未开。而弘音已震。且道妙音果有见耶。果无见耶。但得皇风成一片。不知何处有封疆。妙哉是法。真不可思议者也。问。妙音未发足时。则已为古佛召发。及至到此。为何不见。而必欲如来通致耶。答。妙音始作。若不因古佛。何由得起。及至举作之时。用既彰。而体似隐。今欲假如来契证。使新记人。不忘所自。始见妙音有在。要知故来至此四字。字字皆有隐意。正是体用俱到全彰圣化之时也。奉命西来已竟。
△三十方弘经。分二。一问答善根神力。又二。一问。
尔时华德菩萨白佛言(至)修何功德有是神力。
○此示第九清净三昧也。前文殊见莲华。兴起二问。一问种何德本。有大神力。二问行何三昧。己欲效之。三欲求佛加被。见彼色相。逮妙音来。直完第三请。前两问犹未结案。故华德复请垂示善根功德也。
[△@△]问意有二。一问始先种何等善根。二问中间修何等功德。以至今日。有是神通力用也。然此问意。本文殊所发。而文殊及见色相大小威仪进止。便掷之不完所问。必假华德重请。复何意耶。曰文殊之请。本欲显发妙音。故释迦不召。而推功古佛。是益见妙音难发也。今既古佛宣召。使妙音遐唱。已得妙音宣扬。即可以完妙吉祥之本智也。至于华德。本居因位。虽见妙音。未证妙智。是必欲寻因求证。又不得不再请垂示耳。
△二答。又二。一答善根。
佛告华德菩萨(至)今生净华宿王智佛国有是神力。
前是文殊问妙音行体。故佛推多宝。今华德故问行因。因行属权。所以佛自说也。言过去者。直指云。以妙觉望九地而言。其佛号云雷音。正九地十地善慧法云之相。与不轻命终之后。值二千亿佛同号云自在灯同旨国号现一切世间。劫名喜见。二俱是法云善慧实报之境。以法云周遍十方说法。所谓现一切世间也。以法施一切。无不喜见也。万二千岁下。正示妙行之因。按药王燃身火然千二百岁。过是已后。其身乃尽。是破俱生法执。能所两忘。便入九地。今云于万二千岁。亦是表俱生法执能所俱尽。乃入九地。然九地名善慧。故以伎乐供佛。表善慧之法音也。十万种。表十波罗蜜门。云雷音者。谓九地证百万种三昧。十方诸佛所说世界海法门。皆悉领纳不失。所以周旋法界。吼震十方。故借师而表其资也。此是九地因行之相。复供八万四千七宝钵。此表十地之行相也。至十地时。八万四千烦恼习气。尽成真如大用。故以法器表之。由此二事因缘故。生净华宿王智佛国。此表已入等觉地也。末句结云。如是大因。今生佛家。获如是大神通也。引此一段。俾本迹两门。知其九地十地功勋不凡。应宜效之。
华德于汝意云何(至)今此妙音菩萨摩诃萨是。
此结会古今。所种善根。所修功德。因果如是。下则广推因行。
华德是妙音菩萨(至)百千万亿那由他佛。
直指云。此段作两节看。已曾下。是佛叙妙音从七地逆至初地因行止。故曰已曾供养无量诸佛久植德本也。又值下。是追叙向行住信四十位因行。故曰又值恒河沙等诸佛也。举所侍佛。定见能行之行。校本经药王与常不轻。三处十地及等妙因行。或以行显。或以所侍之佛而显。或以所经劫量。而显。前后照应。互见可知。
[△@△]此节所示妙音善根功德。如是之多。所历之劫。所侍之佛。如是之广。始见所证清净三昧如是之妙也。
△二答神力。
华德汝但见妙音菩萨(至)或现毗沙门天王身。
○此下皆示第十神通游戏三昧也。以所现身皆神通游戏故。谓华德汝但见妙音菩萨一身。而不知彼于种种类中。皆能现身说法也。欲界举帝释自在二天。则夜摩兜率化乐。摄入其中矣。色界举梵王大自在。余皆摄尽。不叙空界者。以无形色故。天大将军者。天台释。散脂修摩为天大将军。其形八臂。骑孔雀擎鸡。持铎捉赤幡。统辖三十八部。巡游世界。赏善罚恶。故称天大将军也。此或统欲色诸天。有此勇健之军。以天大二字。拣异毗沙门诸小将军也。毗沙门者。智论谓。福德之名。多闻四方。乃北方天王也。摄东南西等三军。此明妙音示现于三界二十八天。现一一形。说此妙法也。
或现转轮圣王身(至)或现童男童女身。
轮王以圣言者。拣诸小为凡也。小王者。对轮王称之也。名粟散王。又中国名大。附庸名小。传传相望。小大自异。长者。有长人之德。备说有十。故称长者。详见譬喻品。居士。乃爱谈名言清净自居者。宰官者谓三台。以功能宰政。于主郡县。亦称宰官。宰即主义。官乃功能义也。婆罗门云净行。此上皆现世间男子身。下明僧俗四众身。或现长者居士妇女等。单明现女子身。已上明妙音于人道中示种种身说此妙法也。
或现天龙夜叉乾闼婆(至)人非人等身而说是经。
释文皆见序品。然前已叙现天身。此复言天者。乃现一切天众身也。故列于八部之前。是见菩萨无类不现无处不说也。
诸有地狱饿鬼畜生及众难处皆能救济。
要解云。诸应皆言现身说经。独于恶趣不言者。恶趣方沉幽昏。无由闻经。但以神力救济而已。
乃至于王后宫变为女身而说是经。
知音云。此应译著现长者妇女之前。而置于末者。以王宫禁制。不便游化故也。
[△@△]天人最乐之地。三途极苦之场。而菩萨一一皆能现身说法。岂王宫返不能令此法流通耶。但王宫严禁之所。非泛泛可得而行。唯菩萨能现女身。乃可说法。故加乃至二字。及变为女身句。以见难说。而能说者妙音力也。直指云。已上皆是九地十地证法华三昧。能于六道周旋往返。以此法华。普接十类众生。至如来地。故名为妙。然此二地。于机不择者。乃悟众生平等。于法则有所择。而独说大乘。所谓一相一味三昧也。至普门品。则随位随机。即俗而真。故为妙行。
华德是妙音菩萨(至)于神通变化智慧无所损减。
○此去皆示第十一慧炬三昧也。以下有若干智慧。照明娑婆世界等语。
[△@△]前两句明妙音实为娑婆众生之恃怙也。救护众生者者字最重。即指妙音能为现形说法之主。是妙音下。谓华德汝但知妙音现种种身在此娑婆处处说经。而不知彼一切净光庄严国中亦如是现身说法神通智慧亦无所损减也。若于说是经典下。加一切净光庄严国中八字。其义更显。
是菩萨以若干智慧(至)恒河沙世界中亦复如是。
前言救护。是随类说法。令其脱苦。此言各得所知。是随类各解。使其得乐。谓菩萨慈悲普及也。若干智慧明照者。显菩萨方便之多。于十方恒沙下。推广其益。又不止娑婆与净光庄严中。使一切众生离苦得乐。更于十方恒河沙世界中。而神通智慧。亦无所损也。足见以神通游戏。现种种身以智慧照明。说此妙法。其三昧威神。真不可思议者也。
若应以声闻形得度者(至)随所应度而为现形。
知音云。前叙六凡。重所应机。说世间人天乘五戒十善之妙法也。此叙四圣。重能应教。说出世间小中大顿圆之妙法也。为欲得小乘者。则法身应机。作声闻形。说四谛法。欲得中乘者。则法身应机。作辟支形。说十二缘法。欲得大乘者。则法身应机。作三贤十地菩萨形。说诸度法。欲得最上一乘。不涉阶渐。顿作佛者。则法身应机。作报化佛形。说十力无畏等法也。此土彼土十方恒河沙土。同时遍应。无不皆然。故曰如是种种等也。问。菩萨何以能现佛身。答。初住尚能分身百界。况妙音之深位耶。须知佛界有三教果头佛。有圆教分证佛究竟佛。今所现者。或果头与分证佛。似非究竟佛也。
[△@△]前段明菩萨现六凡身。为说妙法。于此界他方。已见神通游戏之不可思议也。今于四圣人中。亦能现身说法。则慧炬照明。犹不可思议也。若但现凡。而圣不能现。又何以当妙音之称。
乃至应以灭度而得度者示现灭度。
知音云。上明妙音证获法身般若。此方明证获解脱德也。谓菩萨不唯现身在此。即应以涅槃得度者。亦于无生灭中。示生灭也。此如本会如来唱灭。大众感悟同意。
华德妙音菩萨摩诃萨(至)智慧之力其事如是。
此以结成所问善根功德也。谓如汝所问。而妙音所修所种成就如是大神通游戏如是。大慧炬照明普益有情。其事如是也。
△二问答今住何定。又二。一问。
尔时华德菩萨白佛言(至)在所变现度脱众生。
此问今果德住何三昧也。谓如妙音菩萨之善根功德及神通之相。我已悉知。但未审即今住于何定。能如是自在变现于十方刹海。利益众生也。但因果乃二利之要关。故当细问。
△二答。
佛告华德菩萨(至)能如是饶益无量众生。
○此示第十二庄严王三昧。一切色身为所现。即前十法界身是也。法身为能现。即前不起于座。身不动摇者是也。然法身为一切色身之主。一切色身为法身之庄严。故此问答。明庄严王三昧。虽酬华德。亦是答文殊所问行何三昧。愿为我等说是三昧名字也。明十方弘经已竟。
△四二土得益。
说是妙音菩萨品时(至)亦得是三昧及陀罗尼。
○此虽叙两土大众闻法得益。其实示第十三净光明三昧也。自住法身曰净。普照众生曰光明。今一说妙音神智。即令人同得。岂非三昧及总持乎。并结讫文殊云我等亦欲勤修行之之案。天台云。三昧与陀罗尼。用异而体同也。寂用名三昧。持用为陀罗尼。又色身变现名三昧。音声辩说为陀罗尼。又舌根清净名陀罗尼。余根清净名三昧。俱是六根清净法门耳。妙乐云。现色身名三昧音声名陀罗尼者。语言与色身。但是身口之异耳。岂现身不能说法耶。从事虽别。其理必同。三昧从定。陀罗尼从慧。即不思议定慧。故得互用耳。
△五还归本国。
尔时妙音菩萨摩诃萨(至)作百千万亿种种伎乐。
○此示第十四净藏三昧也。以还归本土。表一切色身神智变现。皆藏于净法界身之藏海故。问。妙音既彼此二土。及十方恒河沙世界。皆同时遍在。又奚重烦来往。答。菩萨本具三身。应化身则随十法界现。有大有小。报应身则见有往来。法身则遍一切处。而无往无不往。无来无不来也。妙音于诸土随类现者。应化身也。彼此往来者。报身也。
既到本国与八万四千菩萨(至)得现一切色身三昧。
○此虽叙复命之辞。其实示第十五不共三昧。以复命之辞。不叙共二乘人得益故。所以然者。一则二乘人皆已受大乘记。无非菩萨也。一则明妙音来往。智慧神通。皆是化菩萨法。不与一切二乘人共也。经文其深玄哉。
[△@△]妙音作此举止。其二利功德甚深。到本国者。即究竟还归也。八万四千围绕者。乃体用兼到也。下叙白本师得利益。谓我到娑婆使无量众生得三昧总持。证不思议定慧。可谓饶益无量也。见释迦即始觉显露。于多宝而言见塔。乃本觉无相。但言礼拜供养而已。见文殊即得大智。见药王即得大行。如此行智。非勤精进力。不能作大勇施。由此智行进勇。一切具足。故八万四千妙用法门。无不备彰。使化功归己。无不圆满。如此运为。岂徒然哉。
△六闻品进道。
说是妙音菩萨来往品时(至)华德菩萨得法华三昧。
○此虽通结一品之文。其实示第十六日旋三昧也。以娑婆去一切净光庄严佛国。有百八万亿那由他恒河沙等世界之遥。而妙音来往。可谓如杲日丽中天也。吾人能得此品妙义者。亦如日丽中天。有目有趾者。无不待是而成功也。故叙得益。以四万二千天子得法忍言。明菩萨报应身之日。虽有往来而法身之天。曾无生灭也。法华三昧其体相如是。故华德问此。而亦证此也。问。前已叙得益。此奚复叙。答。前叙两土菩萨。是深位有益也。今叙天子及当机。则知见闻之益亦广矣。三昧之名亦异矣。明妙音往来已竟。
妙法莲华经授手卷第九