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。禅直不信。愿师决疑。观曰。既不信禅。岂可明经。禅是经纲。经是禅网。提纲正网。了禅见经。师曰。为某甲说禅看。观曰。向下文长。师曰。若恁么。经与禅乃一体。观曰。佛及祖非二心。如手搦拳。如拳搦手。师因有省。述偈曰。三十年来用意猜(云云)。见五灯会元。
不致伤锋犯手
憨山大师。庄子内篇养生主注云。任其游刃。尚有余地。又何伤锋犯手之有。
婆罗门乞眼
舍利弗。于六十劫中。行菩萨道。时有一人。乞其眼。舍利弗言。眼无所住。何以索之。若须我身及财物者。当以相与。答曰。惟欲得眼。舍利弗出一眼与之。乞者得眼。唾而脚蹋。舍利弗言。如此等人。难可度也。不如自调。早伏生死。于是回向小乘。见智度论。
楚王孙圉答赵简子
王孙。圉聘于晋。定公飨之。赵简子鸣玉以相。问于王孙圉曰。楚之白珩犹在乎。对曰然。简子曰。其为宝也几何矣。曰。未尝为宝。楚之所宝者。曰。观射父。能作训辞。以行事于诸候。使无以寡君为口实。又有左史倚相。能道训典。以叙百物。以朝夕献善败于寡君。使寡君无忘先王之业。又能上下说乎鬼神。顺道其欲恶。使神无有怨痛于楚国。此楚国之宝也。若夫白珩。先王之玩也。何宝焉。其详见国语。
干城
诗云。赳赳武夫。公侯干城。注云。赴赴武貌。干盾也。干城。皆所以捍外而卫内者。出诗国风周南之篇。
左传云。天下有道。则公候能为民干城。
善见
华严经云。雪山有药名善见。见闻嗅触消众疾。
触籓之羊
周易云。羝羊触籓。不能退。不能遂。注云。壮终动极。故触籓而不能退。然其质本柔。故又不能遂其进也。
口无择言
孝经云。非法不言。非道不行。口无择言。身无择行。言满天下无口过。行满天下无怨恶。注云。所言皆遵法度则出于口者。无可择之言。虽言满天下。而不至于有口过矣。所行皆合道理。则体诸身者。无可择之行。虽行满天下。而不至于来人之怨恶矣。
左貂右插
说文。貂鼠属。大而黄黑。出胡丁零国。一曰出东北夷。古今注。侍中冠。以貂为饰。徐广曰。北方寒。以貂皮暖额。附施于冠。因为首饰。汉官仪。貂蝉。应劭曰。金取坚刚。蝉取居高饮洁。貂取内劲悍外温润。汉宦者传。秦汉中常侍。参用士人。冠皆银珰左貂。明帝改为金珰右貂。悉用奄人为之。
盐梅阿衡
王曰。尔惟训于朕志。若作酒醴。尔惟曲糵。若作和羹。尔惟盐梅。注云。酒非麹糵不成。羹非盐梅不和。人君虽有美质。必得贤人辅导。乃能成德。作酒者。麹多则太苦。糵多则太甘。麹糵得中。然后成酒。作羹者。盐过则咸。梅过则酸。盐梅得中。然后成羹。臣之于君。当以柔济刚。可济否。左右规正。以成其德。此汤高宗谓傅说之言。见尚书说命篇。
阿。倚也。衡。平也。阿衡。商之官名。言天下之所倚平也。亦曰保衡。或曰伊尹之号。见尚书太甲篇。
铜陵金谷
汉文帝椒房之亲。邓通。有相者相曰。当饿死。帝曰。能富通者朕。遂赐通蜀道铜山。铸钱布满天下。其后遭事。逃避人家。终饿而死。出纲鉴。并西汉书。
金谷。石崇之园名也。石崇。晋时人也。尝与王恺斗富。恺以珊瑚。高二尺许者示崇。崇以铁如意击碎。遂取高三四尺者。六七株以与之。见晋史。并故事书。
武库
王勃。滕王阁序云。王将军之武库。言无所不有也。
白圭无玷
诗云。白圭之玷。尚可磨也。斯言之玷。不可为也。注云。盖玉之玷缺。尚可磨鑢使平。言语一失。莫能救之。其戒深切矣。故南容一日三复此章。而孔子以其兄之子妻之。出大雅荡之篇。
老厌龙钟
广韵。龙钟竹名。产罗浮山。丹铅录曰。人老似竹摇曳不自持。
拳拳服膺
中庸。子曰。回之为人也。择乎中庸。得一善。则拳拳服膺。而弗失之矣。注云。回。孔子弟子颜渊名。拳拳。奉持之貌。服。犹着也。膺。胸也。奉持而着之心胸之间。言能守也。颜子盖真知之。故能择能守如此。
毋意毋必
论语。子绝四。毋意。毋必。毋固。毋我。注云。绝。无之尽者。毋。史记作无是也。意。私意也。必。期必也。固。执滞也。我私己也。四者相为终始。起于意。遂于必。留于固。遂于我也。盖意必常在事前。固我常在事后。至于我又生意。则物欲牵引。循环不穷矣。程子曰。此毋字。非禁止之辞。圣人绝此四者。何用禁止。
皮既不存
鲁僖公十四年冬。秦饥。使乞籴于晋。晋人弗与。庆郑曰。背施无亲。幸灾不仁。贪受不祥。怒邻不义。四德皆失。何以守国。虢射曰。皮之不存。毛将安傅。注云。庆郑。晋大夫。虢射。惠公舅。先是惠公许赂秦五城。以求入国。已而背之。故射以皮喻城。以毛喻粟。言既不与秦城。为怨已深。今虽与之粟。犹无皮而施毛。亦无所附也。出春秋左传注评测义第十一卷。
法华大成音义卷第四
不言而信者天也
君子曰。礼乐不可斯须去身。致乐以治心则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生。则乐。乐则安。安则久。久则天。天则神。天则不言而信。神则不怒而威。致乐以治心者也。注云。致。谓研穷其理也。乐由中出。故以治心言之。子谅。从朱子说读为慈良。乐之感化人心。至于天而且神。可以识穷本知变之妙矣。出礼记乐记篇。
有诸己之谓信
浩生不害问曰。乐正子何人也。孟子曰。善人也。信人也。何谓善。何谓信。曰。可欲之谓善。有诸己之谓信。注云。凡所谓善。皆实有之。又曰。诚善于身之谓信。出孟子尽心章。
未信则为厉己
论语。子夏曰。君子信而后劳其民。未信则以为厉己也。信而后谏。未信则以为谤己也。
青囊见于愚妇
华陀。字元化。沛国谯郡人也。其人妙手。世之罕有。曹操梦中。被梨树神剑砍之后。头痛不止。召华陀至。以麻肺汤破脑之言。操疑其奸。拏下狱中。狱中禁子姓吴。人称为吴押狱。此人每日。以酒食供奉华陀。陀感其恩。乃告曰。我今死于非命。有青囊书。未传于世。深感汝恩。无可以报。我修一书。汝遣一人送于我家。取青囊书。来付与汝。以继吾神效也。吴押狱曰。我若得此书。弃了此役。医治天下。以全先生之德也。陀即修书。付吴押狱曰。吾临来时。将书与妻藏之矣。吴押狱辞了华陀。直至金城。问陀妻取之。吴押狱回家。令妻藏之。旬日之后。操病越加沉重。华陀死于狱中。吴押狱却了差役。回家问妻要书。求医治病。妻曰。吾已烧毁矣。夫问其故。妻曰。纵然学得与华陀。一般。只落得死于狱中。吾故毁之。因此青囊书不传于世。后贤诗曰。神医妙手最为良。传得仙人海上方。愚妇焚烧真可恨。后人无复见青囊。详见三国志。
犀纛落于嬖人。犀纛者。大将之旗也。若落于嬖人之手。必有不测。若实其人。则不可考。
请益则起
侍坐于先生。先生问焉。终则对。请业则起。请益则起。注云。请益者。再问未尽之蕴。起。所以致敬也。出礼记曲礼篇。
更端则起
侍坐于君子。君子问更端。则起而对。吕氏曰。问更端则起而对者。因事有所变而起敬也。出礼记曲礼篇。
郑伯降楚
楚子(庄王)围郑。克之。郑伯(襄公)肉袒。牵羊以逆。曰。孤不天。不能事君。使君怀怒以及敝邑。孤之罪也。敢不唯命是听(云云)。出左传。
不识庐山真面目
东坡游庐山。至东林。作二偈曰。溪声尽是广长舌。山色无非清净身。夜来八万四千偈。他日如何举似人。横看成岭侧成峰。远近看山了不同。不识庐山真面目。只缘身在此山中。山谷曰。此老于般若。横说竖说。了无剩语。非笔端有口。安能吐此不传之妙乎。见游戏三昧。并禅喜集。及徴文录。
去华拜座
时维摩室。有一天女。即以天华。散诸菩萨大弟子上。华至诸菩萨。即皆堕落。至大弟子。便着不落。一切弟子神力去华。不能令去。天女问舍利弗。何故去华。答曰。华不如法。是以去之。天女曰。勿谓此华不如法。是华无所分别。仁者自生分别想耳。结习未尽。华着身耳。结习尽者。华不着也。其详出维摩经。
维摩语舍利弗。就狮子座。弗言。此座高广。吾不能升。士言。唯舍利弗为须弥灯王如来作礼。乃可得坐。舍利弗于是作礼。便得此座。其详出维摩经。
无厌示以王刑
尔时善财。至多罗幢城。见无厌足王。执诸罪人。无量楚毒。善财作念。我为利益一切众生。求菩萨行。修菩萨道。此王如是。云何求法。时闻空中之言。即诣王所。顶礼其足。白言圣者。我已先发阿耨菩提之心。未知云何学菩萨行。修菩萨道。时王告善财言。我若实作如是恶业。云何而得如是果报。我为调伏众生。令发菩提之心。出华严经六十六卷。
胜热示以火炙
尔时善财。至伊沙那聚落。见彼胜热。修诸苦行。求一切智。四面火聚。犹如大山。中有刀山。高峻无极。登彼山上。投身入火。时善财礼足。白言圣者。我已先发阿耨菩提之心。未知云何学菩萨行。修菩萨道。婆罗门言。汝能上此刀山。投身火聚。诸菩萨行。悉得清净。善财作念。得人身难。离诸障难(云云)。时八部鬼神。告善财言。此婆罗门。五热炙身。为我等说法。令我爱乐无上菩提。善财闻之。欢喜悔过。遂即登山投火。未至中间。即得菩提善住三昧。出华严经六十四卷。
寒风
世尊于冬至。前后八夜。寒风破竹。佛索二衣御寒。见智度论第九卷。
马麦
中本起经云。随罗然国。有婆罗门王。名阿耆达。聪明多智。问须达多言。此土有神人可宗者不。答曰。有悉达太子。出家成佛。天人所尊。阿耆达往诣佛所。即白佛言。愿佛及僧。顾我三月夏坐。佛言。我此众多。王言。不以为多。如是至三。佛及五百比丘受请至国。于城北林下住止。佛敕比丘。此邑穷隘。人多不信。乞食难得。若安居者住。不者随意。时舍利弗受帝释及修罗女请。时有天魔。迷惑王心。还入后宫。敕守门者。三月之内。事无大小。悉不得启。比丘乞食艰难。目连白佛。有树名阎浮。我欲取其果供众。郁单越有自然粇米。忉利食。修罗味。皆欲取以供大众。愿佛听许。佛不许。有牧马人。告诸比丘。我有马麦。君能啖不。比丘白佛。佛遂应受。马有五百。一马日食二升。分半及僧。有一良马。日食四升。分半奉佛。阿难取佛分并自分。持入聚落。见一女人。谓阿难言。我为汝作饭。及熟。阿难持饭奉佛。佛遂受之。时国人民。闻佛食马麦。备众奉佛。自恣余有七日。佛告阿难。汝入城告王。云安居竟。复余国游行。阿难至王所。陈佛语。王问佛何所在。阿难言。受王三月请。今故在国。王问谁为供给。阿难言。惟食马麦。王始觉悟。诣佛忏悔。兴起行经云。佛告舍利弗。过去有佛。名毗婆叶。有王。名槃头。有婆罗门。名因提耆利。教五百童子。时王设斋请佛。有一比丘。名曰弥勒。病不能行。食竟为病人请食。梵志不与。骂曰。髡头沙门。正应食马麦。不应食如是甘美之供。时诸童子曰实尔。舍利弗。时婆罗门。我身是也。五百童子。今五百比丘是。病比丘。今弥勒是。又见经律异相第五卷。
河伯井蛙
秋水时至。百川灌河。泾流之大。两涘渚涯之间。不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜。以天下之美为尽在己。顺流而东。至于北海。东面而视。不见水端。于是焉河伯始旋其面目。望洋向若而叹曰。野语有之。闻道百。以为莫己若者。我之谓也。且夫我尝闻。少仲尼之闻。而轻伯夷之义者。始吾弗信。今我赌子之难穷也。吾非至于子之门则殆矣。吾长见笑于大方之家。北海若曰。井蛙不可以语于海者。拘于墟也。夏虫不可以语于冰者。笃于时也。曲士不可以语于道者。束于教也。今尔出于涯涘。观于大海。乃知尔丑。尔将可与语大理矣。天下之水。莫大于海。万川归之。不知何时止而不盈。尾闾泄之。不知何时已而不虚。春秋不变。水旱不知。此其过江河之流。不可为量数。而吾未尝以此自多者。自以比形于天地。而受气于阴阳。吾在天地之间。犹小石小木之在泰山也。出庄子秋水篇。
莫之为而为者
孟子曰。莫之为而为者天也。莫之致而至者命也。
贯朽粟陈
汉武帝初。京师之钱累钜万。贯朽不可校。太仓之粟。陈陈相因。充溢露积于外。红腐而不可食。见史记。
紫标黄榜
梁武帝弟。萧宏。封临川王。性爱钱。百万一聚。黄榜标之。千万一库。挂一紫标。如此十余间。武帝见之。计钱三亿余万。他物满库。不计多少。箫综作钱愚论讥之。见梁史。并故事书。
体群臣
中庸。子曰。凡为天下国家有九经。曰。修身也。尊贤也。亲亲也。敬大臣也。体群臣也。子庶民也。来百工也。柔远人也。怀诸侯也。注云。经。常也。体。谓设以身处其地。而察其心也。
尊德性问学也
中庸。故君子尊德性而道问学。注云。尊德性。所以存心而极乎道体之大也。道问学。所以致知而尽乎道体之细也。二者修德凝道之大端也。
近悦远来
论语。叶公问政。子曰。近者悦。远者来。注云。被其泽则悦。闻其风则来。然必近者悦。而后远者来也。
云兴二百问
尔时普慧菩萨。知众已集。问普贤菩萨言。佛子。愿为演说。何等为菩萨摩诃萨依。何等为奇特想。乃至何故如来应正等觉。示般涅槃。善哉佛子。如是等法。愿为演说。尔时普贤菩萨。告普慧等诸菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨。有十种依。有十种奇特想。乃至如来应正等觉。作佛事已。观十种义。故示般涅槃。其详出华严经离世间品。
云兴瓶泻者。言二菩萨。问者。如云兴长空。答者。如倒瓶泻水。故本经赞云。普贤瓶泻二千酬是也。
法华大成音义第五
云龙风虎
周易。子曰。同声相应。同气相求。水流湿。火就燥。云从龙。风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上。本乎地者亲下。则各从其类也。
纶音宣召
子曰。王言如丝。其出如纶。王言如纶。其出如綍。注云。纶绶也。綍引棺大索也。出礼记缁衣篇。
飞狸之先阴
尔时世尊。心生智见。知优陀罗迦罗摩子。今在非想。彼处命终。后还堕落。生于此处。受飞狸身。若有众生。生于水中。或居陆地。或空飞行。当当杀害。报尽饿死。世尊成道。欲往度之。命终已经七日。而有偈言。世尊欲说罗摩子。发心观察其所生。知今命终在于天。心念五仙欲至彼。出佛本行集经三十三卷。
大论十九卷云。郁头蓝弗。得非想定。具五神通。日日飞入王宫中食。其王夫人。依其国法。接足而礼。触足欲发失通。求车还山。更修五通。一心专志。垂当得定。所依林池。为诸鱼鸟之所喧闹。因发恶誓。啖诸鱼鸟。后得定如初。生非想处。报尽为先誓所牵。堕飞狸身。
佛名经说。佛语舍利弗言。汝师郁头蓝弗。得非想定。八万四千劫满。命终之后。不免还作飞狸之身。缘修此定时。林间被鸦鸟喧噪。近水被鱼等声乱。心生嗔恚。愿入水飞空啖之。定力既尽。便受此报。见圆觉经略钞第十一卷。
快见之后身
佛言。舍卫城中。须达长者。有一老母。不欲见佛。佛在其前。以扇自障。佛令其扇如镜。无所障碍。四方上下总皆是佛。以手覆面。十指皆化为佛。老母不信。佛命罗云度之。罗云化作转轮王。至长者家。宣扬善法。老母闻已。心生欢喜。遂诣佛所出家。波斯匿王。末利夫人。礼佛白言。如此老母。宿有何罪。生卑贱处。为人使婢。复何福庆。今值世尊。佛言。过去有佛。名宝盖灯王佛。灭后像法中有王。名曰杂宝华光。有子。名曰快见。欲求出家。王即听许。遂至山中。有一比丘。受为弟子。谤师空无智慧。愿我后生不乐见也。我阿阇黎。智慧辩才。愿生生为我知识。以谬解故。命终之后。堕阿鼻狱。尔时和尚者。今我身是。阿阇黎者。今罗云是。王子比丘。今老母是。出观佛三昧海经第六卷。
六师之徒党
六师者。净名有名。一富兰那。名也。迦叶。姓也。二末伽黎。名也。俱奢梨。母名子。三删阇夜。名也。毗罗胝。母名子。四阿耆多。名也。翅舍钦婆罗。弊衣名也。五迦罗鸠?。名也。迦旃延。姓也。六尼揵陀。名也。若提。母名子。见华严悬谈。
螳螂不能拒辙
蘧伯玉答颜阖曰。汝不知夫螳螂乎。怒其背以当车辙。不知其不胜任也。出庄子人间世。
史。齐庄公出猎。有螳螂举足。将搏其轮。问其御曰。此何虫也。对曰。螳螂也。此虫知进而不知退。不量力而轻就敌。公曰。此为天下之勇虫矣。回车避之。勇士归焉。
三十辐共一毂
道德经云。三十辐共一毂。当其无有车之用。精解云。辐。轮之股也。毂。车中容轴者。轮之心也。当。惟也。虚中曰无。毂惟虚中。乃可以转轴而行车。故曰。有车之用。
甘棠民不忍伐
诗曰。蔽芾甘棠。勿翦勿伐。召伯所??。注云。赋也。蔽芾。盛貌。甘棠。杜梨也。白者为棠。赤者为杜。翦。翦其枝叶也。伐。伐其条干也。伯。方伯也。??。草舍也。召伯循行南国。以布文王之政。或舍甘棠之下。其后人思其德。故爱其树而不忍伤也。召地名。召公奭之采邑也。旧说扶风雍县。南有召亭。即其地。今雍县析为岐山天兴二县。未知召亭的在何县。出国风召南篇。并列国传。
目击道存
仲尼见温伯雪子而不言。子路曰。夫子欲见温伯雪子久矣。见之而不言何也。仲尼曰。若夫人者。目击而道存。亦不可以容声矣。出庄子外篇。
非无萌蘖生焉
孟子曰。牛山之木尝美矣。以其郊于大国也。斧斤伐之。可以为美乎。是其日夜之所息。雨露之所润。非无萌蘖之生焉。
瞻之在前
论语。颜渊喟然叹曰。仰之弥高。钻之弥坚。瞻之在前。忽焉在后。注云。喟。叹声。仰弥高。不可及。钻弥坚。不可入。在前在后。恍惚不可为象。此颜子深知夫子之道。无穷尽。无方体。而叹之也。
眼智明觉
眼智等。见道中位也。苦法忍为眼。苦法智为智。苦比忍为明。苦比智为觉。出辅行第五卷。
真谛三藏云。慧眼为总。智明觉为别。智了过去。明达未来。觉察现在。出部异执记。
礼乐征伐
论语。孔子曰。天下有道。则礼乐征伐自天子出。天下无道。则礼乐征伐自诸侯出。
上士闻道
道德经云。上士闻道。勤而行之。中士闻道。若存若亡。下士闻道。大笑之。不笑不足以为道。精解云。闻而必信。故果于行。且信且疑。若以为有。若以为无。最下鄙俚之人。则直笑之耳。惟最下之人。以之为笑。方见吾道之高也。
法华大成音义卷第六
干干不息
周易。乾卦。君子终日乾乾。象曰。天行健。君子以自强不息。注云。干干。惕厉之象。
以貌取人
孔子曰。以容取人。则失之子羽。以辞取人。则失之宰予。孔子谓失之云者。欲人知言貌之不可以取人耳。与史记言同。而意则反矣。见孔子家语。
身子与罗度争胜
尔时须达长者。生七男儿。各娶其妻惟第七子未娶遂与城中护弥长者之女配之。见护弥家。广设供具。即问将何所为。答言。请佛及僧。须达问言。云何名佛。护弥答言。汝不闻乎。净饭王子出家成佛也。若往见之。得福无量。须达欢喜。往世尊所。世尊命坐。时首陀会天。化为四人。行列而来。右绕三匝。接足胡跪。却住一面。须达如彼礼敬。世尊即为说法。令得初果。问世尊言。舍卫城中。人多信邪。佛何不度。佛言。彼无处所。云何住止。须达白佛。弟子能起。愿见听许。世尊默然。须达同舍利弗。周遍寻之。惟祇陀太子之园。可建精舍。遂白太子。以黄金布地。感动太子。同建精舍。须达欢喜。六师闻之。往白国王。须达买园。欲为沙门建立精舍。听我徒众。与众较术。沙门若胜。便听起立。若其不如。不得立也。王召须达问言。今此六师。欲与沙门较其技术。若胜得立。如其不胜。不得立也。须达闻之。愁恼不乐。时舍利弗。至长者家。遂问何故不乐。答言。所立精舍。但恐不成。是故不乐。遂以六师之言告之。弗言。随意较之。是时各设其座。击鼓众集。时舍利弗树下入定。须达白言。大德。大众集已。愿来诣会。舍利弗从禅定起。往诣大众。众见不觉作礼。舍利弗便升其座。六师之中有一弟子。名劳度差。善知幻术。于大众前。咒作一树。舍利弗以神力化作旋风。吹倒于地。又复咒作一池。四面宝成。池中生种种华。舍利弗化作六牙白象。其一牙上。有七种华。一一华上。有七玉女。其象往诣池边。池水即灭。复作一山。七宝庄严。舍利弗化作金刚力士。以杵破坏。复作一龙。舍利弗化一金翅鸟王。擘裂啖之。复作一牛。舍利弗化作师子。分裂食之。复变夜义鬼形。舍利弗化作毗沙天王。夜叉惊走。四面火聚。无有去处。唯舍利弗身边清凉。罗度即时屈伏求哀。舍利弗升于虚空。现十八变。时会大众。咸皆欢喜。舍利弗即为说法。时六师弟子。于舍利弗所。出家学道。其详出贤愚因缘经第九卷。
期期艾艾
汉高祖。欲废吕后之太子。而立戚夫人之子如意。令周昌奉诏传宣。使天下知之。周昌争之不得而怒。故对言。臣期期不能奉诏。期期。口讷也。故重语。犹今之结舌也。汉杨雄为人口讷。故语每重叠。魏邓艾口讷。常自称艾艾。见者不一。
干蛊之道
周易。干父之蛊。有子考无咎。厉终吉。象曰。干父之蛊。意承考也。注云。干。如木之干。枝叶之所附而立者也。蛊者。前人已坏之绪。故诸爻皆有父母之象。子能干之。则饰治而振起矣。
睟然见于面
孟子曰。君子所性。仁义礼智。根于心。其生色也。睟然见于面。盎于背。施于四体。四体不言而喻。注云。睟然。清和润泽之貌。盎。丰厚盈溢之意。施于四体。谓见于动作威仪之间也。喻。晓也。四体不言而喻。言四体不待吾言。而自能晓吾意也。出孟子尽心章。
布在方?
中庸。哀公问政。子曰。文武之政。布在方?。其人存。则其政举。其人亡。则其政息。注云。方。版也。?。简也。息。灭也。有是君。有是臣。则有是政矣。
象帝之先
道德经云。和其光。同其尘。湛兮似若存。吾不知谁之子。象帝之先。精解云。光而不露。曰和其光。无尘而不自洁。曰同其尘。此佛经所谓不垢不净也。如此则所谓宗者。湛兮常寂。似亡若存矣。然此果伊谁之子乎。吾恐此道。虽天帝未易当之。意者其在帝之先与
谥法。德象天地曰帝。帝之与王。盖通称也。
大浸稽空而不溺
肩吾问于连叔曰。吾闻言于接舆。大而无当。往而不反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也。大有迳庭。不尽人情焉。连叔曰。其言谓何哉。曰。藐姑射之山。有神人居焉。肌肤若冰雪。绰约若处子。不食五谷。吸风饮露。乘云气。御飞龙。而游乎四海之外。其神凝。使物不疵疠而年谷熟。吾以是诳而不信也。连叔曰。然。盲者无以与乎文章之观。聋者无以与乎钟鼓之声。岂惟形骸有聋盲哉。夫知亦有之。是其言也。犹时女也。之人也。之德也。将磅礴万物。以为一世蕲乎乱。孰弊弊焉以天下为事。之人也。物莫之伤。大浸稽天而不溺。大旱金石流土山焦而不热。是其尘垢秕糠。将犹陶铸尧舜者也。出庄子逍遥游。
太阳妄授平侍
太阳平侍者。预明安之室有年矣。虽尽得其旨。惟以生灭为己任。挤陷同列。忌出其右。时琅瑘广照。公安圆鉴。居众时。汾阳昭禅师。令探明安宗旨。太阳明安曰。兴洞山一宗。非远即觉也。二师云。有平侍者在。安以手指??云。此处不佳。又捏拇指叉中示曰。平向去当死于此耳。既明安迁化遗嘱云。瘗身十年无难。当为太阳山打供。入塔时。门人恐平。将不利于师。遂作李和文都尉。所施黄白器物。书于塔铭。实无也。后平住太阳。忽云。先师灵骨。风水不利。取而焚之。山门耆宿切谏。平曰。与我有妨。遂发塔。见师颜貌如生。薪尽俨然。众皆惊异。平以钁破脑。益油薪。俄成灰烬。众以其事闻于官。坐以谋塔中物。不孝还俗。平后自称为黄秀才。谒琅瑘。琅瑘曰。昔年平侍者。今朝黄秀才。我在太阳时。见你做出来。遂不纳。又谒公安。公安亦然。平流浪无依。后于三叉路口。遭大虫食之。竟不免太阳手叉之记。见宝训音义。
夜夜抱佛眠
傅大士颂云。夜夜抱佛眠。朝朝还共起。起坐镇相随。语默同居止。纤毫不相离。如身影相似。欲知佛去处。只这语声是。见宗门统要。及五灯会元。并指月录。
叶公画龙
庄子。叶公好龙。凡于室庐。及帷帐器皿。皆画龙为玩于是天龙闻而下。叶公见之。弃而远走。人以为叶公所好。非真龙也。
道听涂说
论语。子曰。道听而涂说。德之弃也。注云。虽闻善言。不为己有。是自弃其德也。
善其事利其器
论语。子贡问为仁。子曰。工欲善其事。必先利其器。
奏钧之美
史。秦穆公梦至帝所。观钧天广乐。帝赐以?。秦遂大昌。淮南子云。九天。中央曰钧天。
入息不居阴界
二十七祖般若多罗。因东印度国王请斋次。王问诸人尽转经。唯师为甚不转。祖曰。贫道出息不随众缘。入息不居蕴界。常转如是经。百千万亿卷。非但一卷两卷。见宗门统要。并禅宗正脉等。
尸毗王代鸽
尸毗王大精进。视一切众生如子。时世无佛。帝释命欲终时。心自念言。何处有一切智人。处处问难。不能断疑。忧愁而坐。巧变化师。名毗首羯摩天。问曰。天主何愁。答曰。我求一切智人。竟不能得。摩曰。有优尸那种。尸毗王。不久作佛。帝释使摩。化一赤眼鸽。自化为鹰。鸽飞入王腋下求救。鹰在树上语王。还我鸽。王割股肉。与之。鹰曰。王虽以热肉与我。当用道理。令肉轻重得与鸽等。王以秤对鸽肉。割王肉尽。与鸽始等。帝释语王。汝割身肉。心不恼耶。王誓曰。我若恼者。不复如故。若弗恼者。即当平复。言讫如故。见智度论第四卷。
大施太子抒海
佛告舍利弗。过去世时。有一婆罗门。号尼拘楼陀。后生一子。名曰大施。父甚爱念。一日出游。见诸苦恼。白父给济。父遂许之。库藏之物。三分施二。大施不忍竭父之财。遂入海采宝。所得三珠。系于衣角。及乎出海休歇之时。诸龙密解持去。大施睡觉。看珠不在。即自思惟。必是海龙持去。欲抒大海。海龙知之。遂还其珠。及回其家。如意济众。其详出贤愚因缘经第八卷。
七日翘足
菩萨本行经云。佛告阿难。我念往昔。有佛出世。号曰弗沙。在雪山宝窟内入定。时我入山采药。观见彼佛。心生欢喜。合掌翘足。七日七夜。赞叹彼佛。乃超九劫。而说偈言。天上天下无如佛(云云)。又见智度论第四卷。
尚阇黎雀巢
释迦昔为螺髻仙人。名尚阇黎。常在树下。兀坐不动。鸟以谓木。即于髻上生卵。是菩萨从禅定觉。知顶上有鸟卵。即自思惟。若我起动。鸟不复来。卵必尽坏。即还入定。至鸟生子飞去乃起。见智度论十七卷。
劬嫔大臣。均分阎浮提。城邑山川为七分。诸国息诤。慧斯极矣。见智度论第四卷。
善人之资
道德经云。善人不善人之师。不善人善人之资。精解云。善人可以师范一世。虽异于不善之人而天下若无不善之人。则谁知善人之为善。是不善乃为善人之资也。资者。赖之以自别也。
扬波啜糟
屈原既放。游于江潭。行唫泽畔。颜色憔悴。形容枯槁。渔父见而问之曰。子非三闾大夫与。何故至于斯。屈原曰。世人皆浊我独清。众人皆醉我独醒。是以见放。渔父曰。圣人不凝滞于物。而能与世推移。世人皆浊。何不掘其泥而扬其波。众人皆醉。何不餔其糟而歠其酾。何故深思高举。自令放为。屈原曰。吾闻之。新沐者必弹冠。新浴者必振衣。安能以身之察察。受物之汶汶者乎。宁赴湘流。葬于江鱼腹中。安能以皓皓之白。而蒙世俗之尘埃乎。渔父莞尔而笑。鼓枻而去。乃歌曰。沧浪之水清兮。可以濯我缨。沧浪之水浊兮。可以濯我足。遂去不复与言。见离骚经。并战国?。
法华大成音义卷第七
苞苴肮脏
苞苴。包裹奇物。奉献谄佞。以求托嘱也。肮脏体盘旋貌。汉书云。曲眉肮脏。倚立门傍是也。见宝训音义。
胁肩谄笑
曾子曰。胁肩谄笑。病于夏畦。注云。胁肩竦体。谄笑强笑。皆小人侧媚之态也。病。劳也。夏畦。夏月治畦之人也。出孟子。
不入我室
孔子曰。过我门而不入我室。我不憾焉者。其惟乡原乎。乡原。德之贼也。见孟子。
雕虫之技
或曰。吾子少而好赋。曰然。童子雕虫篆刻。俄而曰。壮夫不为也。出杨子法言吾子篇。
文会之友
论语。曾子曰。君子以文会友。以友辅仁。
不相为谋
论语。子曰。道不同。不相为谋。注云。不同。如善恶邪正之类。
翔而后集
论语。色斯举矣。翔而后集。注云。言鸟见人之颜色不善则飞去。回翔审视而后下止。人之见几而作。审择所处。亦当如此。
桑间之刺
列子。秋胡纳妻五日。往仕于陈。五年始旋。将及家。见一妇人采桑于陌上。妇貌甚美。胡戏之曰。力田不如见少年。采桑不如见贵郎。吾有黄金愿与子。妇不受。胡到家见母。母呼妻出。乃桑间之妇也。妇责之曰。见色弃金而忘其母。大不孝也。任君另娶。乃投水而死。后贤咏诗曰。郎恩叶薄妾冰清。郎与黄金妾不应。假使偶然通一笑。半生谁信守孤灯。其详又见列国志。
不见可欲
道德经云。不见可欲。使心不乱。精解云。我不示人以可欲之形。使民心自定而不乱。
[(隱-工)/木]括规正
荀子。用句木者必檃括。揉曲者曰檃。正方者曰括。又檃括之侧多曲木。亦作檃括。尚书有[(隱-工)/木]括之器。即正邪曲之器也。
德不孤也
论语。子曰。德不孤。必有邻。注云。邻犹亲也。德不孤立。必以类应。故有德者。必有其类从之。如居之有邻也。
握六龙以象干
周易。大明终始。六位时成。时乘六龙以御天。注云。此言圣人大明乾道之终始。则见卦之六位。各以时成。而乘此六阳。以行天道。是乃圣人之元亨也。
参七鹰之膺鼎
汉光武生。赤光照室。影如五麟七凤。望气者。见舂陵城郭。曰。佳哉郁郁葱葱。
余应虬曰。负凤扆以当阳。位膺大宝。御罗图而出宸。运际昌辰。见启牍故事。
帝心简在
论语。帝臣不蔽。简在帝心。注云。此引商书汤诰之辞。简。阅也。言桀有罪。己不敢赦。而天下贤人。皆上帝之臣。己不敢蔽。简在帝心。惟帝所命。
补衮之劳
诗云。衮职有阙。维仲山甫补之。注云。衮职。王职也。天子龙衮。不敢斥言王阙。便曰衮职有阙也。至于王职有阙失。亦维仲山甫独能补之。盖唯大人然后能格君心之非。未有不能自举其德。而能补君之阙者也。出大雅荡之篇。
潜龙之象
周易。初九。潜龙勿用。九二。见龙在田。利见大人。注云。潜。藏也。龙。阳物也。初阳在下。未可施用。故其象为潜龙。其占曰勿用。九二。刚健中正。出潜离隐。泽及于物。物所利见。故其象为见龙在田。其占为利见大人。九二虽未得位。而大人之德已着。常人不足以当之。盖亦谓在下之大人也。
何阖而晦四句
此四句。乃屈子楚辞第四卷天问章之言。至下出入天地而一扪视乎。乃携李周拱辰别注之言。此书共十九卷。盛行于世。
图南九万
北冥有鱼。其名为鲲。鲲之大。不知其几千里也。化而为鸟。其名为鹏。鹏之背。不知其几千里也。怒而飞。其翼若垂天之云。是鸟也。海运则将徙于南冥。南冥者。天池也。齐谐者。志怪者也。谐之言曰。鹏之徙于南冥也。水击三千里。搏扶摇而上者九万里。去以六月息者也。野马也。尘埃也。生物之以息相吹也。天之苍苍。其正色邪。其远而无所至极邪。其视下也。亦若是则已矣。且夫水之积也不厚。则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上。则芥为之舟。置杯焉则胶。水浅而舟大也。风之积也不厚。则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风。背负青天而莫之夭阏者。而后乃今将图南。出庄子逍遥游。
指南者
越裳氏来贡。归忘其路。周公作指南车。刻木为人。举手指南。令其望南而走。则知归路。今罗经是也。见列国传。并古今注。
观耕夫而厌浮世
佛告诸比丘。菩萨年渐长大。出城游观。行至园中。见诸农夫。勤劳执役。菩萨见已。心生慈悲。哀嗟世间。有如斯苦。乃于阎浮树下。思离苦法。出方广大庄严经第四卷。又出普曜经。
提谓睹金人而受戒
提谓与五百贾人。和麨蜜于树下。稽首上佛。佛念先佛受施。法皆持钵。不宜如余道人手受食。时四天王。各献一钵。佛令合成一钵。即以其钵。受贾麨蜜。授记成佛。名曰蜜成如来。出普曜经第七卷。其详又见提谓经。
剖璞出玉
楚卞和。游荆山得璞玉。奉献武王。王使玉人相之曰。石也。王以和为诈。刖其左足。武王死。子文王立。和又献之。王又令玉人相之曰。石也。又以和为诈。刖其右足。文王死。子成王立。和又欲献。恐其害命。乃抱璞哭于荆山之下。三日三夜。泪尽。继之以血。王闻之。使人问曰。天下刖足者多矣。子奚悲之甚耶。和曰。吾非悲刖也。悲夫宝玉而题之以石。贞士而名之以诈。是以悲也。随使献上。王令玉人琢之。果得美玉。王曰。二先君易刖人足。难剖其石。遂名曰和氏璧。后贤诗曰。抱石岩前桂叶稠。碧溪流水至今流。空山日落猿声叫。疑是荆人哭未休。出史记。并列国志。
左右逢原
孟子曰。君子深造之以道。欲其自得之也。自得之。则居之安。居之安。则资之深。资之深。则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。注云。造。诣也。深造之者。进而不已之意。道。则其进为之方也。资犹藉也。左右。身之两旁。言至近而非一处也。逢犹值也。原。本也。水之来处也。言君子务于深造。而必以其道者。欲其有所持循。以俟夫默识心通。自然而得之于己也。自得于己。则所以处之者。安固而不摇。处之安固。则所藉者。深远而无尽。所藉者深。则日用之间。取之至近。无所往而不值其所资之本也。见孟子离娄章。
修证不无
南岳怀让禅师。诣曹溪。参六祖。祖问甚处来。师曰。嵩山来。祖曰。甚么物恁么来。师无语。遂经八年。忽然有省。白祖曰。某甲有个会处。祖曰。作么生。师曰。说似一物即不中。祖曰。还假修证否。师曰。修证则不无。染污即不得。祖曰。秪此不染污。诸佛之所护念。汝既如是。吾亦如是。出法宝坛经。并禅定正脉等。
父作子述
中庸。子曰。无忧者。其惟文王乎。以王季为父。以武王为子。父作之子述之。
法华大成音义卷第八
博施济众
论语。子贡曰。如有博施于民。而能济众。何如。可谓仁乎。子曰。何事于仁。必也圣乎。尧舜其犹病诸。
连城不易尺璧
赵有卞和璧。秦昭王欲以十五连城贸之。赵遣相如送之入秦。相如视秦王独有爱璧之心。而无割城之意。乃诈曰。璧有瑕。请示之。王授璧与相如。如持璧倚柱而立。怒发冲冠。乃曰。臣闻布衣之交。尚不忍相欺。况大国乎。王若急臣。臣头与璧。俱碎于柱。王恐璧碎。使人扶相如起。而遂归赵。后贤诗曰。卞璧无瑕耀日辉。秦王虽爱不输机。可怜又入相如手。一阵清风满路归。其详见史记。并列国志。
观窗草听驴鸣
周惇颐。字茂叔。舂陵人。时佛印寓鸾溪。公谒见。相与讲道。问曰。天命之谓性。率性之谓道。禅门何谓无心是道。师曰。疑则别参。公曰。参则不无。毕竟以何为道。师曰。满目青山一任看。公有省。一日忽见窗前草生。乃曰。与自家意思一般。以偈呈师曰。昔本不迷今不悟。心融境会豁幽潜。草深窗外松当道。尽日令人看不厌。师和云。大道体宽无不在。何拘动植与蜚潜。行观坐看了无碍。色见声求心自厌。见徴文录第九卷。
周茂叔。窗前草不除去。问之云。与自家意思一般。张子厚。听驴鸣。亦谓如此。见二程全书。
秀支替戾冈
石勒欲拒刘曜。僚佐皆谏。勒以访澄澄曰。塔上风铃云。秀支替戾冈。仆谷劬秃当。此羯语也。秀支。军也。替戾冈。出也。仆谷。刘曜胡位也。劬秃当。捉也。此言军出捉得刘曜也。其后果获刘曜。其详见高僧传。并神僧传。及经论尘余。
四齐日
月旦。月望。初八。二十三。谓之四斋日。见百丈清规。
又云。白月八日。十五。黑月八日。十四。或十五见法数。
宝积见屠子
盘山宝积禅师。嗣马祖。因于市肆行。见一客人买猪肉。语屠家曰。精底割一斤来。屠放下刀叉手曰。长史那个不是精底。师于此有省。见宗门统要。并禅宗正脉。指月录。
楼子闻淫辞
楼子和尚。未详法嗣。一日偶经游街市间。于酒楼下整袜带次。闻楼上唱曲云。你既无心我也休。忽然大悟。因号楼子焉。见禅宗正脉。并指月录。
偷兰遮罪
善见律云。偷兰。名大遮。言障善道。后堕恶道。体是鄙恶。从不善体以立名者。由其成初二篇之罪故也。
孔子甘于夕死
论语。子曰。朝闻道。夕死可矣。注云。道者。事物当然之理。苟得闻之。则生顺死安。无复遗恨矣。朝夕所以甚言其时之近。程子曰。言人不可以不知道。苟得闻道。虽死可也。
杨雄不羡久生
或问杨子曰。人羡久生。将以学也。可谓好学已乎。杨子曰。未之好也。学不羡。注云。仲尼志道。朝闻夕死。杨子好学。不羡久生。出杨子法言学行篇。
纯陀最后供
尔时拘尸那城。工巧之子。名曰纯陀。礼佛白言。唯愿世尊。及比丘僧。受我最后供养。我等穷困。欲从如来求将来食。唯愿哀受我等微供。然后涅槃。佛言。善哉善哉。我今为汝断。除贫穷。以无上法雨。雨汝身田。令汝具足。檀波罗蜜。纯陀白众。同共礼劝。佛莫涅槃。佛言。诸佛法尔。有为亦然。速办所施。不宜久停。是时天人。皆来奉供。佛皆不受。大众唱言。善哉纯陀。成就大福。世尊欲满众愿。毛孔化佛。及比丘僧。悉皆受供。世尊自受纯陀所奉设者。以佛神力。皆悉充足。其详出涅槃经。
尔时佛与阿难。往铁师子纯陀之家。此是如来最后食处。尔时世尊。受其食已。而说偈言。我今最后食。在于纯陀家。如是五众身。不久当灭度。出莲华面经。
免蝼蚁之食
庄子将死。弟子欲厚葬之。庄子曰。吾以天地为棺椁。日月为连璧。星辰为珠玑。万物为赍送。吾葬具岂不备耶。何以加此。弟子曰。吾恐乌鸢之食夫子也。庄子曰。在上为乌鸢食。在下为蝼蚁食。夺彼与此。何其偏也。出庄子杂篇。
善伏
时有国王。名曰胜光。王有太子。名曰善伏。因见狱中。受罪之人。心生悲慜。白父垂宥。大臣不可。王怒欲诛太子。王后闻之。白言大王。愿听太子半月行施。即于日光园中。设大施会。时虚空灯王如来。知其可度。入园说法。令得道果。出华严经七十三卷。
吉祥长者
佛告诸比丘。菩萨思惟。古佛坐于何座而证菩提。作是念时。即知过去诸佛。皆坐净草而成正觉。复念谁能与我如是净草。时释提桓因。即变其身。为刈草人。作菩萨右。持草而立。菩萨问曰。汝名字谁。答曰。我名吉祥。菩萨思惟。我今欲求自身吉祥。复欲令他而得吉祥。人名吉祥。于我前立。我今定证阿耨菩提。即坐净草而发誓言。我今若不证。无上大菩提。宁可碎是身。终不起此座。出方广大庄严经第八卷。
法华大成音义卷第九
二南雅颂
二南者。诗经篇名周南召南也。雅者。大雅小雅也。颂者。周颂鲁颂商颂也。详见诗经小注。
阳春雪曲
楚襄王问宋玉曰。先生其有遗行与。何士民众庶。不誉之甚也。宋玉对曰。唯。然有之。愿大王宽其罪。使得毕其辞。客有歌于郢中者。其始曰夏里巴人。国中属而和者数千人。其为阳阿薤露。国中属而和者数百人。其为阳春白雪。国中属而和者数十人。引商刻羽杂以流徴。国中属而和者。不过数人而已。是其曲弥高其和弥寡(云云)。详见战国?。
琳法师称名七日
贞观十三年。方士秦世英。谮法师慧琳。著论讪毁皇宗。有旨捕琳。琳知之。变服自系。诣阙请谴。制旨曰。据尔论。有念观音者。临刑不伤。今详罪犯。当坐大辟。赐假七日。尔可勤念之。贵临刑自免。琳奉制一无所念。至期诏问。所念观音感应如何。对曰。隋季失德。四海沸腾。陛下廓清寰宇。道洽生灵。琳自七日已来。不念观音。惟念陛下。帝讶其言。遣御史韦琮。问琳所以念朕之状。对曰。观音至圣。垂形六道。上天下地。皆为师救。陛下御临宸极。万国欢心。文治正平。灵鉴无外。圣与观音齐等。所以惟念陛下(云云)。琮奏其语有旨免刑。流于益州。师着辩正论八卷。死于蜀。百牢关。未几秦世英被诛矣。见佛祖通载。
孙敬德诵经千遍
魏天平中。定州孙敬德。造观音像。常加礼事。后为劫贼所加。不胜考掠。遂妄承罪。将断死刑。梦一沙门。令诵救生观世音经千遍。得脱其难。有司执缚向市。且行且诵。临刑满千。刀斫折为三段。皮肉不损。凡经三换。刀折如初。官史惊异。具奏丞相高欢。表请免死。敕写其经。广布于世。孙敬德还家。见像项上。有三刀之痕。其感应如此。见法苑珠林十七卷。
道冏
宋京师南涧寺。道冏。姓马氏。扶风人也。出家为道懿弟子。懿病。尝遣冏等四人。至河南霍山采钟乳。入穴数里。跨木渡水。三人溺死。炬火又亡。冏料无济理。冏素诵法华。存念观音。见一火光。遂得出穴。见法苑珠林。及高僧传。
鲁肆大眚
鲁庄公二十有二年。春王正月肆大眚。注云。肆放。眚过也。放纵大过犹今赦书。大罪悉皆原免也。春秋特书肆大眚。于文姜薨葬之间。善庄公之能补过也。出春秋左传注评测义第六卷。
唐禁笞背
唐太宗。读明堂针炙书云。人五脏之系。咸附于背诏自今毋得笞囚背出鉴书。及唐史。
不孝有三
孟子曰。不孝有三无后为大注云。于礼有不孝者三事。谓阿意曲从。陷亲不义。一也家贫亲老。不为禄仕。二也不娶无子绝先祖祀。三也。三者之中。无后为大。出孟子离娄章。
逢场作戏
邓隐峰禅师。一日辞马祖。祖曰甚处去师云。石头去祖曰。石头路滑。师云。竿木随身。逢场作戏便去。才到石头。遂绕禅床一匝。振锡一下。便问是何宗旨头云。苍天苍天。师无语。却回举似马祖。祖云。汝更去见他道苍天。汝便嘘两声。师又去。一依前问。头乃嘘两声。师又无语。归举似马祖。祖云向汝道石头路滑出宗门统要并五灯会元指月录。
无亲往他国
僧祇律云。佛告诸比丘过去世时。有国名波罗奈时有弗卢醯大孝婆罗门为国王师。常教五百弟子。时婆罗门。有一奴名迦罗呵闻说法音。尽能持忆。共诸童子。小有嫌恨。便往他国。诈言。我是卢醯婆罗门子耶国师大喜。因告之曰。我有一女今以妻汝。答言。从教。其人常嗔饮食。其妇念言脱有婆罗奈国来者。从彼受教。彼婆罗门具闻此事。便往他国。其人拜曰。我来此国。言是大家之子。望主勿泄此事。主言。汝实我子。即时同主归家。告言。我亲来为办饮食其妇密问婆罗门曰。我夫饮食。常不可意。愿尊指教客曰我临去时。教汝一偈其人为主求伴。其妇请偈。客教偈言。无亲往他国欺诳天下人。粗食是常食。细食复何嫌。其妇念此偈。其人常作软语。不复生嗔。佛言。彼婆罗门者。我身是也彼奴者。今阐陀比丘是也。
王索仙陀婆
善男子。如来密语。甚深难解。譬如大王。告诸群臣先陀婆来。先陀婆者。一名四实一者盐。二者器。三者水。四者马如是四法。皆同此名有智之臣。善知此名。若王洗时。索先陀婆。即便奉水。若王食时。索先陀婆。即便奉盐。若王食已。将欲饮浆。索先陀婆。即便奉器。若王欲游。索先陀婆。即便奉马。如是智臣。善解大王。四种密语。是大乘经。亦复如是。出涅槃经第十卷。
车马骈阗
左思赋。车马雷骇。轰轰阗阗。诗缉曰。阗阗众盛犹今骈阗也。又群行声也。
心迷法华转
洪州法达禅师念法华经三千部。后礼六祖曰。惟愿和尚大慈略说经中义理。祖曰。汝念此经以何为宗。师曰学人愚钝。从来但依文诵念。岂知宗趣祖曰。汝试为吾念一遍。吾当为汝解说。师即高声。念至方便品。祖曰止。此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻亦无越于此何者因缘惟一大事。一大事。即佛知见也。汝慎勿错解经义。见他道开示悟入。自是佛之知见。我辈无分。若作此解。乃是谤经毁佛也。彼既是佛。已具知见。何用更开。汝今当信佛知见者。只汝自心。更无别体。盖为一切众生。自蔽光明。贪爱尘境。外缘内扰。甘受驱驰。便劳他从三昧起。种种苦口。劝令寝息。莫向外求。与佛无二。故云。开佛知见。汝但劳劳执念。谓为功课者。何异??牛爱尾也。师曰。若然者。但得解义。不劳诵经也。祖曰。经有何过。岂障汝念只为迷悟在人。损益由汝。听吾偈曰。心迷法华转心悟转法华。诵经久不明。与义作仇家。无念念即正。有念念成邪。有无俱不计。长御白牛车师从此领旨。亦不辍诵持。其详见法宝坛经。今依禅宗正脉录出。
法华大成音义(终)