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br /> 具足妙相尊偈答无尽意(至)发大清净愿。
具足二句。经家叙置。汝听二字。敕令审谛。观音行者。一心三智。观彼类音。令无量苦。一时解脱。即观世音成利他之行也。不动真心。现种种形。故云善应。一切国土。处处现往。故云诸方所。弘誓者。四弘愿广。历劫者。经劫难量。以誓深故长时不退。以时长故值佛惟多。随佛作为。修诸佛行。方名侍佛。一一佛所。皆发净愿。由菩萨行愿深大。故真智遍拔众苦。应身普度一切也。
△二二十行。别颂二答。又二。初十四行。颂初答观音得名。二六行。颂次答普门示现。初又二。初一行颂总答。
我为汝略说闻名及见身心念不空过能灭诸有苦。
举要言之。故云略说。闻名故称。口业机也。见身故礼。身业机也。心念。意业机也。诸有即二十五有。闻名注念。见形礼拜。皆不空过。悉灭三有之苦也。
△二十三行颂别答。又二。初十二行。颂七难。曲分十二。初一行颂免火难。
假使兴害意推落大火坑念彼观音力火坑变成池。
此下颂。与长行事相不同。又增几种。谓十四无畏。特举大略。实具一切功德。能救一切急难。故加颂之。
△二一行颂免水难。
或漂流巨海龙鱼诸鬼难念彼观音力波浪不能没。
△三一行加颂堕须弥难。
或在须弥峰为人所推堕念彼观音力如日虚空住。
△四一行加颂堕金刚山难。
或被恶人逐堕落金刚山念彼观音力不能损一毛。
△五一行颂免怨贼难。
或值怨贼绕各执刀加害念彼观音力咸即起慈心。
△六一行颂免刀杖难。
或遭王难苦临刑欲寿终念彼观音力刀寻段段坏。
△七一行颂免枷锁难。
或囚禁枷锁手足被杻械念彼观音力释然得解脱。
△八一行加颂咒诅毒药难。
咒诅诸毒药所欲害身者念彼观音力还著于本人。
还着本人者。凡咒毒药乃用鬼法。欲害于人。前人邪念。方受其害。若人正念。还归本人。如譬喻经云。有清信士。初持五戒。后时衰老。多有废忘。尔时山中有渴梵志。从其乞水。田家事忙。不及与之。遂恨而去。梵志能起尸使鬼。招得杀鬼。敕曰。彼辱我。往杀之。山中有罗汉知之。往田家。语言。汝今夜早然灯。勤三自归。诵守口莫犯偈。慈念众生。可得安隐。主人如教。通晓念佛诵戒。鬼莫能害。鬼神之法。人令其杀。即便欲杀。但彼有不可杀之德。法当却杀其使鬼者。其鬼乃恚。欲害梵志。罗汉蔽之。令鬼不见。田家悟道。梵志得活。东坡云。还着失慈。当云两家都没事。吾不意东坡之高明而出此鄙俗语也。还着一言。有事有理。事则邪不胜正。慈能制?。今以正念观音。自然还着。喻如含血喷天。返污己身。将头触火。反焦己额。不期然而然。非菩萨加罚于彼。亦非行人起心愿着彼也。理则三毒十恶。皆出当人妙心。今正念观音。以智照神力。旋流反闻。复归元真。彼毒恶等。应念化成无上知觉。不还着本人。而谁着耶。
△九一行颂免罗刹难。
或遇恶罗刹毒龙诸鬼等念彼观音力时悉不敢害。
△十一行加颂恶兽难。
若恶兽围绕利牙爪可怖念彼观音力疾走无边方。
△十一一行加颂蛇蝎难。
蚖蛇及蝮蝎气毒烟火然念彼观音力寻声自回去。
△十二一行加颂云雨难。
云雷鼓掣电降雹澍大雨念彼观音力应时得消散。
△二一行颂三毒二求。
众生被困厄无量苦逼身观音妙智力能救世间苦。
三毒炽盛。众苦逼身。男女皆无。困厄孤伶。妙智之力悉能救之。颂初答观音得名竟。
△二六行颂次答普门示现。分四。初二行。明身业普应。
具足神通力广修智方便(至)以渐悉令灭。
能应之由。由神力及智方便。若非千如全体之用。不能具足神通力也。通虽性具。复由广修妙智方便。照性发通。故得普门示现自在也。常论恶趣。但局三途。今种种之言。通指九界。望佛皆名为恶。别举三途极恶故也。虽三恶方沉幽昏。未应得度。悉令渐灭其苦也。
△二二行意业普观。
真观清净观广大智慧观(至)普明照世间。
真以息妄。净以治染。智以破惑。悲以拔苦。慈以与乐。以此五观。加被群迷。妄染惑苦。应念息灭。故一切众生常愿仰而依之。大士之所以应身示现者。实赖于此耳。无垢下。叹上五观。无垢慧日。叹观智之体。伏灾普照。叹观智之用。
△三一行口业说法。
悲体戒雷震慈意妙大云澍甘露法雨灭除烦恼??。
说虽在口。必假身意为授法之本。初句为法现形。本期救苦。故说法之身。名为悲体。此身先用戒德警人。如天震雷。物无不肃。故云悲体等。次句菩萨以慈为心意。无缘而被。名之为妙。物无不覆。喻如大云。故云慈意等。二轮既施。然后说法。三句正说法也。甘露不死之神药。所宣至理。解必无生。若非无生。焉能不死。四句明利益。本性常法。非说那知。于慈云中。澍大法雨。众生蒙润。一切烦恼猛??。悉皆灭除也。慈云是慈悲普。澍雨是说法普。能灭是利益普也。
△四一行加颂官阵。
诤讼经官处怖畏军阵中念彼观音力众怨悉退散。
事系讼庭。身临战阵。心忧刑罚。命虑兵残。今昔怨仇。此时合会。一心致感。众难皆祛。弥显大士神智之力也。
△三三行双颂二劝。又二。初一行一句。颂劝持名。
妙音观世音梵音海潮音(至)念念勿生疑。
妙音者。说法不滞。观音者。寻声救苦。梵音者。音性无著。潮音者。应不失时。四音圆具。故云胜世间音也。大士具如是德。度脱众生。故须时常持念。不间不疑。无不随心满愿。若也疑兕在怀。朝勤夕怠。无惑乎大士之不应也。
△二一行三句。颂劝供养。
观世音净圣于苦恼死厄(至)是故应顶礼。
观听反入。离诸尘妄。是名净圣。冥资不虚。于苦恼死厄。如父如母。可依可怙。具一切功德。则随所求而应之。不止十四无畏也。慈视众生。则择可度而度之。不止三十二应也。其福聚如海。利泽无穷。故须归命顶礼。问答显德竟。
△二闻品得益。又二。初持地称叹。
尔时持地菩萨即从座起(至)当知是人功德不少。
宝云经云。菩萨有十法。名持地三昧。如世间地。一广大。二众生依。三无好恶。四受大雨。五生草木。六种子所依。七生众宝。八生众药。九风不动。十师子吼不惊。菩萨亦尔。昔遇毗舍浮佛。教平心地。一切皆平。是能以妙法内平自心。外患自平。故闻此品而称叹之。观音之号。或曰观世音。或曰观自在。其行或曰普门。或曰圆通。依悲观慈观。应物之德言之。故号观世音。以真观净观。照心之功言之。故号观自在。自一心而出。应无不遍。谓之普门。自万物而反。照无不融。谓之圆通。其实一而已矣。故或以自在为号。或以自在名业。以自在为号。言心得自在如心经称观自在是也。以自在名业。言行得自在。如楞严称无作妙力是也。功德不少者。显自在之业。普门之行。实为心地法门。闻持之者。苟能以是平持心地。则外患自平。不能为害。于诸怖畏。能施无畏。由是自在之业。普门之行。遂为己有。故曰闻者功德不少。此菩萨聊知分晓也。
△二闻品获益。
佛说是普门品时(至)阿耨多罗三藐三菩提心。
无等等者。谓无同等之物。与此齐等也。以如来最上之德。证穷法界渊底。毗卢有师。法身有主。向上一着。世出世法。皆立下风。无有同等之物与之齐等。观音体此以成普门之行。随类应化。无等与等。故闻其风者。皆能发如是心也。普门圆应竟。
妙法莲华经陀罗尼品第二十六
大法流通。凭寄四依。若无守卫。魔事妄沮。故二圣。二天。十神。说陀罗尼咒。誓以驱辟邪障。消除衰患。故此品为弘护流通也。陀罗尼。此翻总持。总恶不起。持善不失故。有一字多字无字之异。能以一字总一切法。持无量义。摧邪立正。殄恶生善。皆能总而持之。其体名陀罗尼。其用名咒。一切咒不翻。五不翻中。秘密不翻也。四例中。翻字不翻音也。又咒功用不同。或专用灭罪。如方等。专用护经。如今经。专用治病。如药师。或通用护经治病灭罪。如请观音消伏毒害陀罗尼。
△六神咒护持。分三。初问答持经功德。二请以神咒护持。三会众闻品得益。且初问答持经功德。
尔时药王菩萨即从座起(至)如说修行功德甚多。
药王即喜见后身。苦行持经。志存弘护。故发起此品。然持经功德。前品屡明。如法师品比功。不过供十万亿佛。随喜比功。不过施外财得小果而已。至此比功。则胜供八百万亿恒河沙佛者。明持行益深。护功益胜也。将申弘护。先校功德者。使后世知其福德殊胜。递为弘护耳。
△二请以神咒护持。分五。初药王咒护。二勇施咒护。三毗沙咒护。四持国咒护。五罗刹咒护。初又四。初请护。
尔时药王菩萨白佛言(至)陀罗尼咒以守护之。
陀罗尼咒。华梵双标也。咒愿也。祝也。以是法而祝之。使从所祈也。例此土禁咒等法。或云咒者。是鬼神王名。称其王名。部落敬主。不敢为非。故能降伏一切鬼魅。或如军中号令。唱号相应。无所诃问。若不相应。即执治罪。若不顺者。头破七分。顺者则无过失。或密默治恶。恶自休息。如偈云。无亲往他国。欺诳一切人。粗食是常食。何劳复作瞋。公主诸人。但念其偈。不知其意。咒亦如是。或是诸佛密语。如王索仙陀婆。无有能识。唯有智臣。乃能知之。洗时奉水。饮时奉器。食时奉盐。游时奉马。咒亦如是。只是一法。遍有诸力。病愈罪除。善生道合。为此义故。皆存本音。译人不翻。意在此也。
△二说咒。
即说咒曰。
安尔(一)曼尔(二)(至)阿摩若那多夜(四十三)
私谓咒中地字。当以本音读之。四中翻字不翻音之一。若途买宅解二切。未有所据。如三摩地。亦是梵语。皆以本音读之。此何不然。
△三称叹。
世尊是陀罗尼神咒(至)则为侵毁是诸佛已。
△四印善。
时释迦牟尼佛赞药王(至)于诸众生多所饶益。
△二勇施咒护。分三。初请护。
尔时勇施菩萨白佛言(至)伺求其短无能得便。
富单那。此云臭饿鬼。主热病者。吉蔗此云所作。即起尸鬼。若人夜叉。俱有此鬼。鸠槃茶。此云瓮形。旧云冬瓜。此鬼阴如冬瓜。行置肩上。坐便踞之。即魇魅鬼也。恶世修行。尺水丈波。鬼神侵扰。正法难通。佩持神咒。不怒而威。强魔怪鬼。无能伺其短者。
△二说咒。
即于佛前而说咒曰。
痤??(一)摩诃痤??(二)(至)涅犁墀婆底(十三)
△三结叹。
世尊是陀罗尼神咒(至)则为侵毁是诸佛已。
△三毗沙咒护。分三。初请护。
尔时毗沙门天王护世者(至)说是陀罗尼。
梵语毗沙门。此云多闻。福德之名闻四方故。居半须弥北。水晶埵。主夜叉罗刹二部。
△二说咒。
即说咒曰。
阿梨(一)那梨(二)(至)那履(五)拘那履(六)
△三结叹。
世尊以是神咒拥护法师(至)令百由旬内无诸衰患。
△四持国咒护。分三。初请护。
尔时持国天王在此会中(至)拥护持法华经者。
梵语提头赖吒。此云持国。以能护持国土故。光明疏云。上升之元首。下界之初天。居半须弥东。黄金埵。主乾闼婆毗阇舍二部。
△二说咒。
即说咒曰。
阿伽祢(一)伽祢(二)(至)浮楼莎抳(八)頞底(九)
△三结叹。
世尊是陀罗尼神咒(至)则为侵毁是诸佛已。
△五罗刹咒护。分五。初列名。
尔时有罗刹女等(至)并其子及眷属俱诣佛所。
罗刹乃食人鬼。亦名啖精气鬼。即第十名也。以人心中有七滴甜水。和养精神。鬼啖一滴。令人头痛。三滴闷绝。七滴尽即死。蓝婆毗蓝婆。正法华云。结缚离结缚。一二。面如蓝靛色也。三四五。以齿名。食人之具?也。六。女以发盛为美也。七。贪淫无厌也。八。持庄严身之具也。九。晋译何所是。以无所不具为名也。下文佛于此十中。独呼其名者。有以也。鬼子母有千子。皆大鬼也。因少子爱奴故归佛戒。至今有道场处。便守护之。
△二请说。
同声白佛言世尊(至)即于佛前而说咒曰。
伊提履(一)伊提泯(二)(至)兜醯(十八)菟醯(十九)
△三称叹。
宁上我头上莫恼于法师(至)即于佛前而说偈言。
若不顺我咒恼乱法师者(至)当获如是殃。
凡女人钟爱。最在头面。无敢触犯。今云宁上莫恼者。谓受持甚于己之头面也。毗陀罗。赤色鬼也。犍?。黄色鬼也。乌摩勒伽。乌色鬼也。阿?摩罗。青色鬼也。若一日等。皆热病鬼。若男形等。皆魑魅之类。阿梨树。名义云。其树似兰。枝若堕地。自然破为七分。金光明云。其有于违逆。不善随顺者。头破作七分。犹如兰香稍。杀父母。破僧。是三逆罪。压油殃者。外国压油之法。捣麻使生虫。合压之。虫多益肥。此过犹甚。斗秤欺人者。斗则小出大入。秤则轻出重入。欺盗之罪也。世之震铭其背者。斯罪常见。破僧者。破和合僧也。大论云。调达从佛索众。佛呵之曰。痴人无知。我尚不以众付身子目连等。况汝痴人食人涕唾者。因此结恨。别构五法。以诱佛众。言五法者。一粪扫衣。二常乞食。三坐食。四常露坐。五不受盐及五味等。佛在王舍城有因缘集僧。调达从座起。行五法筹云。忍此五事者。是真毗尼。时有五百新学。捉筹。调达语言不须佛僧。便自将往伽耶山。共作羯磨。时诸比丘。以事白佛。佛言。痴人。消灭善心。在于泥犁。一劫莫救。身子目连。往伽耶山。调达告曰。为众说法。我今背痛。便右胁卧。目连现通。身子说法。遂将五百新学还归佛所。卧起失众。愈生瞋恨。犯此二句。谓法师津梁尘世。化范人天。若害此人。毒流三界。其恶当逆。岂容恕哉。
△四誓愿。
诸罗刹女说此偈已(至)离诸衰患消众毒药。
△五印善。
佛告诸罗刹女(至)应当拥护如是法师。
文中先印护持经名。次况供养经卷。种种灯下。解见前。末呼皋帝。而十名全具也。
△三会众闻品得益。
说是陀罗尼品时六万八千人得无生法忍。
神咒护持竟。
妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七
前品神咒外卫。此则转邪内正。内外既安。乃可进于普贤常行也。昔佛末法。有四比丘。结契山林。志欣佛慧。幽居日积。衣粮单罄。其一人云。吾等四穷。尚不存身。法当安寄。君三人者。但以命奉道。莫虑朝中。我一人者。舍此身力。誓给所须。于是振钖门闾。以求供给。三人得展其诚。功圆事办。一世之益。当无量生。其一人者。数涉人世。屡逢声色。偶遇王出。车马骈阗。生心动念。爱彼光荣。功德熏修。随念受报。人中天上。常得为王。三人得道。会而议云。我免樊笼。功由此王。其耽果报。增长有为。从此死已。不复为王。方沉火坑。良难可救。幸其未苦。正可开化。其一人云。此王着欲。而复邪见。若非爱钩。无由可拔。一为端正妇。二作聪明男。儿妇之言。必当顺从。如宜设化。果获改邪。昔时妇者。今庄严相菩萨是。即妙音也。昔二子者。今药王药上是。昔时王者。今华德是。所以白毫东召。升紫台而西引。神咒护经。使流通而大益。说四圣之前缘。故名妙庄严王本事品。转邪流通也。又妙法功德。庄严诸根。得大自在。此王往日于妙法有缘。道熏时熟。诸根应净。下文云。得清净功德庄严三昧。以是义故。名妙庄严王也。本事者。托生设化。转邪归正之事。
△七妙严转邪。文分六段。初略明事本。二标能所化。三能化方便。四所化得益。五结会古今。六闻品进道。且初略明事本。
尔时佛告诸大众(至)国名光明庄严劫名喜见。
因行自在。果智圆明。一音利润。开觉群机。故名云雷音宿王华智。神道设教。人人爱见。故国名光明庄严。劫名喜见。
△二标能所化。
彼佛法中有王名妙庄严(至)于此三昧亦悉通达。
一人是所化。三人是能化。有王下。出四圣之名。净德者。虽示染身。其德本净。净藏者。妙理之所蕴。净眼者。妙智之所显。由具此妙净理智。故能转邪而为华德也。是二子下。别显二子之德。六度等释见前。三十七品者。身受心法。为四念处也。断恶生善。为四正勤也。欲勤心观。为四神足也。信进念定慧。为五根也。又为五力。念。择。觉。喜。轻安。定。舍。为七觉支也。见思语业命进念定。为八正道也。大乘行法。以四心为体。六度为用。道品为助。乃成佛果。二子悉皆了达。久乃行之。其福德智慧可涯量哉。七三昧随用立名。其理不异。圆离诸染名净。实智如日。权智如星。名日星宿。本性清净觉了名净光。普现色身名净色。本净大慧之所照明。名净照明。非素法身。名长庄严。具大神用。名大威德藏。二子具如是德。故能现身化度。转邪归正矣。
△三能化方便。分八。初彼佛说法。二二子愿往。三母子论议。四二子现通。五信子伏师。六子喜报母。七愿求出家。八劝亲觐佛。且初彼佛说法。
尔时彼佛欲引导妙庄严王(至)说是法华经。
说经乃时至之时。彼佛出世。常宣正法。于王缘弱。则非其时。今说法华。正其时矣。故云欲引导等。
△二二子愿往。
时净藏净眼二子到其母所(至)说法华经宜应听受。
先白母者。父邪母正。故先白母。共设化方。若据其本。母子元知。今约化仪。机熟应发。砧槌相扣。物器方成。是故云白。若附世情。则母慈先白。利他之本。慈居先故。
△三母子论议。
母告子言汝父信受外道(至)或听我等往至佛所。
为现神变等。示以化父之方。邪见之人。不知正法。决不许我等诣佛。亦不许汝等出家。非神通决不能动其心情。见通心净。然后导其听法也。
△四二子现通。
于是二子念其父故(至)令其父王心净信解。
现化应具十八变。一右胁出水。二左胁出火。三左胁出水。四右胁出火。身上下出水火为四。并上成八。九履水如地。十履地如水。十一从空没而复在地。十二从地没而复升空。空中行住坐卧为四。共十六。现大身满空中成十七。大复现小成十八。心净信解者。果如母言也。
△五信子伏师。
时父见子神力如是(至)亦欲见汝等师可共俱往。
睹其神变而叹未有。敬信其子而问师名。先陈云雷之名。显非异端。次陈法华之目。拣非世典。父语下。初睹神变之迹。已动邪心。及闻佛法之名。宿因触发。故虚心往见。所谓利根人。一拨便转也。
△六子喜报母。
于是二子从空中下(至)三藐三菩提心。
宝积云。菩萨成就三法。得不退转菩提。一者父母不信令其信。二者父母毁戒令住戒。三者父母悭贪令住舍。今此二子。能令父母发净信心。出家持戒。舍国得记。可谓真得不退转之大菩萨也。
△七愿求出家。
我等为父已作佛事(至)欲重宣其意以偈白母。
愿母放我等出家作沙门(至)愿听我出家。
母即告言听汝出家所以者何佛难值故。
值佛难于优昙。出家乃脱难之良策。入道之利器。故云愿听。母即告下。允许。
△八劝亲觐佛。
于是二子白父母言(至)诸佛难值时亦难遇。
如优昙者。重申偈中诸佛难值也。又如一等者。申前脱诸难亦难也。阿含云。妙高山下海中。有一眼之龟。一孔之木。龟得木孔。可以济溺。然木随水流。绕须弥山。三千年乃一相值。且一眼趣一孔为至难矣。寸阴易过。人道难逢。见佛之幸。犹难于龟木。能不亲之近之哉。能化方便竟。
△四所化得益。分十一段。初叙宫眷德。
彼时妙庄严王后宫(至)令心信解好乐佛法。
此叙合宫有德。易为劝化也。后宫之德。根性纯利。故堪受持是经。一门皆菩提眷属。团圞共话无生也。法华三昧者。摄一切法归一实相。离恶趣者。一往三途为恶。具论二十五有。皆乖真起妄。悉是恶趣。今皆离之。即二十五王破二十五有也。佛集三昧者。即三德秘密之藏。佛集其中。故得是三昧。则知诸佛秘密之藏。王及后宫为当机。净藏净眼为能教。机教相扣。所以易化。方便力。即上现通变也。
△二合宫从化。
于是妙庄严王(至)绕佛三匝却住一面。
△三佛为说法。
尔时彼佛为王说法示教利喜王大欢悦。
即说妙法华也。王以礼进。佛以法酬。适其本愿。得大法相。故大欢喜也。
△四舍爱回心。
尔时妙庄严王及其夫人(至)价值百千以散佛上。
历劫爱染。尘欲所迷。一念回光。即得三轮体空之因。妙契无上菩提之果也。
△五佛力示现。
于虚空中化成四柱宝台(至)结加趺坐放大光明。
所施珠璎。化成法空之座。柔忍之衣。宝觉之体。乃佛力示现。发其正念也。
△六邪心顿绝。
尔时妙庄严王作是念(至)成就第一微妙之色。
时王一睹胜相。顿觉世间幻惑之色。无可爱乐。故深赞佛身微妙之色。此则邪心并绝。正念现前。故得受记作佛。
△七佛与授记。
时云雷音宿王华智佛(至)其国平正功德如是。
助佛道法者。犹护佛法也。娑罗此云坚固。佛号取广荫群生义。国名取破诸邪暗义。劫名取超诸贵高义。皆符合因行。以一念净信。风化臣妾。使皆得法利。即广荫行。破邪行也。由是舍王位。得佛位。即超诸贵高也。其娑罗下。明眷属国净。
△八出家修行。
其王即时以国付弟(至)得一切净功德庄严三昧。
佛具星横藻鉴之机。直指本来妙体。王有见鞭随舞之才。唯然脱颖承当。一句入神。万缘俱梦。弃万乘之贵。披六和之衣。知有其道。不知有天下也。于八万四千岁修法华行。所以净尘劳也。过是已后。尘劳既净。三昧现前。转邪见染庄严。为功德净庄严也。
△九感叹二子。
即升虚空高七多罗树(至)饶益我故来生我家。
王与二子。以国论之。其君臣也。以家论之。其父子也。今以知识称之。是师友之礼也。相忘于道。不子其子。师其子也。不自父其父。友其子也。宿世善根。即四人入山之事。宿有善根。非缘不能发起。陷入邪径。天性可以援溺。故云来生我家。所谓醉中不觉。醒后方知。到此妙庄严。始与二子相见。
△十佛述行高。
尔时云雷音宿王华智佛(至)令住正见。
能作佛事。外护知识也。示教利喜。教授知识也。化导令见佛。同行知识也。令入菩提。实相善知识也。大王汝见下。明二字转邪远因也。言历事诸佛。愍念邪见众生。不独今日转妙严之邪也。
△十一妙严赞谢。
妙庄严王即从虚空中下(至)说是语已礼佛而出。
甚希下。叹相好功德。功德智慧。即福慧二严也。顶上下。即三十二相之四。八十随形好之一也。频婆此云相思果。色丹而润。未曾下。叹法化。具足成就等者。以一闻正法。遂能转邪。一得三昧。遂能神变。皆是如来成就不可思议功德也。教戒二句。喜蒙佛化。庆所成就也。不随心行不生邪见者。皆法化教戒之力。故赞而谢之。总一妙严王。始而不信佛。继而见佛。终则爱佛近佛赞佛。由此而知。一切众生。本无定性。习恶则恶。习善则善。入邪则邪。就正即正。了无定相。所谓心迷法华转。心悟转法华也。所化得益竟。
△五结会古今。又二。初结会。
佛告大众于意云何(至)今药王菩萨药上菩萨是。
佛前光照者。即放光东照妙音之身也。言庄严相者。谓妙音无量功德。庄严身故。前云于王后宫。变为女身是也。
△二结叹。
是药王药上菩萨(至)诸天人民亦应礼拜。
诸大功德者。收上一品。引导转邪令正等。已于下。显二菩萨名标因位。德具佛果。福慧双隆也。若有下。劝供养礼敬。
△六闻品进道。
佛说是妙庄严王本事品时(至)于诸法中得法眼净。
尘谓邪见。垢谓邪染。外远见尘。内离垢染。则法眼圆明。绝诸瑕翳矣。妙严转邪竟。
妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八
梵语邲输??陀。此云普贤。悲华经云。我誓于秽恶世界。行菩萨道。使得严净。我行要当胜诸菩萨。宝藏佛言。以是因缘。今改汝字。名为普贤。行弥法界。德无不遍曰普。随心益物。乘时设化曰贤。上佐佛化。下利群生之号。劝发者。勉进义。谆谆示诲。开物成务之谓。亦是恋法之辞。遥在彼国。具闻此经。始末既周。欲令自行化他。永永无已。故自东方而来劝发也。穷妙法之始终。然后尽出兴大事。合诸佛之智行。然后见如来全身。是经之起。始于文殊问答。终于普贤劝发。二十八品。条理一贯。乃所以穷始终。合智行。大事因缘于是乎毕。如来法身于是乎全也。智能发觉。所以作始。行能成德。所以成终。中间事法。无非智行。互相资助。故终以普贤立品。
△八普贤劝发。分四。初经家叙仪。二普贤劝发。三如来述发。闻四品成行。且初经家叙仪。
尔时普贤菩萨(至)头面礼释迦牟尼佛右绕七匝。
无为应物。普周法界。曰自在神通。德无不遍。名无不闻。曰威德名闻。与无边菩萨来者。示万行圆摄无尽之意。普贤统事法界。圆具万行。即事而真。其应身无乎不在。且于法会之终。示从东来者。以无功用行。出震利物故。
△二普贤劝发。分二。初请问劝发。二誓愿劝发。初又二。先问。
白佛言世尊(至)云何能得是法华经。
宝威德上王者。利行自在之号。普贤心闻。能洞十方。故曰遥闻。前之所问。唯修持读诵而已。此问云何能得者。欲人深造自得也。
△次答。
佛告普贤菩萨(至)于如来灭后必得是经。
文具标释结。为佛护念者。道契佛心也。植众德本者。福慧两办也。入正定聚者。体佛妙体也。发救生心者。行佛妙行也。能行四事。乃真得是经。只此四语。冠罩一经。法华重演。远来劝发。其义如此。又一者开佛知见。已获理法界。亲承觉胤。故得佛念。二者示佛知见。已得事法界。繁兴大用。五十二位。一念圆融。故名德本。三者悟佛知见。已得理事法界。迥超真俗。寂照如如。无出入相。故名正定。四者入佛知见。已得事事法界。兴普贤事业。平等真如。故名发救一切众生之心。然此四法。皆普贤之行。摄华严二千余门。彼名虽多。不出此四也。
△二誓愿劝发。分二。初护人。二护法。初中又六。初攘其外难。二教其内法。三覆以神力。四示以胜因。五示以近果。六总结。且初。攘其外难。
尔时普贤菩萨白佛言(至)诸恼人者皆不得便。
韦陀罗。此云厌祷鬼。余如前释。
△二教其内法。又三。初行立读诵。
是人若行若立读诵此经(至)亦为供养法华经故。
六牙白象。表六度清白梵行也。
△二常坐思惟。
是人若坐思惟此经(至)得如是等陀罗尼。
由此经故。亲见普贤常行之体。于一切法。返本还源。名旋陀罗尼。既旋末归本。即旋体归用。于一切时处。方便利生。逆顺自在。名百千万亿。即普贤遍一切处之行也。法音方便。即应机说法也。
△三三七精进。
世尊若后世后五百岁(至)即于佛前而说咒曰。
阿檀地(一)檀陀婆地(二)(至)辛阿毗吉利地帝(二十)
教内法中。凡三番教训。初行立。乘象安慰其心。次坐思惟。教示其经。与其三昧。今三七一心精进示教利喜也。咒乃诸佛密语。辟怪灵符。或佛名号。持之不怒而威。或鬼王名。呼之部落敬主。然持之者。不独却难。一切时处。化?为吉。转罪为福。随心满愿。乃至成圣成贤。其利大矣。教其内法竟。
△三覆以神力。
世尊若有菩萨(至)皆是普贤威神之力。
若闻若持。无非普贤神力也。
△四示以胜因。
若有受持读诵正忆念(至)为诸如来手摩其头。
持经要行。在正忆念。忆不正。则杂思变乱。念不正。则邪习混扰。欲成深行难矣。故此特明正忆念行。而下文。再三言之。忆念既正。则所行无非普贤正行。故为如来摩顶印证也。
△五示以近果。
若但书写是人命终(至)有如是等功德利益。
忉利乃第二天。所共唯天人。兜率乃第四天。所共乃菩萨。倍胜可知。授手乃提接义。内宫天女。皆化生故。
△六总结。
是故智者应当一心自书(至)正忆念如说修行。
初护人竟。
△二护法。
世尊我今以神通力故(至)广令流布使不断绝。
当知今之受持等。皆是普贤神通。常守护是经。流通不滞也。普贤劝发竟。
△三如来述发。又二。初先述护法。
尔时释迦牟尼佛(至)守护能受持普贤菩萨名者。
今述云。汝能如是。外多利益。内积慈悲。久劫已来。作如此护。我当以佛之神力。守护持汝名者。增进行人。勇锐弘宣也。
△二述其护人。又五。初述示其身教。
普贤若有受持读诵(至)为释迦牟尼佛衣之所覆。
是人见佛者。述示身教法也。尚见我万德果身。况汝因中六牙白象。尚从佛口具闻此经。况汝所教忘失句章。尚为佛赞手摩衣覆。况汝因人陀罗尼覆耶。如从口闻等。谓正忆念。则即此经而见佛。不滞于名相。即此法而造妙。不异于亲闻也。是为供佛。谓能作佛事也。佛赞善哉。谓深契佛心也。摩顶言得果有期。衣覆言成就忍行。忆念之正。冥证若此。
△二述示以胜因。
如是之人不复贪着世乐(至)能修普贤之行。
广举因中无诸过恶。小欲知足。修普贤行。述胜因也。有正忆念。自然具足安乐行法。而三毒垢慢。所不能恼。真能修普贤之行也。当知正忆念力。为四行之总持。实妙行之真要。所以再三言之。世尊又复助扬。意使后世。知普贤所以劝发成行。不在多术。唯正忆念耳。
△三述示以近果。
普贤若如来灭后(至)亦于现世得其福报。
其人当诣道场。必成远果况近果耶。亦于现世得其近果。不但生天。
△四述攘其外难。
若有人轻毁之言(至)水腹短气诸恶重病。
缭戾。缠紏不申展之貌。睐目傍视也。夫报应之理。出乎性命之微。盖由性生心。由命制业。心以内感。业以外招。各从其类。毫末不忒。噫报应之于心业。犹万形之于规模焉。是以毁持经之正见。世世无眼。供养赞叹。则得现果。出其过恶。则得恶病。轻笑之者。则得丑状。若手脚之缭曲乖戾。眼目之角睐倒视。皆丑状也。又加以臭恶疮脓。鼓喘重病。皆心之模范。以类自招故也。世之艰穷重病。不无宿因故也。
△五述信者功德。
是故普贤若见受持是经典者当起远迎当如敬佛。
△四闻品成行。又二。初闻品利益。
说是普贤劝发品时(至)微尘等诸菩萨具普贤道。
△二事毕云散。
佛说是经时普贤等诸菩萨(至)受持佛语作礼而去。
此总结灵山一会。大众闻经获益也。一部经内。兼有师资。就胜为言。故云佛说。普贤等。该列众中菩萨众。舍利弗等。该列众中声闻众。仍种声闻者。存本位耳。其实大乘声闻。以佛道声。令一切闻也。诸天等。该列众中八部众。欢喜者。庆所闻故。多劫飘零。未闻此法。今既闻已。如客遇他乡。不胜忻幸。故庆闻也。受持者。领所闻故。受持不失。信之不疑。如遵王敕父命。故领闻也。作礼者。重所闻故。中心感激。五体翘勤。如蒙至极之恩。拜谢无已。故重闻也。而去者。闻已退修故。古人进而闻道于师。退而修道于己。非如今人之入耳出口也。流通已竟。
妙法莲华经大成卷第九(终)