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那由他菩萨。十方世界。往返游行。如来示以四行。召本弟子。开本寿量。显师弟之远本。破人天之近迹。五种校计。持经之胜。六根清净。法师之胜。不轻菩萨。得益之胜。开示悟入佛知佛见。正宗既讫。意将流通。利泽万古。故此品地涌之众。愿分身所在国土。持说此经。如来现大神力。嘉赞经德。发起群心。将此一部法华。遍空遍界。显说密说。尘尘刹刹。一切大众。见闻信受。大喜充身。故流通分首。而明如来神力。神名不测。力名干用。不测天然之体深。干用则转变之力大。为付嘱则深法。现十种大用。故名神力品。
△大章第三流通分。文有八品。就分八段。且初神力嘉赞。有长行偈颂。长行分三。初菩萨受命。二佛现神力。三结要劝持。初又二。初经家叙仪。
尔时千世界微尘等(至)瞻仰尊颜而白佛言。
△二发愿弘经。
世尊我等于佛灭后(至)解说书写而供养之。
举其处。则曰于佛灭后分身所在国土灭度之处。如来分身无量。国土无量。灭度之处亦无量。悉能周遍广说此经。无来往之相。则与周旋往返者不同。举其意。则曰亦自欲得是真净大法。而供养之。上不恃佛。下不畏众。则与敬信忍恶。遥见守护者。又不同也。法乃一乘妙法。曰真。非四十年前之谈。曰净。如莲华之在秽。曰大。囊括十虚。包罗群品。此地涌之众。非但奉命益他。亦欲自得持说供养。自他兼济。二利并隆。如来召本门弟子者。正为此也。
△二佛现神力。分二。初明所对众。
尔时世尊于文殊师利等(至)人非人等一切众前。
文殊等。迹中所化之众。旧住乃十方本化之众。即下方住者。一切众。即他方来者。及从分身来者。并此土四部众。皆是也。
△二正现神力。分十。初舌相上舒。
现大神力出广长舌上至梵世。
此第一神力也。舌相出现者。显今经所演。开三显一。开近显远。三世益物。诚谛不虚也。福德人舌至鼻。三藏佛舌至发际。今至梵天者。出过凡圣之外。极于净天之顶。相既殊常。说弥可信。
△二通身放光。
一切毛孔放于无量(至)现神力时满百千岁。
第二神力也。通身毛孔。遍体放光。周遍十方。无处不照。显智境究竟也。众宝下。分身诸佛亦然。显此智光。自我而人。自人而我。塞乎天地。无入而不自得也。满百一句。光相时节。
△三摄舌謦欬。
然后还摄舌相一时謦欬。
第三神力也。謦欬者。将语之状。亦是通畅之相。四十余年。隐秘真实。今得申舒。无复遗滞。出世大事。于今通畅。是故謦欬。又欲以此妙法付诸菩萨。令于末世。导利众生。将语斯事。是故謦欬。一謦欬事了。一謦欬付他也。
△四诸佛弹指。
俱共弹指。
第四神力也。弹指者。随喜也。随喜得记证解。菩萨持真净大法。将来获无上法宝。此一弹指。横竖彻亘也。
△五十方震动。
是二音声遍至十方诸佛世界地皆六种震动。
第五神力也。二音声者。謦欬弹指声也。六动者。开会表六番破无明惑。今正宗已竟。又动者。表法会大众。开示悟入。六根清净也。
△六普见大会。
其中众生天龙夜叉(至)皆大欢喜得未曾有。
第六神力也。
△七诸天唱劝。
即时诸天于虚空中(至)亦当礼拜供养释迦牟尼佛。
第七神力也。
△八众生归命。
彼诸众生闻虚空中声已(至)南无释迦牟尼佛。
第八神力也。
△九遥申供养。
以种种华香缨络幡盖(至)遍覆此间诸佛之上。
第九神力也。诸物变帐。覆诸佛者。心通法变。合众物而成一也。问。众生见会。诸天唱劝。然后归依兴供。此四何得为如来神力耶。答。不由如来光明遍照。震动十方。发起群心。彼十方众生。何能见闻此会。归依兴供哉。
△十世界合一。
于是十方世界通达无碍如一佛土。
第十神力也。通为一者。情消理融。合众界而为一也。开会至此。将此一卷大经。普覆世界。彻上彻下。无有丝毫覆藏。故下文叮宁赞叹。令其一心受持也。
△三结要劝持。分三。初称叹付嘱。
尔时佛告上行等(至)说此经功德犹不能尽。
告上行等者。乃地涌导师之大众也。以八万等。各有本事之佛。各受本师付嘱。上行等。乃本时所化嫡嗣。欲传吾道。必我弟子。非弟子不足以嘱累故。又上行等。乃旧住此界之宿学。如来如是神力。非耆宿不足为证故。又前召本弟子。地涌初出。礼拜赞叹。于二世尊。四上首合掌问讯。本师应当付嘱弘经彼时弥勒领八千恒沙菩萨。决疑请问。如来不及付嘱。就显寿量。到此在范已尽。兼地涌发愿。故如来欲付嘱。先告上行等也。以是神力者。总收十种。以如是莫大之神力。不尽此经功德者。如来一切深妙功德。尽萃于此经。故不可穷尽也。
△二结要付嘱。
以要言之如来一切(至)皆于此经宣示显说。
要者统摄意。一切语宽。取略而言。四语殆尽。法即道场所得权实之法。众生性具如来修极。虽有在缠出缠之异。其法体本来真净故。开佛知见者开此也。自在神力者。即称性示现。三轮设化。三世益物。放光现瑞。骇动物情等。示佛知见者示此也。秘要藏者。即此法不可示。诸佛安身之乡。三德秘密之藏。久默不说等。悟佛知见者悟此也。甚深事者。即深固幽远。无人能到。诸有所作。常为一事。唯一佛之知见。示悟众生等。入佛知见者入此也。于此经示说者。总结此经功德。说之不尽。撮其枢要。唯此四语。而授与之也。
△三劝持付嘱。又二。初劝持起塔。
是故汝等于如来灭后(至)是中皆应起塔供养。
应一心者。或闻思修。得佛教道。如渴思饮。更无余想故。经所在处。其处有七。虽有城市山林。僧俗净秽之不同。起塔供养一也。
△二释起塔意。
所以者何当知是处(至)诸佛于此而般涅槃。
四处起塔。是道场即法身主处。余三如文。经功难尽。四要撮略。尽在此经显示。此经所在之处。即应起塔。起塔之处。即阿含四处。四处即此经宣示显说之四要语也。道场释上所有之法。菩提释上甚深之事。转法轮释上自在神力。般涅槃释上秘要之藏。此之四要。摄尽全经。
△二偈颂。有十六行。分二。初六行。颂上长行。二十行。明持经功德。初又分二。初三行。颂佛现神力。
尔时世尊重宣此义而说偈言。
诸佛救世者住于大神通(至)地皆六种动。
浊恶之世。众生垢重。示现降迹。维持世道。挽回人心。故称救世者。十种神力。后五不颂。前五于佛切近故。
△二三行。颂结要劝持。
以佛灭度后能持是经故(至)不可得边际。
初二行。赞美持经。次一行。显持经功德。如虚空无边。
△二十行。明持经功德。分五。初一行半。明得见三佛。
能持是经者则为已见我(至)教化诸菩萨。
见三佛者。灵山一会也。又见等者。开示悟入。佛知佛见。教诸菩萨说今经也。
△二二行明诸佛欢喜。
能持是经者令我及分身(至)亦令得欢喜。
斯道得传。称可佛心。故皆欢喜也。
△三一行明得近佛果。
诸佛坐道场所得秘要法能持是经者不久亦当得。
△四四行明得大辩才。
能持是经者于诸法之义(至)毕竟住一乘。
四无碍如文。如风于空中者。风喻说法。空喻理。风有声无形。空有名无相。称性之谈。即言忘言。如风行空中。复何障碍。比兴显理曰因缘。文脉潜通。不失伦次。曰次第。能破众生无始妄习。如日月能除幽暗。一言入耳。默沾悬记。曰毕竟住一乘。
△五一行半。总结应持。
是故有智者闻此功德利(至)决定无有疑。
△神力嘉赞竟。
妙法莲华经嘱累品第二十二
由前地涌菩萨。发愿弘经。如来神力嘉赞已竟。故此品摩顶以付嘱也。言嘱累者。嘱是佛所付嘱。累是烦尔宣传。谓将此妙法付嘱于汝。累汝末世宣传古德云。你若不是这等人。自然不来殃及你之意。此从佛旨得名。又嘱是顶受所嘱。累是甘而弗劳。此从菩萨敬顺得名。又嘱是如来金口所嘱。累是菩萨甘心顶荷。此从授受合论得名。此如来叮宁至嘱。如人王之托孤。临大节。遇颠沛。不忘灵山之遗命。继往开来。信与不信。方便善巧。示教利喜。使道统相传。斯文不泯。末世之下。知有所归也。此是诸佛一片慈悲之祸。祖祢不了。殃及儿孙。递代相传。故曰嘱累。圣言历三灾而不朽。优昙映七日而恒荣。赖此嘱矣。问。作佛则曰授记。持经则曰嘱累者。何也。答。正显作佛难。而持经为法师者。尤不易也。成佛如登九五位。作法师如定天下时也。盖辟土开疆。经无量勤苦。然后大业成就。故知作法师难于作佛也。欲绍法王位曰授记。令其行法师事曰嘱累。如来先以法王授诸弟子。后以法师嘱累菩萨。所望于法师者重矣。居法师位者。宁不自重欤。
△二嘱累薪传。分二。初嘱累授受。二时众欢喜。初又三。初如来付嘱。二菩萨领受。三事毕唱散。初又三。初正明付嘱。
尔时释迦牟尼佛(至)令一切众生普得闻知。
法座起者。从第一义空而起无边慈悲之用也。以一手一时遍摩诸菩萨顶。故名大神力。摩顶如世间父嘱子。拊其背而告之之意。菩萨弘经。如来付嘱。勉其谛听。令无忘失。故舒其手而摩其顶也。无量菩萨。即千世界微尘数地涌之菩萨也。如来授道化他。名权智手。菩萨自行受道。名实智顶。以权智手摩实智顶。显即权即实。权实不二也。又顶是最上义。诸佛授受。皆摩顶付嘱。今欲付嘱无上妙法。故摩无上最尊顶也。难得者。约修。则三祇练行。百劫调心。约断。则五住究尽。二死永亡故。流布增益者。以此妙法。流传后世。布散十方。自今而后。自狭而广。等法界而无遗。衍尘劫而不滞。一切见闻。共登长者之堂。均获髻中之珠。各各开示悟入也。三摩者。示付嘱之谆谆殷勤也。令一切者。勿论责贱等。普得见闻也。
△二释付嘱意。
所以者何如来有大慈悲(至)勿生悭吝。
所以令汝等广宣此经普得见闻者。何也。以如来是众生之大施主。具三行。能与众生三智。汝等应当随学也。一大慈悲行。平等滋济故。二无悭吝行。竭内外财故。三无所畏行。不惮烦难故。以此三行。能与众生佛智。离二乘见故。如来智。离菩萨见故。自然智。离诸取证不由他悟故。三智唯是一乘实智。但随德用。其三稍异。佛觉了一切。迥异二乘。即一切智也。如来果号。拣异因位。即道种智也。自然者。任运而知。不然而然。俯会无差。如月临渊。即一切种智也。又慈悲行。如来室也。无悭吝。如来衣也。无所畏。如来座也。室中能施三智。衣座亦然。三轨各具三智。能施众生果地三智之用。方为大施主也。汝等既愿弘经。当学如来三行。末世之下。随今日之见闻。宣传流布。不可生一毫悭吝心也。
△三诫勉随宜。
于未来世若有善男子(至)则为已报诸佛之恩。
若根深智利。直说佛慧。若根器下劣。不具正信。当秘此妙法。于余法中。方便善巧而引导之。一乘佛慧是深。权渐余法。亦云深者。是法皆为一佛乘故。亦得云深也。指受曰示。教诏为教。令得利益。得大欢喜。当知佛恩无可报。唯宣大法。续佛慧命。始名报佛恩也。
△二菩萨领受。
时诸菩萨摩诃萨(至)唯然世尊愿不有虑。
闻佛付嘱。得如所愿。皆大欢喜。踊跃无量。三业虔诚。仰谢如来也。如来再三付嘱。珍重此法也。菩萨三反领受。敬谨奉行也。愿不有虑者。谓如来勿以将来为虑也。我等今日。耳提面命。亲闻是经。亲得付嘱。将来之世。如佛教敕。如法教化。如说修行也。
△三事毕云散。
尔时释迦牟尼佛(至)多宝佛塔还可如故。
多宝为证全经而来。分身为开宝塔故集。前开塔后。如来即云。以此经付嘱有在。今开塔事毕。付嘱已竟。故遣分身各还本土。随所安然。以大法得传。化身应隐故。后说未周。尚须圆证。故留多宝。以大旨聊圆。幽宗未竭故。又如故者。前开今闭也。此下如来出塔。与大众复降灵山。再说后六品经文。其实流通。上二品已竟。向下六品。不过勖勉今会新得记者。以坚固其志愿耳。
△二时众欢喜。
说是语时十方无量(至)闻佛所说皆大欢喜。
化他事遂。故诸佛欢喜。自行得法。故菩萨欢喜。得记作佛。故声闻欢喜。均获广记。故八部欢喜。嘱累薪传已竟。
妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三
此品显精苦为法。弘传斯道。竭其神力。尽其形命。殷殷虔虔。志犹未已。故以菩萨本事以立名焉。楞严云。我无始劫。为世良医。口中尝此娑婆世界。草木金石。名数凡有十万八千。如是悉知苦酸碱淡。甘辛等味。是冷是热。有毒无毒。悉能遍知。了知味性。非空非有。非即身心。非离身心。分别味因。从是开悟。如来印名药王。观经曰。昔名星光。从尊者日藏。闻说佛慧。以雪山上药。供养众僧。愿我未来。能治众生身心两病。举世欢喜。名曰药王。以此菩萨遍知药性。故能观机逗教。应病发药。一切众生身心二病。净尽无余。于诸法中。会取自性。得大自在。故名药王也。菩萨者。悲智双运。二利齐修故。本事者。本昔之事也。下文明一切众生喜见菩萨。顿舍一身。复烧两臂。轻生重法。命殒道存。举昔显本。故言本事品。
△三药王苦行。分四。初宿王请问。二如来垂答。三闻品利益。四多宝称善。且初又三。初总问游化。
尔时宿王华菩萨(至)云何游于娑婆世界。
此品明药王宿昔苦行。非宿昔自在。久行因行者。不能启发也。又前因药王告八万者。岂无故而然也。故宿王华举而问之。菩萨既知药性。遍治众病。凡有利益之处。菩萨当云何游化耶。
△二别问苦行。
世尊是药王菩萨(至)那由他难行苦行。
苦行虽多。难行者唯舍身耳。
△三请答欢喜。
善哉世尊愿少解说(至)及此声闻众闻皆欢喜。
菩萨苦行多端。愿于多中少分说一二事也。八部得悬记。他土愿弘经。声闻得记。发起愿乐。故闻皆欢喜也。不言地涌。本门所化。知之不言。观音文殊。影响大化。不在此例。分身从来者。各还本土故。
△二如来垂答。分二。初正答苦行。二叹经功深。初又二。初明事本。
尔时佛告宿王华(至)歌叹于佛以为供养。
尔时下。明劫数长远。有佛下。通别名号。明德云净者。不为尘垢所染故。自利也。如日月。能破众生惑暗。利他也。其佛下。明眷属众多。佛寿下。明寿命长远。彼国下。明国土严净。一箭道者。补注云。二里也。今取射垛为则。或一百二十步。一百三十步。一百五十步也。诸宝台下。明诸天供养。
△二明本事。又三。初彼佛说法。二广修供养。三结会古今。且初彼佛说法。
尔时彼佛为一切众生喜见菩萨(至)说法华经。
彼佛普度一切众生。故为喜见。及诸三乘说经。但喜见为当机。付嘱流通。如今身子同也。
△二广修供养。又二。初明现在。二明未来。初又二。初修行得法。
是一切众生喜见菩萨(至)得现一切色身三昧。
乐习苦行者。菩萨之行。行人所难行也。精进经行者。即般舟三昧也。等持三昧。半行半坐。一行三昧。长年坐定。般舟三昧。不坐不卧也。一心求佛者。以精进苦行。专求佛道也。万二千岁得三昧者。依根尘十二处。圆融互照。以一实相融一切根尘。于一根尘现一切色法。交彻融摄。重重无尽。是名万二千岁得一切色身三昧也。此三昧有三义。一者内现。如今经身根清净。十界依正于身中现。如明镜现像。二者外现。如妙音观音。随机示现十界色身。三者内外现。如大集经观于己身。众生身诸佛身悉于己身中现。又见己身众生身。现佛身中。又见众生身中。现己身佛身也。
△二作念报恩。又二。初以三昧神通力供养。
得此三昧已心大欢喜(至)价直娑婆世界以供养佛。
先念归功此经。次念供佛及经。即时下。以神通力雨华香供佛。得此三昧。理无出入。表用三昧神通之力。故言入耳。海此岸者。正法念云。妙高山南海此岸。即南岸也。六铢者。二十四铢为一两。六铢即一两中四分之一也。
△二以正报色身力供养。又三。初正明烧身。
作是供养已从三昧起(至)八十亿恒河沙世界。
神力所化。不过外财。财不及法。故复然身。作法供养。薰陆出大乘国。西域记云。薰陆香树。叶似棠梨。兜楼婆出鬼神国。此云香草。毕力迦即丁香。胶香即松香。身为道器。但色身不净。欲作供养。须涤之令净。故服六香。以表无上清净之道器也。供养净明德佛者。净因净果。因果一致也。六香即六度行。诸华香油。表微细小行也。千二百。表根尘十二处也。涂身表外净。欲希净德之果。必内外一如。广行六度万行。镕铸根尘。破色身之妄执。证法身之真常也。神通力愿者。明不以世火。还依三昧智火。自然身者。表烁灭幻缘故。光明照等。表显发真光。照明法界故。又正烧身时。若觉痛。同于凡夫。若不觉痛。同于木石。当烧之时。且道喜见菩萨。在甚么处。
△二诸佛称叹。
其中诸佛同时赞言(至)作是语已而各默然。
善哉下。乃八十亿恒沙诸佛之语也。真法供养者。菩萨内运智观。观此色身。由惑因故。感斯惑果。即幻缘假合。今用空慧之火而荡除之。故言真法也。能烧者火。所烧者身。能供养者身火。所供养者佛法也。能观者智慧。所观者身火。能供所供。境智不二。能所斯亡。以不二观。观不二境。成不二行。会不二空。作如是观。烧身苦行等。皆为正行。所以投岩无招外行之论。赴火不为内众之讥。若不尔者。无利勤苦。佛有诚诫。良由心正行正。智邪事邪。行不可废。智不可亡。后之学者。无失法利。问。律制烧身。得偷兰遮罪。烧指得突吉罗罪。此中云何赞烧身耶。答。大小开制不同。小制结过。大制令烧。故梵网云。若不烧身臂指。供养诸佛。非出家菩萨。故知顺小行易。不烧何难。从大诚难。烧乃不易。今药王久证。并出开制。重法忘怀。发起神通之愿。为轨下愚。当深思焉。昔智大师。初见南岳思师于光州大苏山。师一见。乃曰。昔日灵山同听法华。宿缘所遣。今复来矣。授以普贤道场。令修法华三昧。大师诵经至此二句。寂然入定。见灵山一会。俨然未散。豁然大悟。以所证白思。思曰。非汝不证。非我不知。汝所得乃法华三昧前方便。获一旋陀罗尼。自是以后。照了法华。如曦和临于万象。达诸法相。似清风游于太虚矣。亦所不及者。彼华香缯幡之胜。特外缘耳。国城妻子之重。特爱缘耳。非法供养。故皆不及也。夫为法忘身。不特佛氏。至人得道。皆外形骸。若孔子甘于夕死。杨雄不羡久生。达本知常。恃有不亡者存焉。若识念未亡。诸蕴违碍。不达法行。空慕其迹。弥增业苦。善男子下。显法施尊上。作是二句。经家叙相。
△三明烧身时节。
其身火然千二百岁过是已后其身乃尽。
六根六尘。一切洞彻。我相乃尽。只怕此身炼不尽。此身烧尽我无依者。此也。万二千二。前后照应。皆明十二处。镕铸锻炼也。上明现在竟。
△二明未来。又分五段。初生在王家。
一切众生喜见菩萨(至)结加趺坐忽然化生。
由无女人。故云化生。三昧功成。生死去来。犹如夜旦故。父师不离净德。表真俗常修妙行故。
△二说昔本事。
即为其父而说偈言。
大王今当知我经行彼处(至)舍所爱之身。
说是偈已而白父言(至)我今当还供养此佛。
经行彼处者。即于净德佛所闻法华经。一心求佛。精进经行也。心者罪之源。身者业之薮。世人痴故爱之。菩萨悟故舍之。有本于此偈后。添二句。义虽足。乃后人擅加。考笈多所译。亦但六句。法护所译。但四句耳。晋本偈后。有父王叹善同诣佛所之文。其义更足。日月下。明前身供佛。得法闻经也。一切众生语言者。勿论鸡鸣犬吠。鹊噪鸦喧。得此三昧。普皆了知。又宝积经云。复有三昧。名解一切众生语言。得此三昧者。善能宣说一切语言。于一字中说一切字。了一切字皆同一字故。初闻经后得色身三昧者。由证得法身。故应物现形。无非妙体。然身之后得语言总持者。由离诸相见。故圆通众音。无非真说。体无非妙。则森罗万象皆一切色身。说无非真。则鹊噪鸦鸣皆语言三昧。非深证行境。超情离见者。何以当此。俱舍论云。甄迦罗。亦云矜羯罗。五十大数中第十六数也。频婆罗。亦云频?罗。第十八数也。阿閦婆。亦云阿刍婆。第二十数也。或云那由他。是百万亿。甄迦罗。是千千万亿。频婆罗。是百千千万亿。阿閦婆。是万千千万亿。大王下。欲还供养。
△三往诣佛所。
白已即坐七宝之台(至)合十指爪以偈赞佛。
容颜甚奇妙光明照十方我适曾供养今复还亲觐。
尔时一切众生喜见菩萨(至)世尊犹故在世。
坐台升空者。菩萨以神力烧身。以神力化生。复以神力见佛也。大抵得此三昧。来去自由。纵横无碍。方称普现之名。三十二相曰奇妙。紫金光聚曰光明。曾供养者。即前生三昧力正报力二供养也。还亲觐者。即今生值遇。又当供养也。问候之语不多。读之不胜亲热。令人想见当时。重法之殷殷也。睹其容颜奇妙之相且喜现在之未灭。意谓前生既亲近。弟子又转生矣。何幸又遇复还亲近哉。忻忻切切。翘翘颙颙。有不可以言语形尽者。故但云世尊。世尊犹故在世。犹故二字当玩。如云弟子转生。世尊还在世。正启下唱灭付嘱之意。
△四如来付嘱。
尔时日月净明德佛(至)于夜后分入于涅槃。
告一切下。唱灭也。又来下。付嘱也。先总付家业。通指三乘人天等法。及诸下。别嘱出世本怀独指大乘佛果。亦以下。付依报国土。正报使役已。我灭下托身后事。供养舍利起若干塔也。付嘱已竟。出世事毕。故入圆寂。于夜后分者。表无为正位故。
△五奉命任持。又四。初灭后起塔。
尔时一切众生喜见菩萨(至)垂诸幡盖悬众宝铃。
悲恼恋慕者。准涅槃经。世尊受纯陀最后供已。即说涅槃。欲入灭时。脱却伽黎。上升虚空。唱言。大众当观如来金色之身。只此一见不复再见。如是七度。展转二十四反示身。二十四反八禅。然后卧师子床。中夜入灭。大众悲痛感恋。如波罗奢佉。问。见道之人。已断见爱。何至此乎。答。大士之情。非悲于人而痛于法也。以如来圣道所托。今逝矣。人天眼灭。七众何依。斯道无传。亘古长夜。故菩萨悲伤感恋而痛慕之。??聚也。谓聚此香阇维如来也。疑栴檀为??者。当准此土佛入灭已。以转轮王法茶毗。即时作七宝金棺。微妙白氎。兜罗绵。栴檀沉水。百千万亿种种香华等。积如须弥。况彼净土。庸何疑焉。又佛说火化之法。在己则显三昧之力。播熏炼之功。故火化自焚。舍利迸透。在人则掩臭腐之秽。免蝼蚁之食。其魄不滞。其神清升。而此方卧淤脓于荒郊。埋腐骸于朽壤为是。且以火化为不忍。方其穴地负土。全体而坑之。为可忍耶。二者皆出于不得已耳。达人观之。一等归尽。沉之可也。露之可也。弃诸沟中。内诸石椁。无不可也。收舍利下。起塔庄严供养。高三世界者。三千世界也。小千覆初禅。中千覆二禅。大千覆三禅。云高者。至四禅天也。
△二烧臂供养。
尔时一切众生喜见菩萨(至)七万二千岁而以供养。
一切大众。即佛所付之众。汝等一句。诫无散乱也。臂云百福者。种种因行所感也。七万等。烧臂时节。问。塔有八万四千。所起定非一处。一身然臂。何能遍供乎。答。菩萨证诸法实相。称理而供。不坏一相。而普供无遗也。问。烧身但千二百岁。今烧臂何故七万二千岁耶。答。前约自行。身尽入灭。今为弘法。令物获益。故烧身时少而烧臂时长也。又前表破六识中我法二执。今表破七识中我法二执也。
△三时众获益。
令无数求声闻众(至)皆使得住现一切色身三昧。
令发菩提心者。不令此众住于小果也。皆得住三昧者。以己之所证而证于人也。彼佛以大众付嘱。岂徒然哉。菩萨善继善述。信不诬也。
△四烧臂还复。
尔时诸菩萨天人阿修罗等(至)一切人天得未曾有。
大众忧恼者。皆谓大士佛法所寄。两臂既然。形神将没。如之柰何。由此忧恼。以初心菩萨。爱见未忘故。喜见作誓已全其臂者。达境唯心。物随心转。然臂复臂。心之所致也。善伏忍辱复全身等。皆斯旨也。问。两臂还复。二执复起否。答。前破二执。此表证二空理也由斯等者。谓烧身身生。然臂臂复。不住之因。称其性而淳且厚。皆出于福德至诚之力。智慧神通之妙。非今之好奇惑众也。当尔下。结显希奇上广修供养竟。
△三结会古今。
佛告宿王华菩萨(至)百千万亿那由他数。
其所舍身下。结答若干苦行中。舍身之一事也。上正答苦行已竟。
△二叹经功深。分三。初明供养较胜。二叹所持经法。三明持经福德。初又二。初供塔显胜。
宿王华若有发心(至)诸珍宝物而供养者。
夫指有三节。足一指者。三节俱焚也。能然手指。是烧一节也。愚谓即手一指。足一指。无不可也。楞严云。我灭度后。其有比丘。身然一灯。烧一指节。及于身上。爇一香炷。我说是人。无始宿债。一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。此中手指足指。皆身分也。表行人不能断二执。于六七二识中。相应贪瞋等心所。随断一分。得一分真理耳。手指内身也。妻子外身也。国城等。身外之余物也。内重外轻。功福有异。故然指供养。胜于身外诸珍宝也。
△二供人显胜。
若复有人以七宝(至)乃至一四句偈其福最多。
三千世界七宝。供四圣人。不如持经一偈者。以财况法也。盖法是圣师。能生。能养。能成。能荣。发心受持此经。由法为生。始终随法进修为养。令满极果为成。能应众机为荣。四虽不同。以法为水。如父母必以此四而护其子也。四句偈者。长行名散华偈。四言五言等。名贯华偈。云一四句者。以少况多之谓。
△二叹所持经法。分二。初叹法体。二叹法用。初又曲分十一段。初河海浅深喻。
宿王华譬如一切川流(至)所说经中最为深大。
川流江河四水。喻前四教。海喻法华。四水狭浅。大海汪洋。喻四教不普。大法圆收。故最为深大。以说穷本地为深。包罗一切为大。若别论川水独清。通四壑之寒泉。浅源止渴。成六合之神功。喻小教偏空。明四谛之真理。劣志己利。得六通之妙用。流水长远。涉十方之要津。来往通渠。济万物之枯乏。喻始教大乘。行十度之初门。自他俱利集万善之庄严。江水通湖。混一味之泾渭。信流进浦。送人舡之到岸。喻终教归中。显一心之体用。智波入俗。荡我法之双空。河水一连接天际之高流。源从万壑。通南北之行程。喻顿教一乘。悟法身之真理。心空万缘。脱根尘之妄惑。海水洪深。纳百川而同味。渊源浩大。容万派以朝宗。喻法华甚深。摄四教而同圆。妙理广大。会三乘而归一。故云最为深大也。
△二群山高低喻。
又如土山黑山(至)于诸经中最为其上。
土山者。土石诸山也。黑山者。俱舍云。南洲从中向北。各有三重黑山。小铁围者。绕小千界。大铁围者。绕大千界。十宝山者。华严云。雪山。香山。轲利罗山。仙圣山。乾陀山。马耳山。尼民陀山。斫迦罗山。宿慧山。须弥山。群山土积。十宝矮形。铁围虽高。非金所成须弥四宝为体。坐镇四洲。下旋香海。上宅群天。居然群山之王也。诸教势同群峰。一乘须弥齐峙。
△三星月校光喻。
又如众星之中月天子(至)诸经法中最为照明。
星月俱是阴精。同是夜现。朗夜之光。星不及月。喻前诸教乃照世之典。权不及实也。照明二字取喻。以大宝在暗。非灯莫照。一乘实相。隐于藏识。不得今经开示。众生佛知佛见不明。故最为照明也。
△四日光破暗喻。
又如日天子能除诸闇(至)能破一切不善之闇。
日当中天。幽衢顿破。此经入耳。昏障潜消。以此经明一乘实相。能破一切众生不善惑闇故。
△五王位尊卑喻。
又如诸小王中转轮圣王(至)于众经中最为其尊。
小王封列一国之尊。金轮承统四洲之主。三乘之典。各偏一宗。一乘之谈。圆统其旨。尊卑之名分昭然也。
△六天王优劣喻。
又如帝释于三十三天中王(至)诸经中王。
帝释乃忉利之主。群天为辅佐之伴。喻群经为权道之宗。此典乃实教之旨。
△七凡圣为父喻。
又如大梵天王(至)及发菩萨心者之父。
梵王统三千界。为六趣之父。此经诠一乘理。乃三乘之父。
△八约圣显说喻。
又如一切凡夫人中(至)诸经法中最为第一。
支佛超七贤七位之群。拔四果四向之萃。独显支佛一远离行。亦得涅槃。更侵习气。故为第一。喻此经但一佛乘。一超直入。传心之典。理拔群说。故称第一。
△九法妙人尊喻。
有能受持是经典者(至)于一切众生中亦为第一。
法妙故为第一。人弘妙法。故于一切众中为第一也。
△十乘分大小喻。
一切声闻辟支佛中(至)诸经法中最为第一。
声闻小草。菩萨大树。大树之材。非药草可比也。
△十一唯佛独尊喻。
如佛为诸法王此经亦复如是诸经中王。
如来乃究竟果人。非因人可比。于诸法中。得大自在故。此经位在三乘之上。理御诸教之宗。无因不收。无果不摄。群经了义中王者此也。此上叹妙法之体。随机在处。最尊最胜也。
△二叹法用。又三。初叹拔苦用。
宿王华此经能救一切众生者(至)离诸苦恼。
此经能令九界众生。难分段变易二种生死之苦恼。故云能救一切众生者。
△二叹与乐用。
此经能大饶益一切众生(至)如贾客得海如炬除闇。
此经二句标饶益满愿。下诸得字。皆是充满之意。清凉等十二事。皆是与乐之用。此经如池者。醍醐上味故。如火者。发智慧??故。如衣者。功德庄严故。如主者。证法身真理故。如母者。众生恃怙故。如舡者载到彼岸故。如医者。疗身心病故。如灯者。破无明闇故。如宝者。常可如意故。如王者。统摄群机故。如海者。涅槃性海故。如炬者。慧??破惑故。
△三总结二用。
此法华经亦复如是(至)能解一切生死之缚。
今经力用。能拔一切众生生死病痛之苦。而与究竟涅槃之乐。能解一切众生惑业之缚。而与究竟解脱之乐。叹所持经法竟。
△三明持经福德。分二初举闻全经福。
若人得闻此法华经(至)所得功德亦复无量。
若人下。明闻经书写功德。若书是经下。明华香种种供养功德。瞻卜黄华也。须曼那。善摄意华也。波罗罗。熏华也。婆利师迦。夏生华也。又云雨华。雨后生故。那婆。杂华也。摩利。鬘华也。诸华皆可作油。然灯供佛。
△二举闻今品福。分二。初格量。次嘱累。初又分四。初明闻品益。
宿王华若有人闻(至)尽是女身后不复受。
先总明闻品功德。次明女人闻品受持利益。持经者。障陋尽除。后不复受者。转女成男也。
△二明劝修益。
若如来灭后后五百岁中(至)恒河沙等诸佛如来。
若如来下。依经修行。往生净土也。准大集经。有五五百岁。第一解脱坚固。第二禅定坚固。第三持戒坚固。第四多闻坚固。第五斗诤坚固。后五百岁。即斗诤坚固时也。末法时代。善根转少。大法冥利。虽女人犹获胜利。况男子乎。问。此中但云如说修行即净土因。如何修行耶。答。即受持读诵深信解相。问。弥陀摄念佛人生极乐。今闻法华何故亦生耶。答。由解安乐行故。闻佛寿量故。此经名莲华故。了明唯心故。然诸经指归净域。佛佛赞往西方。净土法门。乃众生归依处也。故文殊大智求生。普贤万行愿往。远公始创东林。莲师继踵云栖。若幽若显。乃圣乃凡。三学高士。九流名贤。无不修持。若万派以朝宗。似群星而拱北。弥陀愿力弘深。众生专念必往。希净土者。宜尽心焉。不复下。明离诸尘垢。贪瞋痴乃根本烦恼。憍慢等垢。乃随烦恼。既到安养。所依者净业。所会者善人。故远离一切诸垢也。得菩萨下。明证理根净。心寂根净。故能见若干诸如来也。
△三诸佛遥赞。
是时诸佛遥共赞言(至)智慧禅定无有与汝等者。
善男子。即前女人修行往生。得忍根净也。受持为人说者。即前闻经如说修行也。实相之理。非有为之福。故水火不能焚溺。称实相理。海墨不穷。故千佛共说不尽。诸魔贼。即五阴烦恼等。生死军。即无明六识等。余怨敌。即随情对境之惑业。贼能侵害。军能攻击。由得无生忍。故能摧灭一切烦恼诸垢也。无如汝者。显诸佛守护。与如来把手共行。岂天人所及哉。无有与汝等者。以三乘智慧禅定。皆权也思惟是经。是实也。权渐不及圆实。岂三乘可等哉。
△四结闻品益。
宿王华此菩萨(至)所得功德如上所说。
此菩萨一句。总收药王苦行。神通。三昧。种种功德智慧也。若有下。明闻品随喜赞善之益。一称经名。莲华出口。一念随喜。法香在身。善种不亡。功成自着也。上说功德。即前往生离垢遥赞等。格量已竟。
△次嘱累。
是故宿王华(至)应当如是生恭敬心。
是故下。先以一品嘱当机流通。宿王下。次教当机神力守护全经。所以下。徴释守护之意。此经开悟佛知佛见。却除痴爱病缘。故云良药。痴爱病除。生死缘断。顿证真常。何复老死。如般若智照。能空五蕴。度苦厄。无老死是也。汝见下。明见持经者。散华作念。生心如佛想也。取草者。佛成道时。吉祥长者施软草为座也。吹螺击鼓者。既成佛已。说法警悟一切群生也。是故下结。上如来垂答已竟。
△三闻品利益。
说是药王菩萨本事品时(至)一切众生语言陀罗尼。
此结会众闻此品之益也。
△四多宝称叹。
多宝如来于宝塔中(至)利益无量一切众生。
非宿昔因行成就。得大自在。不能发起是利。故双叹善哉善哉。上药王苦行竟。
妙法莲华经大成卷第八